通俗正教教話/聖傳と聖書の事

wikisource:宗教 > 通俗正教教話

（三）聖傳（せいでん）と聖書の事

問　神様（かみさま）のお啓示（しめし）を人々（ひとびと）に弘（ひろ）く知（しら）せ、而（そ）して其（その）お啓示（しめし）を永（なが）く変（かわ）らない様（よう）に教会に代々（よよ）傳（つた）へて行（ゆ）きますには如何（いかが）致（いた）しますので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）には二（ふたつ）の方法（ほうほう）が有（あ）るので御座（ござ）います、一（ひとつ）は聖傳（せいでん）で一（ひとつ）は聖書（せいしょ）で御座（ござ）います。

問　聖傳（せいでん）と申（もう）しますのは何（なん）の事（こと）で御座（ござ）いますか。

答　聖傳（せいでん）とは教会の内（うち）で聖人（せいじん）と尊（とうと）まれ、義（ぎ）人（じん）と崇（あが）めらるる人方（ひとがた）が、神様（かみさま）の誡（いましめ）や教（おしへ）や、教会の儀（ぎ）式（しき）の事（こと）などに就（つ）いて色々（いろいろ）謂（い）はれましたことや自（みづか）ら行（おこな）はれました事（こと）の口（くち）傳（づたへ）又（また）は其（それ）を記録（かきつけ）たもので御座（ござ）いまして、神様（かみさま）のお啓示（しめし）は其（それ）等（ら）の物（もの）の内（うち）に随分（ずいぶん）有（あ）るので御座（ござ）います。

問　では其（その）聖傳（せいでん）とか申（もう）す物（もの）は何処（どこ）か教会の蔵（くら）にでも納（おさ）めて有（あ）るので御座（ござ）いますか。

答　別（べつ）に其様（そん）な蔵（くら）などと申（もう）します者（もの）は御座（ござ）いませんが、其（その）聖傳（せいでん）は教会の会員の心（こころ）から心（こころ）に傳（つた）はるもので、丁（ちょう）度（ど）桃（もも）太（た）郎（ろう）のお話（はなし）が別（べつ）に本（ほん）を読（よ）まなくっても親（おや）から子（こ）に、子（こ）から孫（まご）に傳（つた）はる様（よう）に、教会の聖傳（せいでん）も、信者（しんじゃ）から他（た）の信者（しんじゃ）に傳（つた）はって行（ゆ）くので御座（ござ）います。

問　聖書（せいしょ）とは何（なん）の事（こと）で御座（ござ）いますか。

答　聖書（せいしょ）とは聖人（せいじん）とか義（ぎ）人（じん）とか又（また）は預（よ）言者（げんしゃ）とかハリストスのお弟子（でし）とかが神様（かみさま）のお告（つ）げを受（う）けて書（か）いた書物（しょもつ）で御座（ござ）います。

問　其（そ）れでは教会には『聖傳（せいでん）』と『聖書（せいしょ）』と謂（い）ふ二（ふたつ）の教（おしへ）の源（みなもと）が有（あ）ると仰有（おっしゃ）いますが、一体（いったい）何方（どちら）が前（さき）に出（で）た物（もの）で御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は聖傳（せいでん）が前（さき）で御座（ござ）います、何故（なぜ）かと申（もう）しますれば大（おほ）昔（むかし）には未（ま）だ字（じ）と謂（い）ふものが御座（ござ）いませんので凡（すべ）ての事（こと）は皆（みん）な口（くち）傳（づた）へにしたもので御座（ござ）います、聖書（せいしょ）の初（はじめ）て出来（でき）たのはモイセイの時（とき）の事（こと）で、其迄（それまで）の教会は聖傳（せいでん）許（ばか）りに頼（たよ）って居（い）ましたので聖書（せいしょ）と申（もう）すものは無（な）かったので有（あ）ります。

私（わたくし）共（ども）の主（しゅ）なるイイスス ハリストスが其（その）お弟子（でし）をお教（をしへ）になったのも言（ことば）と行（おこなひ）で決（けつ）して書物（しょもつ）の上（うえ）からでは無（な）かったので、今日（こんにち）の聖書（せいしょ）と申（もう）しまする物（もの）はお弟子等（でしら）が後（あと）になって主（しゅ）のお言（こと）葉（ば）を書（か）き綴（つづ）ったもので御座（ござ）います、一体（いったい）聖書（せいしょ）は字（じ）を知（し）らなければ些（すこ）しも解（わか）りませんが、聖傳（せいでん）は口傳（くちづた）へで御座（ござ）いますから字（じ）を知（し）らぬ人（ひと）でも聞（き）けば解（わか）るので御座（ござ）います。

問　其（それ）では聖傳（せいでん）さへ有（あ）れば聖書（せいしょ）は入（い）らないでは有（あ）りませんか。

答　否（いいえ）入（い）りますので御座（ござ）います聖傳（せいでん）は口（くち）傳（づたへ）ですから時（とき）には間（ま）違（ちがひ）が起（おこ）らんとも限（かぎ）りませぬ、其（それ）ですから聖書（せいしょ）と謂（い）ふ何（なん）百（びゃく）年（ねん）経（たつ）ても易（かわ）らぬ記（き）録（ろく）が有（あ）ってこそ教会の教（おしへ）は何時（いつ）迄（まで）も正（ただ）しく誤（あやま）りなく人（ひと）に傳（つた）へて行（ゆ）くことが出来（でき）るので御座（ござ）います。

問　其（それ）ならば聖書（せいしょ）さへ有（あ）れば聖傳（せいでん）は入（い）らないでは有（あ）りませんか。

答　否（いいえ）、聖書（せいしょ）と聖傳（せいでん）は丁（ちょう）度（ど）車（くるま）の両（りょう）輪（りん）のやうなもので両（りょう）方（ほう）相（あい）俟（ま）って初（はじ）めて教（おしへ）が完（かん）全（ぜん）になるので御座（ござ）います、聖書（せいしょ）の解（わか）り難（にく）い所（ところ）を正（ただ）しく誤（あやまり）のない様（よう）に釈（と）き明（あか）しまするには聖傳（せいでん）に拠（よ）らなければなりませぬので、若（も）し其（その）文（もん）句（く）を聖傳（せいでん）に拠（よ）らずに解釈（かいしゃく）しませうものならば人毎（ひとごと）に別（べつ）な解釈（かいしゃく）をして聖書（せいしょ）の本当（ほんと）の意味（いみ）を全（まった）く壊（こわ）して了（し）まうので御座（ござ）います、で御座（ござ）いますから聖（せい）使徒（しと）パエルも聖傳（せいでん）の尊（とうと）いことをヘサロニカの人（ひと）に送（おく）った手（て）紙（がみ）の内（うち）に述（の）べて謂（い）はれましたには『兄弟（きょうだい）よ爾（なんぢ）等（ら）堅（かた）く立（た）ちて、我（われ）等（ら）の言（ことば）或（あるい）は書（しょ）を以（もつ）て教（おしへ）られし所（ところ）の傳（でん）を守（まも）れ』（ヘサロニカ後書二の十五）。

問　其（それ）では聖書（せいしょ）を解釈（かいしゃく）します以（い）外（がい）には聖傳（せいでん）と謂（い）ふものは教会に余（あま）り必要（ひつよう）なものでは無（な）いので御座（ござ）いませうね。

答　否（いいえ）、左様（そう）では有（あ）りません、未（ま）だ未（ま）だ外（ほか）に沢山（たくさん）必要（ひつよう）なことが有（あ）るので御座（ござ）います、例令（たとへ）て見（み）ますれば、正教会で祈（き）祷（とう）の時（とき）に十（じゅう）字（じ）架（か）を画（えが）きますことや、東（ひがし）の方（かた）に向（むか）って祈（き）祷（とう）を致（いた）しますことや、洗礼（せんれい）の時（とき）に三（さん）度（ど）水（みづ）に身体（からだ）を沈（しづ）めます事（こと）など、凡（すべ）て此（これ）等（ら）の儀（ぎ）式（しき）及（およ）び教会の規（き）則（そく）は皆（みな）聖傳（せいでん）に拠（よ）って今日（こんにち）教会に傳（つたは）って居（い）ますことで有（あ）りまして、決（けつ）して聖書（せいしょ）の中（うち）に書（か）いて有（あ）る訳（わけ）では御座（ござ）いません、其（そ）れで御座（ござ）いまするから若（も）し教会から聖傳（せいでん）を取（と）って了（しま）いましたならば、祈（き）祷（とう）や機（き）密（みつ）などは全（まった）く無（な）くなって了（し）まうので御座（ござ）います、此（これ）に由（よ）りて見（み）ましても聖傳（せいでん）の尊（とうと）むべきことは明（あきら）かに解（わか）るので御座（ござ）います。

問　聖書（せいしょ）は何時（いつ）の時代（とき）に出来（でき）たもので御座（ござ）いますか。

答　種々（いろいろ）の時代（とき）に出来（でき）たもので御座（ござ）いますが之（これ）を大別（たいべつ）しますればハリストスのお誕生（うまれ）前（まえ）に出来（でき）たものと、其（その）お誕生（うまれ）の後（のち）に出来（でき）たものとの二（ふたつ）に成（な）ります。そして、ハリストスのお誕生（うまれ）前（まえ）に出来（でき）た聖書（せいしょ）は旧約（きゅうやく）聖書（せいしょ）と謂（い）ひ、お誕生（うまれ）の後（のち）に出来（でき）た聖書（せいしょ）は新約（しんやく）聖書（せいしょ）と申（もう）して居（お）りまするので御座（ござ）います。　

問　何故（なぜ）其（その）書物（しょもつ）を『旧約（きゅうやく）』とか『新約（しんやく）』とか申（もう）すので御座（ござ）いますか。

答　何故（なぜ）と申（もう）しまして、旧約聖書の内（うち）には神様（かみさま）が昔（むかし）の人々（ひとびと）にお授（さづ）けになった色々（いろいろ）のお約束（やくそく）が書（か）いてありますし、新約聖書の中（うち）には神様（かみさま）が昔（むかし）のお約束（やくそく）をお改（あらた）めになって新（あたら）しく人間（ひと）にお授（さづ）けになった新（しん）規（き）なお約束（やくそく）が記（しる）して有（あ）るからで御座（ござ）います。

問　旧約聖書の中（うち）に記（しる）して御座（ござ）いまする古（ふる）い神様（かみさま）のお約束（やくそく）とは何様（どん）なことなので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は人々（ひとびと）の為（ため）に救（すくひ）主（ぬし）を世（よ）に降（くだ）すとのお約束（やくそく）で、畢竟（つまり）旧約聖書は人（ひと）が其（その）救（すくひ）主（ぬし）を受（う）けるには何（ど）うしたならば可（よ）いかと謂（い）ふ事（こと）が書（か）いたもので御座（ござ）います。

問　其（それ）では新約聖書の中（うち）に述（の）べて御座（ござ）いまする新（あたら）しい神（かみ）のお約束（やくそく）とは何様（どん）なことで御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は神（かみ）の一人（ひとり）子（こ）なるイイスス ハリストスが、人々（ひとびと）にお授（さづ）けになったお約束（やくそく）で、例令（たとへ）て申（もう）しますれば、如何（いか）なる大罪人（だいざいにん）でも、心（こころ）から其罪（そのつみ）を悔（く）ゆるならば神様（かみさま）は其罪（そのつみ）をお赦（ゆるし）になるとか、御自（ごじ）分（ぶん）が世（よ）の終（おわり）迄（まで）常（つね）に目（め）に見（み）えなくても教会の信者（しんじゃ）の心（こころ）の中（うち）に共（とも）に居（お）るとか、世（よ）の末（すえ）の日（ひ）に再（ふたた）び此（この）世（よ）に顕（あらは）れて来（きた）るとか申（もう）すお約束（やくそく）で御座（ござ）います。

問　一体（いったい）旧約聖書と申（もう）しまする書籍（しょせき）は幾巻（いくくわん）ばかり有（あ）るもので御座（ござ）いますか。

答　只今（ただいま）では一冊（いっさつ）に纏（まとま）つて居（お）りますが、元（も）と此書（このしょ）は種々（いろいろ）な書（しょ）を集（あつ）めた物（もの）で其（その）巻（かん）数（すう）を廿二（にじゅうに）巻（かん）に数（かぞ）へるので御座（ござ）います、此（この）数（かぞ）へ方（かた）はエルサリムの聖（せい）キリルや大（だい）アハナシイ等（ら）の皆（みんな）採（と）つた数（かぞ）へ方（かた）で御座（ござ）いまして、元（もと）はエウレイ人（ヘブライ人）が自（じ）分（ぶん）の国（くに）の『いろは』順（じゅん）に従（したが）つて旧約聖書に区（く）別（べつ）して居（い）ました其（その）方法（ほうほう）を其儘（そのまま）に取（と）って来（き）ましたので、一番便利（べんり）な数（かぞ）へ方（かた）で御座（ござ）います。

問　其（そ）れでは其（その）数（かぞ）へ方（かた）を承（うけたまは）りたいもので御座（ござ）います。

答　宜（よろ）しう御座（ござ）います、先（ま）づ

第一　『創世（そうせい）記（き）』　第二は『エギペトを出（いづ）る記（き）』　第三は『利未（レビト）記（き）』

第四は『民数（みんすう）記（き）略（りゃく）』　第五は『申命（しんめい）記（き）』　第六は『約書亜（ヨオシア）記（き）』

▲約書亜（ヨオシア）記（き）は又（また）『イイスス ナビンの記』とも申（もう）します

第七は『士師記（ししき）』及（およ）び『路得（ルフ）記（き）』　第八は『撒母耳（サムイル）前書（ぜんしょ）』及（およ）び『後書（かうしょ）』

▲『撒母耳（サムイル）前後書（ぜんこうしょ）』は又（また）『列王記第一、第二書』とも申（もう）します

第九は『列王（れつおう）記（き）上（じょう）下（げ）』

▲『列王（れつおう）記（き）上（じょう）下（げ）』は又（また）『列王記第三、第四書』とも申（もう）します

第十は『歴代（れきだい）志（し）略（りゃく）第一（だいいち）』、『第（だい）二（に）書（しょ）』　第十一は『以士喇（エズドラ）書（しょ）』及（およ）び『尼希米亜（ネミヤ）記（き）』

▲『尼希米亜（ネミヤ）記（き）』は又（また）『以士喇（エズドラ）後書（こうしょ）』とも申（もう）します

第十二は『以士帖（エスヒル）書（しょ）』　第十三は『約百（イオフ）記（き）』　第十四は『詩（し）篇（へん）』（聖詠（せいえい））

第十五は『箴言（しんげん）』　第十六は『傳道書（でんどうしょ）』　第十七は『雅歌（がか）』

第十八は『以賽亜（イサイヤ）書（しょ）』　第十九は『耶利米亜（イエレミヤ）記（き）』　第二十は『以西結（イエゼキイル）書（しょ）』

第廿一は『但以理（ダニイル）書（しょ）』　第廿二は残余（のこり）の十二預（よ）言書（げんしょ）（即（すなは）ち『何西亜（オシヤ）』、『約耳（イオイリ）』、『亜摩士（アモス）』、『阿巴底亜（アブデヤ）』、『約拿（ヨオナ）』、『米迦（ミヘイ）』、『拿翁（ナウム）』、『哈巴谷（アワクム）』、『西番雅（ソホニヤ）』、『哈基（アゲイ）』、『撤加利亜（ザハリヤ）』、『馬拉基（マラキ）』）

問　旧約聖書の中（うち）には未（ま）だ『耶利米亜（イエレミヤ）の哀（あい）歌（か）』とか『シラフの子（こ）の智慧（ちえ）書（しょ）』とか『マカエイの書（しょ）』とか申（もう）すものが有（あ）りますが、其（それ）等（ら）は何故（なにゆえ）今数（いまかぞ）へました巻（かん）数（すう）の内（うち）に入（い）れないので御座（ござ）いますか。

答　此（これ）等（ら）は不（ふ）入（にゅう）典書（てんしょ）と申（もう）しまして教会で聖書（せいしょ）の内（うち）に加（くは）えないので御座（ござ）います。

問　其（そ）れでは其本（そのほん）は読（よ）んでは悪（わる）いので御座（ござ）いますか。

答　否（いいえ）、読（よ）んだって少（すこ）しも差（さし）支（つかえ）は御座（ござ）いません許（ばか）りでなく大（おほい）に利益（ため）になる書（しょ）で御座（ござ）います、只（た）だ其書方（そのかきかた）が少（すこ）し偏（かたよ）って居（い）ますので余（あま）り教（おしへ）の解（わか）らぬ方（かた）がお読（よ）みになると色々（いろいろ）な惑（まどひ）を起（おこ）す様（よう）なことになりますので、正教会では其書物（そのしょもつ）を聖書（せいしょ）の内（うち）に加（くわ）へないので御座（ござ）います、けれども決（けつ）して読（よ）んで悪（わる）い書物（ほん）では無（な）いので御座（ござ）います。

問　『旧約聖書』は何（なん）で御座（ござ）いますか、部（ぶ）類（るい）によって区（く）別（べつ）すると謂（い）ふやうな事（こと）は出来（でき）ないもので御座（ござ）いますか。

答　出来（でき）ますとも、通例（つうれい）は法律書（ほうりつしょ）、歴（れき）史（しの）書（しょ）、教訓（おしえの）書（しょ）、預（よ）言書（げんしょ）の四つに区（く）分（ぶん）致（いた）すので御座（ござ）います。

問　法律書（ほうりつしょ）と申（もう）しますると何（ど）う謂（い）ふ書物（しょもつ）で御座（ござ）いますか。

答　其（それ）はモイセイが著（あらは）しました五（いつつ）の書（しょ）で、『創世（そうせい）記（き）』と『エギペトを出（いづ）る記（き）』と『利未（レビト）記（き）』と『民数（みんすう）記（き）』と『申命（しんめい）記（き）』が其（それ）で御座（ござ）います。

問　創世（そうせい）記（き）と申（もう）しまする書物（しょもつ）は一体（いったい）何（なん）の事（こと）が書（か）いて有（あ）るので御座（ござ）いますか。

答　創世（そうせい）記（き）の中（うち）には此（この）私（わたくし）共（ども）の住（すま）っている世（せ）界（かい）は何（ど）う謂（い）ふ塩梅（あんばい）に出来（でき）たもので有（あ）りますか、人間（ひと）は一体（いったい）誰（だれ）の作（つく）った者（もの）で有（あ）りますか。一番（いちばん）初（はじめ）の人間（ひと）は何処（どこ）に居（い）て、何（ど）う謂（い）ふ事（こと）をしましたか、其（そ）う謂（い）ふ事（こと）が詳（くは）しく書（か）かれて有（あ）ります書物（しょもつ）で其書物（そのしょもつ）を読（よ）みますれば、人間（ひと）が猿（さる）や何（なに）かの変（へん）化（くわ）した者（もの）でなく、神様（かみさま）のお手（て）になった立派（りっぱ）な物（もの）で有（あ）ると謂（い）ふ事（こと）が明瞭（はっきり）と解（わか）るので御座（ござ）います。

問　其（それ）では其外（そのほか）の四（よつ）の書物（しょもつ）には何（なに）が書（か）いて有（あ）りますので御座（ござ）いますか。

答　其（そ）の四（よつ）の書物（しょもつ）の内（うち）にはモイセイの時（じ）代（だい）の色々（いろいろ）な立派（りっぱ）な利益（ため）になるやうなお話（はなし）と、神様（かみさま）がモイセイにお授（さづ）けになった尊（とうと）い法律（ほうりつ）が書（か）いて有（あ）るので御座（ござ）います。

問　旧約聖書の中（うち）の歴史書（れきしのしょ）とは何々（どれどれ）なので御座（ござ）いますか。

答　『約書亜（ヨオシア）記（き）』と『士師記（ししき）』と『路得（ルフ）記（き）』と『列王（れつおう）記（き）』と『歴代（れきだい）志（し）略（りゃく）』と『以士喇（エズドラ）書（しょ）』と『尼希米亜（ネミヤ）記（き）』と『以士帖（エスヒル）書（しょ）』で御座（ござ）います。

問　其（それ）では教訓書（おしへのしょ）と申（もう）しますると。

答　『約百（イオフ）記（き）』と『詩（し）篇（へん）』と『箴言（しんげん）』と『傳道書（でんどうしょ）』と『雅歌（がか）』とで御座（ござ）います。

問　詩（し）篇（へん）、詩（し）篇（へん）と能（よ）く皆様（みなさま）が仰有（おっしゃ）いますが詩（し）篇（へん）と申（もう）しまする書物（しょもつ）は其様（そんな）に有名（ゆうめい）な書物（しょもつ）で御座（ござ）いますか。

答　左（さ）様（よう）で御座（ござ）います、詩（し）篇（へん）は又（また）聖詠（せいえい）とも申（もう）しましてダビト王が神様（かみさま）を讃（ほ）め揚（あ）げ、自（じ）分（ぶん）の罪（つみ）を神（かみ）の前（まえ）に訴（うった）へて神様（かみさま）のお赦（ゆるし）を得（う）るが為（ため）に作（つく）った歌（うた）で御座（ござ）いますので、其内（そのうち）には預（よ）言（げん）も御座（ござ）いますれば、或（ある）歴（れき）史（し）も含（ふく）んで居（お）ります。兎（と）に角（かく）、今日（こんにち）も教会で祈（き）祷（とう）の歌（うた）に其（それ）を用（もち）いて居（お）る程（ほど）大切（たいせつ）な書物（しょもつ）で御座（ござ）います。

問　預（よ）言書（げんしょ）と申（もう）しますると何々（なになに）で御座（ござ）います。

答　其（それ）は『以賽亜（イサイヤ）の書（しょ）』に『耶利米亜（イエレミヤ）の書（しょ）』に『以西結（イエゼキイル）の書（しょ）』に『但以理（ダニイル）の書（しょ）』に残（のこり）の十二預（よ）言者（げんしゃ）の書（しょ）で御座（ござ）います。

問　新約聖書は幾（いく）巻（かん）有（あ）りますので御座（ござ）いますか。

答　皆（みんな）で廿七（にじゅうしち）巻（かん）御座（ござ）います。

問　其（その）廿七（にじゅうしち）巻（かん）の内（うち）で何（なん）の書（しょ）が重立（おもだつ）たもので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は馬太（マトヘイ）、馬可（マルコ）、路加（ルカ）、約翰（イオアン）の四（よつ）の書（しょ）で此（この）四（よつの）書（しょ）を福音書（ふくいんしょ）と申（もう）して居（お）るので御座（ござ）います。

問　何故（なぜ）其（それ）を福音書（ふくいんしょ）と申（もう）すので御座（ござ）いますか、一体（いったい）福音（ふくいん）とは何（なん）の事（こと）で御座（ござ）います。

答　福音（ふくいん）とは『喜（よろこば）しい便（たより）』と申（もう）しまする意味（いみ）で、畢竟（つまり）私（わたくし）共（ども）人間（にんげん）の尤（もっと）も喜（よろこ）ぶべき神（かみ）の子（こ）イイスス ハリストスの地（ち）上（じょう）にお降（くだ）りになった事（こと）から、其（その）地（ち）上（じやう）のお住（すま）ひの有様（ありさま）、其（その）御（おん）教（おしへ）、十（じゅう）字架（じか）の上（うえ）のお苦（くるしみ）のこと、復活（よみがへり）及（およ）び天（てん）にお昇（のぼ）りになったまでの事（こと）が記（しる）して有（あ）りまするので、是（これ）は福音書（ふくいんしょ）と申（もう）すので御座（ござ）います。

問　新約聖書の内（うち）に歴（れき）史（し）を書（か）いた書（しょ）が御座（ござ）いますか。

答　御座（ござ）いますとも、『聖（せい）使徒（しと）行（ぎょう）実（じつ）』が其（それ）で御座（ござ）います。

問　其書（そのしょ）の内（うち）には一体（いったい）何（なに）が書（か）いて有（あ）るので御座（ござ）いますか。

答　ハリストスのお弟子（でし）等（ら）のなされた事（こと）を書（か）いたもので、聖神（せいしん）のお惠（めぐみ）が、お弟子等（でしら）に降（くだ）った事（こと）からハリストスの教（おしへ）が何（ど）う謂（い）ふ塩梅（あんばい）にして世（せ）界（かい）に弘（ひろ）がったか、其事柄（そのことがら）が書（か）いて有（あ）るので御座（ござ）います。

問　新約聖書の内（うち）に教訓書（おしへのしょ）と申（もう）す様（よう）なものは御座（ござ）いますか。

御座（ござ）いますとも、七（ななつ）の公（おほやけの）書（しょ）即（すなは）ちヤコフの書（しょ）一冊、ペトルの書（しょ）二冊、イオアンの書（しょ）三冊、イウダの書（しょ）一冊、使徒パエルの書（しょ）十四冊（さつ）が其（そ）れで御座（ござ）います。

問　其（それ）では預（よ）言書（げんしょ）は御座（ござ）いますでせうか。

有（あ）りますとも、イオアンの『黙（もく）示（し）録（ろく）』と謂（い）ふのが其（それ）で御座（ござ）います。

問　『黙（もく）示（し）録（ろく）』とは『神様（かみさま）のお告（つげ）』を書（か）き綴（つづ）った本（ほん）と謂（い）ふ意味（いみ）で、教会の未（み）来（らい）と世（せ）界（かい）の末（すえ）は何（ど）うなるもので有（あ）るかと謂（い）ふ事（こと）を或（ある）譬（たとへ）を取（と）つて書（か）いた書（しょ）で御座（ござ）います。

問　聖書（せいしょ）を読（よ）みまする時（とき）に心（こころ）得（え）て置（お）かねばならぬ心（こころ）掛（がけ）と申（もう）す様（やう）なものは別（べつ）に御座（ござ）いませんか。

答　否（いいえ）、御座（ござ）います、先（ま）づ第一番には聖書（せいしょ）と申（もう）すものは神様（かみさま）のお言（こと）葉（ば）を書（か）いたもので御座（ござ）いまするから其（それ）を読（よ）みまする時（とき）には、謹（つつし）みの心（こころ）を以（もつ）て読（よ）まねばなりませぬ、第二番には聖書（せいしょ）を読（よ）む人（ひと）は無我夢（むがむ）中（ちう）に世（よ）の中（なか）の小（しょう）説（せつ）本（ぼん）でも読（よ）むやうな気（き）で其書（そのしょ）を読（よ）んではなりませぬ、必（かなら）ず聖書（せいしょ）を読（よ）みまする時（とき）には聖書（せいしょ）の中（うち）から自（じ）分（ぶん）の利益（ため）になるやうな事（こと）を見（み）出（いだ）して自（じ）分（ぶん）の徳（とく）を高（たか）めやうと謂（い）ふ心（こころ）を以（もつ）て読（よ）まねばなりませぬ、第三番目には聖書（せいしょ）の文（もん）句（く）を解釈（かいしゃく）しまする心（こころ）得（え）で御座（ござ）いまするは、聖書（せいしょ）の文（もん）句（く）を解釈（かいしゃく）しまするには必（かなら）ず、正教会に於（おい）て尊（とうと）ぶ所（ところ）の聖人（せいじん）又（また）は義（ぎ）人（じん）の解釈（かいしゃく）したる所（ところ）と今（いま）の正教会が教（おし）ふる所（ところ）の解釈（かいしゃく）に従（したが）って聖書（せいしょ）の文（もん）句（く）の意味（いみ）を釈（と）き明（あか）さねばなりませぬ、何故（なぜ）かと申（もう）しますれば、若（も）し聖書（せいしょ）を解釈（かいしゃく）しまするに其様（そん）な人方（ひとがた）の教（おしへ）に従（したが）はず自分（じぶん）勝手（かって）に其（その）文（もん）句（く）を釈（と）き明（あか）しまするなれば、其（その）解釈（とき）あかしは全（まった）く人毎（ひとごと）に異（ことな）って、自分（じぶん）勝手（かって）な解釈（かいしゃく）になって誠（まこと）の意味（いみ）を失（うしな）って了（し）まうので御座（ござ）います。

問　聖書（せいしょ）は神様（かみさま）のお啓示（しめし）によって書（か）かれたものであり、正教会の教（おしへ）も神（かみ）のお示（しめ）しによりて出来（でき）たものであると仰有（おっしゃ）いますが、其（それ）では其（その）教（おしへ）が確（たしか）に神様（かみさま）（かみ）のお示（しめ）しに相（そう）違（い）ないと謂（い）ふ何（なに）か証（しょう）拠（こ）でも有（あ）るので御座（ござ）いますか。

答　有（あ）りますとも其（その）第一の証（しょう）拠（こ）は教会の教（おしへ）が人（ひと）の考（かんが）へることの到底（とて）も出来（でき）ない尤（もっと）も気（け）高（だか）い教（おしへ）で有（あ）りますることです。第二は其（その）教（おしへ）の内（うち）に預（よ）言（げん）の有（あ）ることで御座（ござ）います。第三は教会に奇（き）跡（せき）の有（あ）ることで御座（ござ）います。第四は教会の教（おしへ）が非（ひ）常（じょう）に人（ひと）の心（こころ）に感動（かんどう）を與（あた）へますることで有（あ）りまして此（かく）の如（ごと）き感動（かんどう）は到底（とて）も人（ひと）の作（つく）った教（おしへ）には無（な）いことなので御座（ござ）います。

問　何故（なぜ）預（よ）言（げん）が教会の教（おしへ）の確（たし）かに神様（かみさま）のお啓示（しめし）によって出来（でき）たと謂（い）ふ証（しょう）拠（こ）になるので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）には例（れい）を挙（あ）げて申（もう）しますれば能（よ）く解（わか）りますが、預（よ）言者（げんしゃ）の一人（ひとり）で有（あ）りまするイサイヤはハリストスの此（この）世（よ）にお生（うま）れになる殆（ほとん）ど千年前（まへ）にハリストスが夫（おっと）なき処女（おとめ）より生（うま）るると謂（い）ふことを聖書（せいしょ）の内（うち）に明（あきら）かに預（よ）言（げん）して居（お）ります、斯（か）様（よう）なことは到底（とて）も人間（ひと）が幾（いく）ら考（かんが）へたって解（わか）るものでは有（あ）りません、此（これ）は確（たし）かに神様（かみさま）のお告（つげ）で、其（その）預（よ）言者（げんしゃ）の言（こと）葉（ば）が又（また）全（まった）く事（じ）実（じつ）になったのも神様（かみさま）の御（み）心（こころ）で有（あ）ります、此（この）一（ひとつ）の事（こと）でも私（わたくし）共（ども）の聖書（せいしょ）及（およ）び教（おしへ）の誠（まこと）に神様（かみさま）のお告（つげ）で有（あ）ると謂（い）ふことは明（あきら）かで御座（ござ）います。

問　奇（き）跡（せき）と申（もう）しまするのは一体（いったい）何（なん）の事（こと）で御座（ござ）いますか。

答　奇（き）跡（せき）と申（もう）しますることは人（ひと）が如何（いか）に為（し）やうと思（おも）っても出来（でき）ないことで、唯（ただ）神様（かみさま）のお力（ちから）ばかりで出来（でき）る事（こと）を申（もう）すので御座（ござ）います、例令（たと）へて申（もう）しますれば、死（し）んだ人（ひと）を復生（よみがへら）する事（こと）とか病（びょう）人（にん）が直（すぐ）に壮健（たっしゃ）な人（ひと）になるとか謂（い）ふ様（よう）なことで御座（ござ）います。

問　奇（き）跡（せき）が何故（なぜ）教会の教（おしへ）の確（たしか）なものであると謂（い）ふ証（しょう）拠（こ）になるので御座（ござ）いますか。

答　前（まえ）にも申（もう）しました通（とほ）り、奇（き）跡（せき）と申（もう）しまするものは神様（かみさま）の力（ちから）ばかりで出来（でき）ますもので、人（ひと）の力（ちから）では出来（でき）ないもので御座（ござ）いまするから若（も）し茲（ここ）に奇（き）跡（せき）を行（おこな）ふ人（ひと）が有（あ）ったとしまするならば其人（そのひと）は必（かなら）ず神様（かみさま）のお力（ちから）を藉（か）りて行（おこな）ったに違（ちが）ひないので御座（ござ）います、若（も）し其人（そのひと）が神様（かみさま）のお力（ちから）を藉（か）りて奇（き）跡（せき）を行（おこな）ふなれば其人（そのひと）は必（かなら）ず神様（かみさま）に悦（よろこば）れて居（お）る人（ひと）でなければなりませぬし、其人（そのひと）が神様（かみさま）に悦（よろこば）れて居（い）る人（ひと）ならば、其人（そのひと）は正（ただ）しい人（ひと）で、其人（そのひと）の言（い）った事（こと）の正（ただ）しいのは当（あた）り前（まえ）の事（こと）で御座（ござ）います。我（われ）等（ら）の主（しゅ）なるイイスス ハリストスも、御（ご）自（じ）分（ぶん）の行（おこな）はれし奇（き）跡（せき）を以（もつ）て己（おのれ）の教（おしへ）の正（ただ）しい証（しょう）拠（こ）で有（あ）ると謂（い）はれました事（こと）が御座（ござ）います『父（ちち）の我（われ）に與（あた）へて為（な）さしむる事（こと）（奇（き）跡（せき））は………父（ちち）の我（われ）を遣（つか）はしし事（こと）を證（しょう）す』（イオアン五の三十六）と、此（この）お言（こと）葉（ば）によりましても奇（き）跡（せき）が教会の教（おしへ）の正（ただ）しい証（しょう）拠（こ）となりますることは明（あきら）かで御座（ござ）います。

問　正教会の教（おしへ）は正（ただ）しい物（もの）と仰有（おっしゃ）いましたが、其（それ）では何（ど）の位（くらい）人（ひと）に勢力（ちから）を以（もつ）て居（い）る教（おしへ）で御座（ござ）いませうか。

答　其（その）勢力（ちから）は歴（れき）史（し）を見（み）ますれば明（あきらか）に解（わか）ります、初（はじ）めて教会の教（おしへ）をハリストスから聞（き）いて其（それ）を人（ひと）に傳（つた）へた者（もの）はガレリヤの湖（みづうみ）辺（のほとり）の漁（りょう）師（し）で御座（ござ）いました、然（しか）るに此（この）漁（りょう）師（し）のやうな賤（いや）しい人（ひと）の口（くち）によって傳（つた）へられた此（この）教（おしへ）が、忽（たちま）ちの内（うち）に世（せ）界（かい）に弘（ひろが）り今日（こんにち）では世（せ）界（かい）の大学者（だいがくしゃ）も、世（せ）界（かい）の大（だい）富（ふ）豪（ごう）も、皇（こう）帝（てい）も又（また）下（くだ）っては百（ひゃく）姓（しょう）も商（しょう）人（にん）も皆（みな）其（その）教（おしへ）を真面目（まじめ）に信（しん）じて居（い）る所（ところ）を見（み）ますれば、此（この）教（おしへ）が何（ど）の位（くらい）人（ひと）に勢力（ちから）を持（もつ）て居（い）ると謂（い）ふことは自（おのづか）ら明（あきら）かでは御座（ござ）いませんか。

通俗正教教話上巻（入門）終