聖金口イオアン教訓下/第26講話

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第26講話

<<いかなる祈（き）祷（とう）は力（ちから）を有（ゆう）するか>>

『主（しゅ）や我（わ）れ深（ふか）き処（ところ）より汝（なんぢ）に呼（よ）ぶ、主（しゅ）や我（わ）が声（こえ）をきゝ給（たま）へ』〔聖詠百廿九の一〕。深（ふか）き処（ところ）よりとは何（なん）の意（い）ぞや。単（たん）に口（くち）を以（もつ）てせず、単（たん）に舌（した）を以（もつ）てせず、〈けだし思（し）念（ねん）がまよふ時（とき）も、言（ことば）は流（なが）れ出（い）づればなり〉大（おほい）なる勉励（べんれい）と熱心（ねっしん）とを以（もつ）て心（こころ）の深（ふか）き処（ところ）より、霊（たましい）の奥底（おくそこ）よりとの義（ぎ）なり。深憂（ふかきうれひ）に在（あ）る者（もの）の霊（たましい）はかくの如（ごと）し、彼（かれ）等（ら）は大（おほい）に傷（いた）み悲（かなし）みて神（かみ）を呼（よ）び、中心（ちゅうしん）に於（おい）て全（まった）くふるひをのゝくなり、故（ゆえ）に其（その）祈（き）祷（とう）は聴（き）かれん。かくの如（ごと）き祈（き）祷（とう）は、たとへ魔鬼（まき）の大（おほい）なる狂妄（きょうぼう）を極（きは）めて攻撃（こうげき）するありとも、放心（ほうしん）せざるべく、又（また）揺動（ようどう）することもあらざるべくして、大（おほい）なる力（ちから）を有（ゆう）せん。地（ち）中（ちゅう）に甚（はなはだ）深（ふか）く根（ね）を放（はな）ちて、地（ち）心（しん）にわだかまり、牢（ろう）として抜（ぬ）く可（べか）らざる樹（き）は、いかなる暴風（ぼうふう）にも抵抗（ていこう）すれども、地（ち）の表面（ひょうめん）にたもたるゝ樹（き）は、風（かぜ）の小（すこ）しく噓（ふ）くにも揺動（ようどう）し、根（ね）こそぎ掘出（ほりいだ）されて、地（ち）上（じょう）に仆（たふ）れん、霊（たましい）の内（ない）部（ぶ）より出（い）で、心（こころ）の深（ふか）き処（ところ）に根（ね）を托（よ）する祈（き）祷（とう）も実（じつ）にかくの如（ごと）し、たとへ無（む）数（すう）の思（し）念（ねん）と魔鬼（まき）の全隊（ぜんたい）とを以（もつ）て攻（せめ）寄（よ）するありといへども、堅（かた）く立（た）ちて撓（たわ）まず、又（また）動揺（どうよう）せざるなり。然（しか）れども口頭（くちさき）又（また）は舌端（したのはし）より出（い）でて霊（たましい）の深（ふか）き処（ところ）より生（しょう）じ来（きた）らざる祈（き）祷（とう）は、祷（いの）る者（もの）の怠慢（たいまん）により、神（かみ）に登（のぼ）ることさへ能（あた）はざらん、何（なん）となればトンヽヽと叩（たゝ）く最（いと）微（かす）なる響（ひびき）も彼（かれ）の心（こころ）を攪乱（かきみだ）すべく、又（また）すべての騒（さわが）しきは彼（かれ）を祈（き）祷（とう）より引離（ひきはな）すべくして、彼（かれ）は口（くち）にて音（おん）を発（はつ）すれども、心（こころ）は虚（きょ）にして、智（ち）識（しき）は奪（うば）はるればなり。

薫物（たきもの）は固（もと）より自（おのづか）ら美（び）にして香（こう）ばしけれども、これを火（か）上（じょう）に置（お）く時（とく）は、特（こと）に芳香（よきかおり）を発（はつ）せん、祈（き）祷（とう）もかくの如（ごと）し、固（もと）より自（みづか）ら美（び）なれども、熱心（ねっしん）にて燃（も）ゆる霊（たましい）よりさゝげられ、霊（たましい）が香（こう）炉（ろ）となりて、自（みづか）ら強（つよ）き火（ひ）を燃（もや）す時（とき）は、更（さら）にいよ〳〵善（よ）く、更（さら）にいよ〳〵香（こう）ばしかるべし。炭（すみ）が火（ひ）となり、真（しん）紅（く）とならざる先（さ）きには薫物（たきもの）をこれに置（お）かざらん。汝（なんぢ）も霊（たましい）を亦（また）此（かく）の如（ごと）くならしむべし、まづ熱心（ねっしん）にてこれを燃（もや）して、既（すで）に燃（も）えたる時（とき）に、祈（き）祷（とう）をこれに置（お）くべし。預（よ）言者（げんしゃ）は其（そ）の祈（き）祷（とう）の薫（かおり）の如（ごと）くならんことゝ、其（その）手（て）を挙（あぐ）るは暮（くれ）の祭（まつり）の如（ごと）くならんことを願（ねが）ふ、けだし彼（かれ）も此（これ）も神（かみ）によくうけらるればなり。何（なん）ぞや。彼（かれ）も此（これ）も〈舌（した）も手（て）も〉潔（きよ）められ、彼（かれ）も此（これ）も玷（けが）されざるときは、即（すなはち）此（これ）は貪欲（たんよく）と掠奪（りゃくだつ）とより潔（きよ）められて、彼（かれ）は悪言（あくげん）より免（まぬか）るゝを得（う）るときは、神（かみ）によくうけられんとなり。香（こう）炉（ろ）には何（なん）の不（ふ）潔（けつ）なるものもあるなうして、たゞ火（ひ）と薫物（たきもの）とのみなるべきが如（ごと）く、口（くち）も一の汚（けが）れたる言（ことば）をも発（はつ）すべからず、聖（せい）なることゝ、讃（さん）美（び）とにみちみたさるゝ言（ことば）を発（はつ）すべし。さてこれと同（おな）じく手（て）も香（こう）炉（ろ）の如（ごと）くなるべし……。これを施済（ほどこし）と、仁慈（いつくしみ）と、窮乏（きゅうぼう）の者（もの）に助（たす）くるとを以（もつ）て潔（きよ）めて其後（そののち）これを祈（き）祷（とう）にひろぐべし。もし汝（なんぢ）は洗（あら）はざる手（て）を以（もつ）てさへ祈（き）祷（とう）に就（つ）くを自（みづか）ら許（ゆる）さずんば、況（まし）てこれを罪（つみ）を以（もつ）て汚（けが）すべけんや。もし汝（なんぢ）は小（しょう）なるものを畏（おそ）るゝならば、況（まし）て大（だい）なるものは、恐（おそ）れ且（かつ）をののかざるべけんや。洗（あら）はざる手（て）を以（もつ）て祈（き）祷（とう）するは、左（さ）程（ほど）の不都（ふつ）合（ごう）といふにもあらざらん、されども罪（つみ）の多（おほ）きを以（もつ）て汚（けが）されたる手（て）をひろぐるは、これ神（かみ）の大（おほい）なる怒（いかり）を招（まね）くなり。我（われ）等（ら）は口（くち）と舌（した）とに関（かん）しても亦（また）此（かく）の如（ごと）く思（おも）ふべし、これを守（まも）りて、悪（あく）の為（ため）に近（ちか）づき難（がた）からしめ、此（かく）の如（ごと）くしてこれを祈（き）祷（とう）に用（もち）ふべきなり。それ純金（じゅんきん）の器（き）物（ぶつ）を有（ゆう）する者（もの）は、其（そ）の貴（たつと）きが故（ゆえ）に、決（けつ）してこれを卑（いや）しく流用（りゅうよう）することをゆるさずんば、況（まし）て我（われ）等（ら）は金（きん）と真珠（しんじゅ）とよりも更（さら）に貴（たつと）き口（くち）を有（ゆう）して、これを無耻（むち）なる、汚（お）穢（かい）なる、讒謗（ざんぼう）罵詈（ばり）の言（ことば）を以（もつ）て汚（けが）すべけんや。汝（なんぢ）は薫物（たきもの）をさゝぐるに銅造（どうぞう）の壇（だん）に於（おい）てせず、又（また）純金（じゅんきん）の壇（だん）にも於（おい）てせずして、これよりも更（さら）に貴重（きちょう）なる壇（だん）に於（おい）てす、即（すなはち）霊神上（れいしんじょう）の殿（でん）に於（おい）てするなり。彼処（かしこ）には不（ふ）霊（れい）の物体（ぶったい）あれども、汝（なんぢ）には神（かみ）は住（す）み給（たま）ふ、即（すなはち）汝（なんぢ）はハリストスの肢（えだ）なり。

清潔（せいけつ）の霊（たましい）と不（ふ）眠（みん）の心（こころ）とをあらはし、放心（ほうしん）せずして祷（いの）る時（とき）は、神（かみ）は特（こと）に汝（なんぢ）の願（ねが）ふ所（ところ）を汝（なんぢ）に與（あた）へ給（たま）はん、多（おほ）くの者（もの）の為（な）す所（ところ）は如何（いか）なるか、彼（かれ）等（ら）が舌（した）はしば〳〵祈（き）祷（とう）の言（ことば）を発（はつ）すれども、其（その）霊（たましい）は家（いえ）や、市（いち）場（ば）や、又（また）は道（どう）路（ろ）にも彷徨（さまよ）ふにあらずや。皆（みな）是（こ）れ魔鬼（まき）の狡計（こうけい）なり。祈（き）祷（とう）の時（とき）に於（おい）て我（われ）等（ら）が罪（つみ）のゆるしをうくべきことは、魔鬼（まき）の知（し）る所（ところ）なり、故（ゆえ）に我（われ）等（ら）の為（ため）に祈（き）祷（とう）の湊（みなと）を塞（ふさ）がんと欲（ほつ）し、我（われ）等（ら）が思念（おもひ）を其（その）発（はつ）する所（ところ）の言（ことば）より引誘（いんゆう）せんとして、此（こ）の時（とき）に我（われ）等（ら）を襲（おそ）ふなり、よりて我（われ）等（ら）は益（えき）をうけず、却（かへつ）て害（がい）をうけて退（しりぞ）かんとす。人（ひと）よ、汝（なんぢ）此（これ）を知（し）りて神（かみ）に就（つ）く時（とき）は、汝（なんぢ）は誰（たれ）に就（つ）くを熟思（じゅくし）せよ、こは汝（なんぢ）をして恩寵（おんちょう）を汝（なんぢ）に賜（たま）はんとする者（もの）の確実（かくじつ）なるに注意（ちゅうい）せしむる充分（じゅうぶん）の縁（えん）由（ゆ）とならん。汝（なんぢ）は天（てん）を仰（あふ）ぎ観（み）て、其（その）言（ことば）を誰（たれ）に向（むか）はしむるを熟思（じゅくし）せよ。すべて人（ひと）は、仮令（たとへ）甚（はなは）だ等閑（なほざり）なる者（もの）なりとも、人爵（じんしゃく）の己（おのれ）より少（すこ）しく高（たか）き人（ひと）と会見（かいけん）せんとするときは、必（かなら）ず己（おのれ）の容（よう）儀（ぎ）を整（とゝの）ひ、己（おのれ）の霊（たましい）を儆醒（けいせい）せん、況（まし）て我（われ）等（ら）は神（しん）使（し）の主宰（しゅさい）と談（だん）話（わ）せんとするを熟思（じゅくし）する時（とき）は、此（これ）によりて己（おのれ）の為（ため）に注意（ちゅうい）すべき充分（じゅうぶん）の縁（えん）由（ゆ）をうけん。汝（なんぢ）は又（また）放心（ほうしん）を避（さ）け得（う）べき他（た）の方法（ほうほう）をもあらはさんことを要（よう）するか、我（わ）れこれをつげん、我（われ）等（ら）は祈（き）祷（とう）を終（を）へし後（のち）、言（い）ひし所（ところ）を何（なに）も聞（き）くあらずして退（しりぞ）くこと屡（しばしば）これあらん、此（これ）を認（みと）めば、我（われ）等（ら）は直（たゞ）ちに新（あらた）に祈（き）祷（とう）を復（ふく）せん、されどもし更（さら）に同（おな）じきことあらんには、三（み）次（たび）も四（よ）次（たび）もこれを復（ふく）してすべての祈（き）祷（とう）を注意（ちゅうい）と共（とも）に言（い）ひ得（う）るに至（いた）る迄（まで）は、これに先（さき）だちて祈（き）祷（とう）をやめざらん。さらば魔鬼（まき）は我（われ）等（ら）が熱心（ねっしん）と注意（ちゅうい）とを以（もつ）て言（い）ひ得（う）るに至（いた）る迄（まで）は、これに先（さき）だちて、祈（き）祷（とう）をやめざるを認（みと）むるときは、其（そ）の狡計（こうけい）を徒（たゞ）に我（われ）等（ら）をして屡（しばしば）同（おなじ）祈（き）祷（とう）を復（ふく）せしむるのみなるを見（み）て、終（つひ）に其（そ）の狡計（こうけい）を棄（す）てんとす。