通俗正教教話/十誡の第五誡命

wikisource:宗教 > 通俗正教教話

▼十誡（じっかい）の第五（だいご）誡命（かいめい）

<<汝（なんぢ）の父母（ふぼ）を敬（うやま）へ其（そ）は汝（なんぢ）の生命（いのち）の地（ち）に長（なが）からん為也（ためなり）>>

問　第五誡命（だいごのいましめ）に申（もう）して御座いまする『父母（ふぼ）を敬（うやま）へ』と謂（い）ふ言（ことば）は余（あま）り何（なん）だか漠（ばく）として解（わか）りませんが、此（これ）を他（ほか）の言（ことば）を以（もつ）て申（もう）しますれば何（ど）う謂（い）ふことなので御座いますか。

答　其（それ）は父母（ふぼ）に孝行（こうこう）して尽（つく）せと謂（い）うことで御座います、尚（な）ほ詳（くわ）しく申（もう）しますれば父母（ふぼ）を常（つね）に敬（うやま）ひ其（その）疾病（やまい）などの際（とき）には心（こころ）から看（かん）護（ご）し、老（おい）を慰（なぐさ）め、死後（しご）には其（その）祭（まつり）を絶（た）たず、其（その）遺言（ゆいごん）は神様の法（ほう）と国（こく）家（か）の法律（おきて）に悖（もと）らぬものならば父母（ふぼ）の考（かんが）へた通（とほ）りに実行（じつこう）することなので御座います。

問　父母（ふぼ）に孝行（こうこう）しない罪（つみ）は何（ど）うで御座いませう余（よ）程（ほど）重（おも）い罪（つみ）で御座いませうか。

答　父母（ふぼ）に孝行（こうこう）することは至（いた）って容易（たやす）いことで人（ひと）の子（こ）たるものは誰（たれ）が命令（めいれい）しなくとも自（し）然（ぜん）に心（こころ）から湧（わ）き出（で）て来（く）るもので御座います、然（しか）るに不（ふ）孝者（こうもの）は其（その）容易（たやす）い誰（たれ）にも自（し）然（ぜん）に出来（でき）得（う）ることを行（おこな）はないので御座いますから其罪（そのつみ）は決（けっ）して一通（ひととほ）りでは無（な）いので御座います、旧約（きゅうやく）のモイセイの法律（おきて）に由（よ）りますれば『父母（ふぼ）を罵（ののし）った許（ばか）りでも死（し）刑（けい）に処（しょ）せられた』（エギペト出記二十一の十六）もので御座います、我邦（わがくに）でも古（むかし）から父母（ふぼ）に孝養（こうよう）を尽（つく）すことは人（ひと）の行（おこな）ふべき道（みち）の大本（おほもと）として常（つね）に人々（ひとびと）が行（おこな）はうと心（こころ）掛（が）けて居（い）ることで、不（ふ）孝者（こうもの）と云（い）へば誰（たれ）しも爪（つま）弾（はじき）をして窃盗（どろぼう）よりも憎（にく）む程（ほど）の重（おも）い罪（つみ）と見做（みな）して居（お）ります。

問　何為（なぜ）父母（ふぼ）を敬（うやま）ふべき誡（いましめ）に限（かぎ）り『長（なが）き寿（いのち）』を神様は人々（ひとびと）に御（お）約束（やくそく）なさいましたので御座いますか。

答　其（それ）は言（い）ふ迄（まで）も御座（ござ）いませぬ、『父母（ふぼ）に孝養（こうよう）を尽（つく）すこと』は家（か）庭（てい）の円（まる）く治（おさま）って行（ゆ）く基（もとい）で、家（か）庭（てい）の円（まる）く治（おさま）ることは社会国家の政（せい）治（ぢ）の能（よ）く行（おこな）はるる礎（もと）で御座いまするから神様は特（こと）に目前（めのまへ）の褒（ほう）美（び）を人々（ひとびと）にお示（しめ）しになって益々（ますます）人々（ひとびと）を御（お）励（はげま）しになったので御座います。

問　其（それ）では『父母（ふぼ）に孝行（こうこう）をする者（もの）』は何（なん）で御座いますか長（なが）生（い）きを致（いた）しますので御座（ござ）いませうか、併（しか）し世（よ）の中（なか）を見（み）ますると孝行（こうこう）な人（ひと）でも随分（ずいぶん）夭死（はやじに）をする人（ひと）も有（あ）りまする様（よう）ですが何（ど）う謂（い）ふもので御座いませう。

答　茲（ここ）に申（もう）して御座いまする『長（なが）き寿（いのち）』とは称（い）ふ許（ばか）りの意味（いみ）では御座（ござ）いませぬ、此（この）語（ことば）は来世（らいせい）の幸福（さいわい）をも示（しめ）して居（お）る言（こと）葉（ば）で之（これ）を一概（いちがい）に申（もう）しますれば『孝行（こうこう）な人（ひと）』は末（すえ）には幸福（さいわい）を得（う）ると謂（い）ふ意味（いみ）で御座います、私（わたくし）共（ども）は長（なが）くさへ生（い）きるて居（お）れば其（それ）で幸福（さいわい）のやうに思（おも）ひますが、併（しか）し其（それ）は大（だい）の間（ま）違（ちが）ひで早（はや）く死（し）んだからと申（もう）しまして決（けっ）して不（ふ）幸（こう）と申（もう）す訳（わけ）には参（まい）りませぬ、世（よ）の中（なか）には長（なが）く生（い）きて居（お）る為（ため）に却（かへつ）て惨憺（みじめ）な目（め）に遭（あ）って居（お）る人（ひと）も御座いますれば、早（はや）く死（し）んだ為（た）めに却（かへつ）て幸福（さいわい）な人（ひと）も御座います、要（えう）するに人（ひと）の幸（こう）不（ふ）幸（こう）は命（いのち）の長（ながひ）短（みじかひ）には拘（かかは）りませぬことで御座（ござ）いまするから、孝行（こうこう）をしたから必（かなら）ず長（なが）く生（い）きると申（もう）す訳（わけ）には参（まい）りませぬ、神様が若（も）し此人（このひと）は世（よ）の中（なか）に長（なが）く生（い）きて居（お）るより自（じ）分（ぶん）の許（もと）に早（はや）く引（ひき）取（と）った方（ほう）が幸福（さいわい）と御思召（おぼしめ）せば如何（いか）に親孝行（おやこうこう）な人（ひと）でも夭死（はやじに）を致（いた）しまするので、其（それ）は兎（と）も角（かく）も孝行（こうこう）をした者（もの）が幸福（さいわい）を受（うく）ることは孰（いづ）れに致（いた）しましても間（ま）違（ちが）いの無（な）いことで御座います。

問　何故（なぜ）『隣（となり）に対（たい）する愛（あい）』の誡命（いましめ）の第一番目に親（おや）に対（たい）する誡命（いましめ）を置（お）いたので御座いますか。

答　其（それ）は父母（ふぼ）は私（わたくし）共（ども）の尤（もっと）も近（ちか）い者で御座（ござ）いまするし、父母（ふぼ）に対（たい）する誡命（いましめ）は隣（となり）に対（たい）する愛（あい）の誡命（いましめ）の基（もとい）になるので御座いますから此（この）誡命（いましめ）は隣（となり）に対（たい）する愛（あい）の誡命（いましめ）の基（もとい）になるので御座（ござ）いますから此（この）誡命（いましめ）を故意（わざ）と隣（となり）に対（たい）する誡命（いましめ）の第一位に置（お）かれたので御座います。

問　第五誡命（だいごのいましめ）に『父母（ふぼ）を敬（うやま）へ』と申（もう）して御座いまする『父母（ふぼ）』とは何（なん）で御座いますか生（うみ）の親（おや）許（ばか）りを申（もう）したもので御座いますか、其（それ）とも亦他（またほか）の意味（いみ）も其内（そのうち）には含（ふく）んで居（お）るので御座いますか。

答　此（この）言（ことば）の本当（ほんとう）の意味（いみ）は無（む）論（ろん）『生（うみ）の親（おや）』のことを申（もう）したものでは御座いますが併（しか）し其内（そのうち）には又（また）親（おや）に代（かは）るべき人（ひと）をも含（ふく）んで居（お）るので御座います。

問　其（それ）では親（おや）に代（かは）る人（ひと）と申（もう）しますると何（ど）う謂（い）ふ人（ひと）で御座いますか。

答　第一は国（こく）家（か）の首（かしら）たる帝王（ていわう）で御座います、次（つぎ）は私（わたくし）共（ども）の霊（たましひ）のことを慮（おもんばか）って呉（く）れる牧（ぼく）師（し）又（また）は学問（がくもん）を授（さづ）けて呉（くれ）る教（きょう）師（し）、第三は年（ねん）長（ちょう）者（しゃ）、第四は恩人（おんじん）、是（これ）等（ら）は孰（いづ）れも皆（みな）父母（ふぼ）に代（かは）るべき人（ひと）で御座（ござ）いますから私（わたくし）共（ども）は父母（ふぼ）と均（ひと）しく敬（うやま）ひ其人（そのひと）の為（ため）に身命（しんめい）を抛（なげう）たなければなりませぬ。

問　基督正教（ハリストスせいきょう）では『忠君（きみにちゅう）』なることに就（つ）いては何（ど）う謂（い）ふ様（よう）に教（おし）へて居（お）りまするか。

答　其（それ）は申（もう）す迄（まで）も御座（ござ）いませぬ、一国（いつこく）の首（かしら）たる人（ひと）の命令（めいれい）には心（こころ）から服従（ふくじゅう）し、常（つね）に帝王（ていおう）の健在（けんざい）と国（こく）家（か）の安寧（あんねい）とを萬（ばん）事（じ）に先（さき）だちて祈（いの）るべきことを誡（いまし）めて居（お）ります、聖書（せいしょ）に申（もう）して御座いますには、『凡（およそ）の事（こと）に先（さき）だちて勧（すす）む衆（しゅう）人（じん）の為（ため）帝王（ていおう）及（およ）び凡（およ）そ権（けん）を操（と）る者（もの）の為（ため）に祈（き）祷（とう）祈（き）願（がん）懇求（こんきゅう）感謝（かんしゃ）を為（な）さんことを、我（われ）等（ら）が凡（およそ）の敬虔（けいけん）と聖潔（せいけつ）とを以（もつ）て平安（へいあん）にして穏静（おだやか）なる生（いのち）を度（いた）らん為（ため）なり』（テモヘイ前二の一、二）『凡（およそ）の人（ひと）は上（かみ）に在（あ）る権（けん）に服（ふく）すべし蓋（けだし）神（かみ）よりせざる権（けん）なく有（あ）る所（ところ）の権（けん）は神（かみ）より立（た）てられたるなり故（ゆえ）に権（けん）に服（ふく）せざるものは神（かみ）の命（めい）に逆（さから）ふなり』（ロマ十三の一、二）『我（わが）子（こ）よ神（かみ）と帝王（ていわう）とを畏（おそ）れよ』（箴言二十四の二十一）之（これ）に『服（ふく）すべきは惟（ただ）（怒（いかり）を畏（おそ）るる）の為（ため）のみならず乃（すなはち）良（りょう）心（しん）に縁（よ）るなり』（ロマ十三の五）希（ねがは）くば『神（かみ）を畏（おそ）れ王（わう）を尊（たふと）めよ』（ペトル前二の十七）と。

問　自（じ）分（ぶん）の命（いのち）を君（きみ）の為（た）め国（くに）の為（ため）に捨（す）つることに就（つ）いては聖書（せいしょ）には何（ど）う申（もう）して御座いますか。

答　其様（そのよう）に己（おのれ）の命（いのち）を君（きみ）の為（た）め国（こく）家（か）も為（た）めに捨（す）つるものは愛（あい）の最（もっと）も極（きよく）点（てん）に達（たっ）したるもので世（よ）に是（これ）より大（おほい）なる徳（とく）は無（な）いと申（もう）して御座います、イオアンの福音（ふくいん）の中（うち）に『人（ひと）其友（そのとも）の為（ため）に生命（いのち）を捐（す）つるは愛（あい）是（これ）より大（おほい）なるはなし』（十五の十三）と申（もう）して御座いまするのは即（すなは）ち此事（このこと）を意味（いみ）したもので御座います。

問　其（それ）では聖書（せいしょ）に牧（ぼく）師（し）や教（きょう）師（し）を敬（うやま）ふべきことに就（つ）いて如何（いかが）申（もう）して御座いますか。

答　斯（か）様（よう）申（もう）して御座います『爾（なんぢ）等（ら）の教導（きょうどう）師（し）神（かみ）の言（ことば）を爾（なんぢ）等（ら）に傳（つた）へし者（もの）を紀（き）念（ねん）せよ、彼（かれ）等（ら）に順（したが）ひて之（これ）に服（ふく）せよ』（エウレイ十三の七、十七）と。

問　年長（ねんちょう）者（しゃ）を敬（うやま）ふべき事（こと）に就（つ）きましては聖書（せいしょ）には如何（どう）申（もう）して居（お）りまするか。

答　『白髪（しらが）の人（ひと）の前（まへ）には起（たち）あがるべし又（また）老人（としより）の身（み）を敬（うやま）ひ汝（なんぢ）の神（かみ）を畏（おそ）るべし』（利未記十九の三十二）

又（また）『老人（としより）を厳責（げんせき）する勿（なか）れ乃（すなはち）彼（かれ）に勧（すす）むること父（ちち）に於（お）ける如（ごと）くせよ……老女（らうぢょ）には母（はは）に於（お）ける如（ごと）くせよ』（テモヘイ前五の一、二）。

問　恩（おん）ある人（ひと）を大切（たいせつ）にしますことに就（つ）きましては聖書（せいしょ）に何（ど）う謂（い）ふことが記（しる）して御座いますか。

答　此事（このこと）は最早（もは）や言（い）ふ迄（まで）もない事（こと）で御座いますから別（べつ）に誡（いましめ）も御座いませんが私（わたくし）共（ども）は主（しゅ）なるイイスス ハリストスが其（その）大恩人（だいおんじん）なるイオシフに三十歳迄（まで）父（ちち）に対（たい）するやうな孝養（こうよう）を御（お）尽（つく）しになったことを見（み）ましても其（その）行（おこない）に倣（なら）い己（おのれ）の恩人（おんじん）を大切（たいせつ）に致（いた）さなければなりませぬ。

問　十誡（じっかい）の第五誡命（だいごのいましめ）は私（わたくし）共（ども）が君（きみ）に対（たい）し牧（ぼく）師（し）に対（たい）し年長（ねんちょう）者（しゃ）に対（たい）する心（こころ）得（え）を述（の）べたもので御座いますが其（それ）では君（きみ）が臣（しん）下（か）に対（たい）し、親（おや）が子（こ）に対（たい）し、牧（ぼく）師（し）教（きょう）師（し）が其（その）弟子（でし）に対（たい）し、年長（ねんちょう）者（しや）が年少（ねんしょう）者（しや）に対（たい）する誡命（いましめ）に就（つ）いては聖書（せいしょ）は如何（どう）教（おし）へて御座いますか。

答　君（きみ）たる者（もの）の臣（しん）下（か）に対（たい）する義務（ぎむ）に就（つい）ては斯（か）様（よう）に申（もう）して御座います『主（しゅ）なる者（もの）よ義（ぎ）と公平（こうへい）を以（もつ）て僕（ぼく）に施（ほどこ）せ天（てん）には汝（なんぢ）等（ら）にも主（しゅ）あることを知（し）ればなり』（コロサイ四の一）。

親（おや）の子（こ）に対（たい）する義務（ぎむ）に就（つい）ては斯（か）様（よう）申（もう）して御座います『父（ちち）よ汝（なんぢ）等（ら）も己（おのれ）の子（こ）を怒（いか）らしむる勿（なか）れ乃（すなはち）主（しゅ）の警戒（いましめ）と教訓（おしへ）とを以（もつ）て之（これ）を養育（よういく）せよ』（エヘス六の四）。

牧（ぼく）師（し）教（きょう）師（し）の其（その）信（しん）徒（と）及（およ）び弟子（でし）に対（たい）しまする誡（いましめ）に就（つ）きましては『汝（なんぢ）等（ら）に在（あ）る神（かみ）の群（むれ）を牧（ぼく）して之（これ）を監督（かんとく）するには強（し）ひて為（な）すに非（あら）ず乃（すなはち）願（ねがい）に因（よ）り又（また）神（かみ）の旨（むね）に順（したが）ふに因（よ）り不（ふ）潔（けつ）の利（り）の為（ため）に非（あら）ず乃（すなはち）熱心（ねっしん）に因（よ）りて為（な）せ又（また）神（かみ）の業（わざ）の主（しゅ）たるに非（あら）ず乃（すなはち）郡（ぐん）の式（のり）となれ』（彼得前五の二、三）。

年（ねん）長（ちょう）者（しや）の年（ねん）少（しょう）者（しや）に対（たい）する心（こころ）得（え）に就（つ）きましては『少（わか）き者（もの）には兄弟（けいてい）に於（お）けるが如（ごと）くせよ』（テモヘイ前五の二）と教（おし）へて御座います。

問　其（それ）では君（きみ）や父母（ふぼ）や年長者や主人が真（まこと）の道（みち）に外（はづ）れたことを行（おこな）へと命（めい）じました時（とき）には何（ど）うで御座いませう、其（それ）でも其（その）命令（めいれい）に私（わたくし）共（ども）は甘（あま）んじて従（したが）はなければなりませぬものでせうか。

答　否（いいえ）、其様（そん）な場（ば）合（あい）には私（わたくし）共（ども）は其（その）命令（めいれい）が設（よ）し君主（きみ）の命令（めいれい）であつても親（おや）の命令（めいれい）であつても主人（しゅじん）の命令（いひつけ）であつても決（けっ）して従（したが）ふ必要（ひつよう）は無（な）いので御座います、其様（そのよう）な時（とき）には私（わたくし）共（ども）は嘗（かつ）て聖（せい）使徒（しと）ペトルとイオアンがイウデヤの有司（つかさ）と長（ちょう）老（ろう）及（およ）び司（し）祭（さい）長（ちょう）に答（こた）へて『神（かみ）に聴（き）くよりも愈（まさ）りて汝（なんぢ）等（ら）に聴（き）くは神（かみ）の前（まえ）に在（あ）りて義（ぎ）なるか自（みづか）ら判断（はんだん）せよ』（行実（ぎょうじつ）四の十九）と申（もう）しました其（その）言（ことば）を繰返（くりかえ）し毅（き）然（ぜん）と神（かみ）の為（た）め真（まこと）の教（おしへ）の為（た）めに其（その）命令（めいれい）を斥（しりぞ）けて、之（これ）が為（ため）に受（う）くる苦（くるしみ）を甘（あまん）じて忍（しの）ばなければなりませぬ。

問　十誡（じっかい）の第五誡命（だいごのいましめ）が命（めい）じて居（お）りまする誡命（いましめ）は之（これ）を総（そう）括（かつ）して申（もう）しますると何（ど）う謂（い）ふ誡命（いましめ）になるので御座いますか。

答　『従順（じゅうじゅん）』と謂（い）ふ誡命（いましめ）になるので御座います。

▼十誡（じっかい）の第六（だいろく）誡命（かいめい）

<<汝（なんぢ）人（ひと）を殺（ころ）す勿（なか）れ）>>

問　人（ひと）を殺（ころ）すと謂（い）ふことは申（もう）す迄（まで）も御座いません大罪（だいざい）で御座いますが併（しか）し戦争（せんそう）に出（いで）て国（くに）の為（ため）に敵人（てき）を殺（ころ）したり、獄（ごく）吏（り）が職（しょく）務（む）に拠（よ）って罪人（ざいにん）を死（し）刑（けい）に処（しょ）することは何（ど）うで御座（ござ）いませう、矢張（やっぱり）大罪（だいざい）で御座いませうか。

答　法律（おきて）に拠（よ）って死（し）刑（けい）に罪人（ざいにん）を処（しょ）することや君国（くに）の為（ため）に戦争（いくさ）に赴（おもむ）いて敵人（てき）を殺（ころ）すことは決（けっ）して罪（つみ）では御座いません。

問　其（それ）では過（あやま）って人（ひと）を殺（ころ）した人（ひと）は何（ど）うで御座いますか。

答　若（も）し其（その）過失（あやまち）が真（まこと）に已（や）むを得（え）ぬもので御座いまするなれば罪（つみ）は無（な）いので御座いますが多（おほ）く過失（あやまち）と申（もう）しまするものも用心（ようじん）の足（た）らない所（ところ）から起（おこ）って来（く）るもので御座いますから設令（たと）へ過（あやま）って人（ひと）を殺（ころ）しましたにせよ殺（ころ）した人（ひと）に全然（まったく）罪（つみ）がないとは申（もう）されません、で御座（ござ）いますから教会では過（あやま）って人（ひと）を殺（ころ）した人（ひと）にも少時（しばら）く謹慎（つつしみ）を命（めい）じて心（こころ）を浄（きよ）めさせるので御座います。

問　教会で申（もう）しまする『人殺（ひとごろ）しの罪（つみ）』は刀（かたな）や出刃（でば）で人（ひと）を殺（ころ）すこと許（ばか）りを申（もう）すもので御座いますか、其（それ）とも尚（なほ）此（この）以（い）外（がい）にも『人殺（ひとごろ）しの罪（つみ）』は有（あ）るので御座いますか。

答　教会で申（もう）しまする『殺人罪（ひとごろし）』は刀（かたな）や出刃（でば）で人（ひと）を殺（ころ）すこと許（ばか）りでは御座いません次（つぎ）に申（もう）しまする様（よう）なことも亦（また）『殺人罪（ひとごろし）』の中（うち）に加（くわ）へられるので御座います。

第一は裁判官が被（ひ）告（こく）の無（む）罪（ざい）たることを知（し）りながら之（これ）を罪（つみ）に落（おと）すこと、第二は人（ひと）を殺（ころ）した罪人（ざいにん）を匿（かく）まって其者（そのもの）に便（べん）宜（ぎ）を與（あた）へること、第三は自（じ）分（ぶん）が人（ひと）を助（たす）くる途（みち）の有（あ）るにも係（かかは）らず他（た）人（にん）の死（し）を見（み）殺（ごろ）しにすること、金満家（かねもち）が貧乏人（びんぼうにん）の餓死（がし）するを助（たす）けないことなぞも此（この）第三者の内（うち）に属（ぞく）するもので御座います、第四は自（じ）分（ぶん）の配下（てした）に度（ど）に過（す）ぎた労働（はたらき）を命（めい）じて其者（そのもの）の身体（からだ）を損（そこな）ふこと、主人（しゅじん）が召使（めしつかい）を虐（ぎやく）待（たい）することなぞは此（この）部（ぶ）類（るい）に属（ぞく）する罪（つみ）で御座います、第五は放蕩（ほうとう）や酒（さけ）や不（ふ）節制（せっせい）によつて大切（だいじ）な身体（からだ）を壊（こわ）すこと。

以（い）上（じょう）述（の）べましたことは孰（いづ）れも教会では矢張（やっぱ）り『殺人（ひとごろし）の罪（つみ）』と見做（みな）すので御座います。

問　自（じ）殺（さつ）は教会では如何（どう）見做（みな）すので御座いますか。

答　教会では自（じ）殺（さつ）も矢張（やっぱ）り人殺（ひとごろ）しの内（うち）に加（くわ）へるので御座います、一体（いったい）日本人は自（じ）殺（さつ）と謂（い）ふと大変（たいへん）に偉（えら）さうに考（かんが）へまするが其（それ）は大変（たいへん）な間（ま）違（ちが）ひで、大抵（たいてい）な自（じ）殺者（さつしゃ）は世（よ）の戦（たたかい）に敗（ま）けた人（ひと）で御座います、若（も）し自（じ）殺（さつ）する位（くらい）の覚（かく）悟（ご）が有（あ）れば自（じ）殺（さつ）をしなくても充分（じうぶん）立派（りっぱ）に世（よ）の中（なか）の何（ど）んな苦（くるしみ）でも切（きり）抜（ぬ）けて行（ゆ）くことが出来（でき）るので御座いますのに其（それ）が出来（でき）なくて自（じ）殺（さつ）などするので御座いますから自（じ）殺者（さつしゃ）は偉（えら）い人（ひと）ではない、却（かえ）って世（よ）の難関（なんかん）を切（きり）抜（ぬ）くることの出来（でき）ない意気地（いきじ）なしで御座いますですから教会では自（じ）殺者（さつしゃ）を非（ひ）常（じょう）に卑（いやし）みます、一体（いったい）人（ひと）と申（もう）しますのは誰（だれ）でも己（おのれ）の身（み）を可（か）愛（あい）がるもので御座いますのに自（じ）殺者（さつしゃ）は自（じ）分（ぶん）で自（じ）分（ぶん）の体（からだ）を殺（ころ）すので御座いますから只（ただ）人殺（ひとごろし）の罪（つみ）許（ばかり）でなく天性（てんせい）に悖（もと）った大罪（たいざい）で御座います、尚（なほ）其上（このうえ）に自殺者は神様の御（み）旨（むね）にも叛（そむ）いた大罪人（だいざいにん）で御座います。

問　其（それ）では決闘（けっとう）は何（ど）うで御座いますか。

答　決闘（けっとう）は殺人（ひとごろし）と自（じ）殺（さつ）と国法（こくほう）に逆（さから）ふ三（みっ）つの大罪（だいざい）を同（どう）時（じ）に犯（おか）すもので御座います、何故（なぜ）かと申（もう）しますれば決闘（けっとう）は私（わたくし）の争（あらそい）を裁（さば）く為（ため）になすもので御座いますが私（わたくし）の争（あらそい）を裁（さば）く為（ため）には国（こく）家（か）に裁判（さいばん）と謂（い）ふものが御座います、然（しか）るに決闘（けとっう）をする者（もの）は其（その）国（こく）家（か）の規（き）定（てい）を蔑（ないがし）ろにして恣（ほしいまま）に私（わたくし）の争（あらそい）を決定（けってい）しやうとするので御座いますから第一決闘（けっとう）は国法（こくほう）に叛（そむ）くので御座います、次（つぎ）に決闘（けっとう）をする者（もの）は己（おのれ）の身（み）を傷（きづ）つけ人（ひと）の体（からだ）を傷（いた）むる者（もの）で御座いますから人殺（ひとごろし）と自（じ）殺（さつ）の罪（つみ）を同（どう）時（じ）に犯（おか）す者（もの）で御座います。

問　人殺（ひとごろし）とは人（ひと）の生命（いのち）を取（と）ること許（ばか）りを申（もう）すので御座いますか。

答　否（いいえ）、左様（そう）では御座いませぬ、人（ひと）を悪（わる）い道（みち）に誘（さそ）って其人（そのひと）の霊（たましひ）を亡（ほろぼ）さしめる者（もの）も亦（また）人殺（ひとごろし）の罪（つみ）を行（おこな）ふ者（もの）で御座います、主（しゅ）は聖書（せいしょ）の中（うち）に人（ひと）の子（こ）を害（そこな）ふ者（もの）に向（む）かって其罪（そのつみ）を鳴（なら）して申（もう）されましたには『誘惑（いざない）は来（きた）らざるを得（え）ず唯之（ただこれ）を来（きた）す者（もの）は禍（わざわい）なる哉（かな）人（ひと）此（こ）の小（しょう）子（し）の一人（いちにん）を罪（つみ）に誘（いざな）はんよりは寧（むし）ろ磨石（ひきうす）を其頸（そのくび）に懸（か）けられて海（うみ）に投（とう）ぜられん』（ルカ十七の一）即（すなは）ち人（ひと）を罪（つみ）に陥（おとしい）るる様（よう）な者（もの）ならば生（い）きて居（い）るよりか、死（し）んで了（しま）った方（ほう）が余（よ）程（ほど）益（まし）であると謂（い）ふ意味（いみ）で御座います。

問　其（それ）では最（も）う此（これ）以（い）外（がい）に人殺（ひとごろし）の罪（つみ）の内（うち）に加（くわ）へらるべき罪（つみ）は御座いませぬか。

答　未（ま）だ御座（ござ）います、人（ひと）の家（うち）の平（へい）和（わ）を破（やぶ）ったり人（ひと）を徒（いたづら）に憎（にく）むことも亦（また）人殺（ひとごろし）と均（ひと）しい罪（つみ）で御座います、聖書（せいしょ）に斯（こ）う申（もう）して御座いますには『凡（およ）そ其（その）兄弟（けいてい）を憎（にく）む者（もの）は殺人者（ひとごろし）なり』（イオアン一書三の十五）。

問　私（わたくし）共（ども）が十誡（じっかい）の第六の御（ご）誡命（かいめい）を其（それ）では正（ただ）しく守（まも）りまするには如何（いかが）致（いた）したならば宜（よろ）しいので御座いますか。

答　此（この）第六の誡命（いましめ）を正しく私（わたくし）共（ども）が踏（ふ）み行（おこな）はんには人（ひと）の生命（いのち）と平（へい）和（わ）を重（おもん）じ常（つね）に心（こころ）を用（もち）いて其（それ）を助（たす）くるやうにしなければなりませぬ、例（たと）へば貧（まづし）い者（もの）には惠（めぐ）み、病（びょう）人（にん）があれば看（かん）護（ご）をして遣（や）り、憂（うれ）ひ悲（かなし）んで居（お）る者（もの）は慰（なぐさ）めて遣（や）り、不（ふ）幸（こう）な者（もの）が有（あ）れば其（それ）を親切（しんせつ）に世話（せわ）をして遣（や）り、自（じ）分（ぶん）に耻（はぢ）をかかせた者（もの）があっても其罪（そのつみ）を咎（とが）めず、萬（ばん）事（じ）萬端（ばんたん）人（ひと）に優（やさ）しい心（こころ）を以（もつ）て交際（つきあ）ふので御座います。