聖金口イオアン教訓下/第45講話

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第45講話

<<悪言（あくげん）>>

悪言（あくげん）する者（もの）は兄弟（きょうだい）の体（からだ）を呑（の）み、近者（きんしゃ）の肉（にく）を噬（くら）ふなり。故（ゆえ）にパウェルも威（おど）して曰（いは）く『汝（なんぢ）等（ら）慎（つゝし）めよ、もし互（たがひ）に呑噬（のみくら）はゞ互（たがひ）に滅（ほろぼ）されん』〔ガラティヤ五の十五〕。汝（なんぢ）は歯（は）を肉（にく）に〈近者（きんしゃ）の〉刺（さ）さずといへども、悪（あ）しき言（ことば）を霊（たましひ）に刺（さ）し、あしき風説（ふうせつ）を以（もつ）てこれを傷（きず）つけ、自己（じこ）にも他（た）の衆人（しゅうじん）にも千（せん）百（ひゃく）の害（がい）をなさん、何（なん）となれば汝（なんぢ）は近者（きんしゃ）を非議（ひぎ）して、汝（なんぢ）に聞（き）く所（ところ）の者（もの）をもあしき者（もの）となせばなり。もし聞（き）く者（もの）は罪人（ざいにん）ならば、罪（つみ）の同類（どうるい）を己（おの）れに得（え）て、顧（かへり）みざる者（もの）とならん、されどもし義（ぎ）人（じん）ならば、自（じ）分（ぶん）を高（かた）く思（おも）ふの端緒（いとぐち）を得（え）て、驕傲（きょうごう）に陥（おちい）り、他（た）人（にん）の罪（つみ）の為（ため）に自（みづか）ら誇（ほこ）らん。次（つぎ）に汝（なんぢ）は此（これ）と共（とも）に全（ぜん）教会（きょうかい）をも害（そこな）はん、何（なん）となれば凡（すべ）て聞（き）く所（ところ）の者（もの）は罪人（ざいにん）を非（ひ）難（なん）せずして、却（かへつ）てハリストス教（きょう）の全民（ぜんみん）を罵（のゝしり）倒（たふ）さんとすればなり。不（ふ）信者（しんじゃ）等（ら）、某々（ぼうぼう）は放蕩者（ほうとうしゃ）なり、不（ふ）行状（ぎょうじょう）者（しゃ）なりといふをばきかず、かへりて過（か）失（しつ）ある者（もの）に代（か）へて、悉（ことごと）くの「ハリステアニン」を誣（し）ひんとす。第三（だいさん）に汝（なんぢ）は神（かみ）の栄（さかえ）を貶（おと）しむるの源（げん）由（ゆ）とならん、なんとなれば神（かみ）の名（な）は我（われ）等（ら）善（よ）く身（み）を持（ぢ）する時（とき）は讃（さん）美（び）せらるれど、罪（つみ）を行（おこな）ふ時（とき）は非（そし）り且（かつ）汚（けが）さるればなり。第（だい）四（し）に汝（なんぢ）はあしき風説（ふうせつ）を為（な）して彼（かれ）を辱（はづ）かしめ、彼（かれ）をしてこれが為（ため）にいよ〳〵耻（はぢ）なき者（もの）とならしめ、彼（かれ）を己（おのれ）の敵（てき）となし又（また）は仇（あだ）となさん。第（だい）五（ご）に汝（なんぢ）は少（すこ）しも汝（なんぢ）も属（ぞく）せざる事（こと）に立（たち）入（い）りて、自（みづか）ら己（おのれ）を厳責（げんせき）と罰（ばつ）とをうくべきものとなさん。誰（たれ）もいふなかれ、もし不義（ふぎ）をいひしならば其時（そのとき）にこそ我（われ）は悪言（あくげん）したるなれ、もし真実（しんじつ）を言（い）ふならば、最早（もはや）悪言（あくげん）するに非（あら）ずといふなかれ。たとへ汝（なんぢ）の悪言（あくげん）は真実（しんじつ）をいふも、さる場（ば）合（あい）に於（おい）ても悪言（あくげん）は罪（つみ）を犯（おか）せるなり。ファリセイ人（じん）は税（ぜい）吏（り）を悪言（あくげん）して真実（しんじつ）をいへり、然（しか）れどもこれ彼（かれ）に何（なん）の利（り）益（えき）もあたへざりき。我（われ）につげよ、実（じつ）に税（ぜい）吏（り）は税（ぜい）吏（り）にして罪人（ざいにん）たりしにあらずや。人皆（ひとみな）彼（かれ）の税（ぜい）吏（り）たるを見（み）ん、さりながらすべてこれにも拘（かか）はらず、ファリセイ人（じん）は彼（かれ）を非（ひ）難（なん）したるが為（ため）にすべてをうしなへり、汝（なんぢ）は兄弟（きょうだい）を改（あらた）めしめんことを欲（ほつ）す、泣（な）けよ、神（かみ）に祷（いの）れよ、密（ひそか）に彼（かれ）に勧訓（かんくん）をせよ、忠告（ちゅうこく）せよ、願（ねが）へよ……。

汝（なんぢ）に勧（すす）む、悪言（あくげん）する者（もの）の為（ため）に耳（みみ）を塞（ふさ）ぐべきのみならず、悪言（あくげん）するを聞（き）く者（もの）の為（ため）にもこれをふさぎて、預（よ）言者（げんしゃ）のいふ所（ところ）に效（なら）ふべし、曰（いは）く『隠（ひそか）に己（おのれ）の隣（となり）を誹（そし）る者（もの）は我（われ）これを逐（お）はん』〔聖詠百の五〕。隣（となり）につげて左（さ）の如（ごと）く言（い）ふべし、汝（なんぢ）は誰（たれ）をか誉（ほ）め且（かつ）嘉（よ）みせんと欲（ほつ）するか。我（われ）は汝（なんぢ）の言（ことば）に耳（みみ）を開（ひらき）て此（こ）の良（よき）香（かおり）をきかん。されどもし悪言（あくげん）せんと欲（ほつ）するならば、我（われ）は汝（なんぢ）の言（ことば）の入口（いりぐち）を塞（ふさ）がん、何（なん）となれば我（われ）は糞（ふん）土（ど）と汚（お）穢（かい）とをうくること能（あた）はざればなりと。誰彼（たれかれ）の悪（あ）しき人（ひと）たることをきくは我（わ）が為（ため）に何（なん）の益（えき）やある。反（かへ）つて此（これ）によりて大（おほい）なる害（がい）と、甚（はなはだ）しき損（そん）とを生（しょう）ぜん。彼（かれ）につげていふべし、我（われ）等（ら）は自己（じこ）の事（こと）と又（また）自己（じこ）の罪（つみ）の為（ため）に陳（ちん）訴（そ）すべき所以（ゆえん）とに苦（く）心（しん）するなり、されば此（こ）の穿鑿（せんさく）と此（こ）の安（やす）んぜずして探訪（たんほう）することとを自（みづ）からおのれの身（み）に向（むか）はしめんと。もし我（われ）等（ら）自（じ）分（ぶん）の事（こと）を思（おも）はず、却（かへつ）て他（た）人（にん）の事（こと）を好（このん）で探（さぐ）るならば、如何（いか）なる宥恕（ゆうじょ）と如何（いか）なる弁解（べんかい）とを期（き）すべけんや。ゆき過（す）ぎて人（ひと）の家（いへ）を覗（のぞ）き、家（か）中（ちゅう）にある所（ところ）のものを認（みと）むるは礼（れい）に非（あら）ず、最（いと）恥（は）づべきなり、此（かく）の如（ごと）く人（ひと）の身（しん）事（じ）を好（この）んで探（さぐ）るは、極（きはめ）て陋（いや）しかるべし。かゝる生活（せいかつ）をなして己（おのれ）の行（おこなひ）を顧（かへり）みざる者（もの）が、何（なに）か秘（ひ）密（みつ）を洩（もら）しつゝ、これを聞（き）く所（ところ）の者（もの）に願（ねが）ひ、其口（そのくち）を閉（と）ぢて誰（たれ）にもこれを他（た）言（ごん）せしめざらんとするは更（さら）に笑（わら）ふべきなり、これ彼（かれ）等（ら）非（ひ）難（なん）をうくべきことをなしたるを自（みづか）ら証（しょう）するなり。もし汝（なんぢ）は誰（たれ）にも他（た）言（ごん）せざらんことを人（ひと）に願（ねが）ふならば、先（ま）づ此事（このこと）を人（ひと）につげざるのまされるにしかざるなり。言（ことば）は全（まった）く汝（なんぢ）の権（けん）にあり、然（しか）るを汝（なんぢ）はすでにこれを他（た）にうつして、今（いま）やこれを守（まも）らんことに苦（く）心（しん）す。もし言（ことば）の他（た）にうつらざらんことを欲（ほつ）せば、自（みづか）らこれをいふなかれ。然（しか）れども最早（もはや）汝（なんぢ）は言（ことば）の守（まも）りをうしなひ、これを他（た）にうつしたる時（とき）に及（およ）んで、約束（やくそく）し且（かつ）は誓願（せいがん）をなして、我（わ）がいひし所（ところ）を他（た）に守（まも）らしめんとするは無（む）用（よう）無（む）益（えき）の事（こと）なり。されど悪言（あくげん）するは愉快（たの）しきにや。否（いな）、悪言（あくげん）せざるこそ愉快（たの）しかるべけれ。悪言（あくげん）する者（もの）は其（その）心（こころ）安（やす）んぜず、疑（うたが）ひ且（かつ）懼（おそ）れん、多（おほ）くの人々（ひとびと）の間（あいだ）に蒔（まき）散（ち）らしたる言（ことば）は其（そ）の悪言（あくげん）せられたる者（もの）をして大（おほい）なる危（あやふ）きにかゝらしめざるか、又（また）は無（む）益（えき）なる且（かつ）は有害（ゆうがい）なる怨（うらみ）を生（しょう）ぜざるかと大（おほい）に懼（おそ）れ且（かつ）戦（おのの）き、後悔（こうかい）して己（おの）が舌（した）を咬（か）まんとするなり。然（しか）れども言（ことば）を己（おの）れに守（まも）る者（もの）は全（まった）く安然（あんぜん）に、且（かつ）大（おほい）に楽（たのし）んで生活（せいかつ）せん。智者（ちしゃ）いふ『汝（なんぢ）言（ことば）をきけり、言（ことば）は汝（なんぢ）と共（とも）に死（し）すべし、おそるゝことなかれ、言（ことば）は汝（なんぢ）を破（は）裂（れつ）せしめざるなり』〔シラフ十五の十〕^[1]。汝（なんぢ）と共（とも）に死（し）すべしとは如何（いか）なる義（ぎ）か。これを礙（さゝ）へて、これに出（い）づることをゆるすなかれ、如何（いか）なる事情（じじょう）ありともこれに動（うご）くだもゆるすなかれとなり。さりながら汝（なんぢ）はまづ人々（ひとびと）をして他（た）の事（こと）をあしざまに言（い）はしめざらんことをもつとめよ。然（しか）れどももし汝（なんぢ）は何時（いつ）何事（なにごと）をかきくあるときは、これを圧潰（おしつぶ）し、これを殺（ころ）し、且（かつ）これを忘（わす）れて恰（あたか）も曾（かつ）てきかざりしが如（ごと）くせよ、然（しか）る時（とき）は最（もっとも）平安（へいあん）にして無（ぶ）難（なん）に現生（げんせい）を送らん。

*

他（た）の過（あやまち）をきびしく穿鑿（せんさく）する者（もの）は、自己（じこ）の過（あやまち）にも決（けつ）して宥免（ゆうめん）をうけざらん。何（なん）となれば神（かみ）が審判（しんぱん）をなし給（たま）ふは我（われ）等（ら）の犯罪（はんざい）の性質（せいしつ）に相応（そうおう）するのみならず、他（た）を議（ぎ）する汝（なんぢ）の議（ぎ）にも相応（そうおう）すべければなり。故（ゆえ）に主（しゅ）は教（おし）へて曰（いは）く『人（ひと）を議（ぎ）するなかれ、議（ぎ）せられざるを致（いた）せ』〔マトフェイ七の一〕。けだし罪（つみ）はたゞそのありしまゝにて彼処（かしこ）にあらはるゝのみならず、他（た）の僕（ぼく）のことをいひし汝（なんぢ）の議（ぎ）によりても必（かなら）ずいよ〳〵加（くは）はるべければなり。仁（じん）慈（じ）なる者（もの）、温柔（おんじゅう）なる者（もの）、及（およ）び寛容（かんよう）なる者（もの）は罪（つみ）の重（おも）きを著（しる）く減（げん）ずるが如（ごと）く、残忍（ざんにん）なる者（もの）、無情（むじょう）なる者（もの）、及（およ）び赦（ゆる）さゞる者（もの）は己（おのれ）の罪（つみ）を大（おほい）に加（くは）へん。さらばたとへば灰（はい）を食（くら）ふあらんか、かゝるきびしき行（おこなひ）によりても悪言（あくげん）を禁（きん）ぜざるときは何（なん）の益（えき）もあらざるべきを知（し）りて、我（われ）等（ら）が口（くち）よりすべての悪言（あくげん）を扭（もぎ）奪（と）らん、何（なん）となれば口（くち）より入（い）る者（もの）は人（ひと）をけがさず、口（くち）より出（い）づる者（もの）はけがせばなり………〔マトフェイ十五の十一〕。ゆゑに悪言（あくげん）猥褻（わいせつ）の談（だん）及（およ）び、誹（ひ）謗（ぼう）を禁（きん）ぜん、然（しか）らば隣（となり）の事（こと）も神（かみ）の事（こと）も決（けつ）して誹（ひ）謗（ぼう）せざらん………。

脚注

1. 投稿者註：原文は「シラフ十五の十」となっているが「シラフ十九の十」の誤りと思われる。