慶長見聞集/巻之十

見しは今、江戸いせ町に高岡浄和軒（たかをかじやうわけん）と云知人（ちじん）子を二人持り。浅草観音（あさくさくわんおん）へ日まうでして、子共の命長かれと祈る。然に子一人死にたり。され共観音へ参る事常のごとし。愚老（ぐらう）云けるは子供の命を祈り給へど一人の子は死にたり、夫にてもいんぐわをわきまへ給はずや。寿命（じゆみやう）の長短福徳（ちやうたんふくとく）の大小是皆前世の業因（ごふいん）にこたへたる定業（ぢやうごふ）なりといさめければ、浄和軒（じやうわけん）聞て先の子の死たる事、観音を恨（うら）み申べからず。われ二人を祈りつる事二念疑心（ねんぎしん）におつれば也。いま一人を祈るは一念なれば、などか御恵（おんめぐみ）にあづからざるべき。観音品の明文にしゆおんしつたいさんと説給ふ、観音妙智力とて妙の力にて世間の苦を救（すく）ひ給ふ、猶頼（たの）み有り。定業亦能転（ぢやうごふやくのうてん）はぼさつのちかひなり、大聖のせいやくあに虚妄（きよまう）にあらずやといふ。誠に信心有難き人にこそあれと愚老云ければ、或能化（のうけ）のたまはく、観音は大慈大悲（だいじだいひ）の𦬇（ぼさつ）にて一切衆生（さいしゆじやう）を平等にすくひ給ふ。慈（じ）といふは父の子を思ふかたち、悲と云は母の子をかなしむすがた也。一度も観音（くわんおん）を念ずれば、諸々の苦をはなれ願ひをみてり。まして毎日（まいにち）詣でて念ずる功力（くりき）をや。仏𦬇（ぶつぼさつ）の御身体はたとへば鏡のごとし。向ふ者まことを以て祈らば利生（りしやう）有るべし。踈心（そしん）をもつていのらば利益有るべからず。是鏡（かゞみ）の影（かげ）あきらか成るがごとし。世間（せけん）の目前（もくぜん）にさへ多くもつて奇特あり。似我（じが）と云虫有り、件（くだん）【

NDLJP:375】の虫は蜂（はち）の一類（るゐ）也。毛詩（もうし）に云、螟蛉子有（めいれいこあり）螺羸是を朝野（てうや）に負と云々。彼はち他の虫をふくんで我が巣の中に入て呪して似我々々（じが〳〵）といへば、すなはち蜂に成るなり。かるが故に、似我々々といふ也。われにによによといのる心也。真言（しんごん）の呪（じゆ）とは、皆正覚（しやうがく）の仏（ほとけ）の名也。是を衆生（しゆじやう）となへて正覚（しやうがく）をなせよと教給ふ。衆生をしへのごとく是を数遍（すへん）となふれば正覚をなすも、たゞ此似我々々（じが〳〵）の我にによ〳〵と度々呪願すれば、蜂になるが如しといへり。呪とはしゆぐわんとて仏の願ひ也。諸仏（しよぶつ）の名を衆生となへて仏になれかしと願ひ給ふを呪といふ。南無観世音（なむくわんぜおん）と一度となふれば、今生（こんじやう）の願ひをみてるのみならず、来生（らいせ）には必観音のれんだいに乗じてながくたのしびにあへり。大慈大悲のせいぐわんには、枯れたる木にも花さき実のなるとかや。清水観音（きよみづくわんおん）の御歌に、たゞたのめしめじが原のさしも草我世の中にあらんかぎりはの御慈詠（ごじえい）、有難（ありがた）やあふぐべしたふとむべし。

城言坐頭片いしなる事

聞しは昔、愚老（ぐらう）若き頃（ころ）坐頭（ざとう）平家を語る、其中に右兵衛佐頼朝公（うひやうゑのすけよりともこう）、伊豆の国の目代八牧判官平兼隆（もくだいやまきはんぐわんたひらのかねたか）を夜討にし義兵を挙し事を、諸国の坐頭（ざとう）八牧判官とかたりけるに、城言（じやうげん）といふ一人の坐頭有てやすぎ判官と語る。此すぎとまきとの両説（りやうせつ）をやゝともすれば問答しつるが、一人の坐頭（ざとう）片意志（かたいし）者にて、わが師匠（ししやう）城慶坊（じやうけいばう）は生国（しやうこく）伊豆の人にて、やすぎの事をよく知て教へなりとて語りやまず。皆人じやうごは坐頭とあだ名を付て笑ひたりしといへば、寿斎（じゆさい）と云人聞て、いや一人の坐頭（ざとう）やすぎと語るも仔細有るべし。此両説おぼつかなし。今人毎に賞ひ給へる盛衰記（せいすゐき）平家物語（へいけものがたり）に八牧と記し、東鑑（あづまかゞみ）には山木とかき、扨又或文には矢杉（やすぎ）と記せり。いづれもすり本にて古今（ここん）用ひ来れり。然るときんば、正字確ならず。是に付て思ひ出せり。本田出雲守（ほんだいづものかみ）と云入四五年以前（いぜん）上総（かづさ）の国中おだきと云所知行（をちぎやう）し、をたぎとは何と書くぞととはれければ、里の翁（おきな）答て、仔細（しさい）はしらず昔より小滝と書くといふ。出雲守（いづものかみ）聞て小を捨て大をとると古人もいへり。前々はさもあれ今より大滝と書くべしと申されければ、地頭（ぢとう）の気にしたがひ大滝と書く。在所（ざいしよ）の者共げにも小より大がまさりなるといひたるとかや。是義は時の宜（よろ）しきにしたがふ心也。すべてたしかなる文に矢杉と記すといふ共、あまねく人の云伝ふる八牧を用ひてよろしかるべし。是のみならずいにしへよりあやまり来れる事多し、夢々（ゆめ〳〵）とがむべからず。古歌（こか）に秋の夜は春日わするゝ物なれや霞（かすみ）にきりはちへまさるらんと詠ぜり。此歌ちへと得心（とくしん）してはことわり聞えがたし。され共ちへに仔細（しさい）ありと云人もあり。又或人申されしは、立といふ字を昔見誤まり、かなよみにちへととなへ来れるにや、立にて此歌の義理（ぎり）すなほに聞えたり。扨又鶉（うづら）の字を日本の俗鳥（ぞくてう）と作す、是もあやまり来れり。此類（このるゐ）多し、あげてかぞふべからず。しかるに右の両説（りやうせつ）を察するに、杉と牧とはすがた似たる字也。又仮字に書きてもまきとすぎは見まがへるなれば、筆者（ひつしや）書きあやまりたるにや、たゞとにもかくにも世上（せじやう）にひろくさたするをとなへてよかるべしと申されし。

伯斎東国一見の事^付武州浅草がうじ事

【

NDLJP:376】

聞きしは今、伯斎（はくさい）と云関西（くわんさい）人云ひけるは、我（われ）東国を大かに見たりしが、宮寺（みやでら）に大きなるは一つもなし。鎌倉鶴岡（かまくらつるがをか）の古宮（ふるみや）たゞ一つ有りけれ共、大社とはいひがたし。五山（ごさん）を尋行（たづねゆ）き見れ共名のみ計の小寺也（こでら）也。昔かまくらはんじやうなれば、大寺大社も有りぬべし。文治（ぶんぢ）五年六月鶴岡塔供養（つるがをかたふきやう）の事（こと）古記（こき）にあり。其塔も損ずる、大仏あれ共堂はなし。此大仏殿は建武（けんむ）二年八月三日大風に破損す。関東下手（へた）大工立しゆゑ風に皆損じたり。扨又奈良の大仏殿は聖武（しやうむ）天皇御宇天平壬午十四年より御建立（ごこんりふ）、同十七年八月二十三日先しき地のだんをかまへ仏のうしろに山をつき、同十九年九月二十九日仏を鋳（い）奉る。孝謙天皇の御宇（ぎよう）天平勝宝（てんびやうしようはう）元（ぐわん）年其こう終る。三年の間八ヶ度（ど）鋳（い）なほし、同十二月七日供養有り。仏の御長十六丈金銅るしやな仏（ぶつ）の像（ざう）を安置し給ふ。此仏の御法有難（みのりありがた）き事花厳経（けごんきやう）にのべ給へるとかや。然に安徳（あんとく）天皇御宇、治承（ぢしやう）四年庚子十二月二十八日、平相国入道前業（へいしやうこくにふだうぜんごふ）の悪行（あくぎやう）により、四百三十年有つて大仏殿（だいぶつでん）もえくひとなる所に、しゆんせう坊重□上人（じやうにん）法皇の命旨を承り、寿永（じゆえい）二年癸卯四月十九日に、大宋国陳和卿（だいそうこくちんくわけい）をしてはじめて本仏の御頭（みぐし）を鋳（い）奉らしむ。同き五月二十五日に至て首尾（しゆび）す。三十余日冶鋳（やじゆ）十四度にようはんして功成りをはんぬ。文治（ぶんぢ）元年乙巳八月二十八日に太上法皇（だじやうほふわう）てづから御開眼（ごかいげん）、時に法皇数重（すぢう）の足代（あしろ）によぢのぼり十六丈の形像（けいしやう）を見あふぎ給ふ。供奉（くぶ）の卿相（けいしやう）以下（いか）目眩（くろめ）き足ふるひて皆半階（はんかい）に止（とゞ）まる。供養（くやう）せしむる昌導（しやうだう）は当寺（たうじ）の別当法務僧正定遍（べつたうほふむそうじやうぢやうへん）、呪願（じゆぐわん）の師（し）は興福寺別当（こうふくじのべつたう）権僧正信円（ごんそうじやうしんゑん）、講師（かうし）は同き寺権別当（ごんのべつたう）大僧都覚憲（だいそうづかくけん）すべてぞくする処也。納衣一千口也。其後（そのゝち）上人（しやうにん）往昔（わうせき）の例（れい）を尋ね大神宮に参り造寺（ざうじ）の祈念（きねん）を致すの所に、風の社の□によてまのあたりに二顆（くわ）の宝珠（ほうじゆ）を得たり。当寺（たうじ）の重宝（じうはう）とし勅封（ちよくふう）の蔵にあり。建久六年乙卯二月十四日巳刻（みのこく）、将軍家鎌倉より御上洛（ごしやうらく）し給ふ。是南都東大寺（とうだいじ）供養（くやう）の間御結縁（ごけちえん）有るべきによて也。御台所（みだいどころ）ならびに男女（なんによ）の御息（おんそく）等進発（しんぱつ）し給ふ。畠山次郎重忠（はたけやまじらうしげたゞ）先陣と云々。三月十一日将軍家馬千疋（びき）を東大寺（とうだいじ）にほどこし入せしめ給ふ。義盛景時（よしもりかげとき）昌寛等是を奉行（ぶぎやう）す。およそ御奉加八木（ごほうがはちぼく）一万石黄金（まんごくわうごん）一千両上絹（じやうけん）一千疋（びき）と云々。将軍家大仏殿（だいぶつでん）に御参、爰（こゝ）に陳和卿（ちんくわけい）は宋朝（そうてう）の来客（らいかく）として和州工匠（こうしやう）に応じ、およそ其るしやな仏の修餝（しうしよく）を拝しほとんど、びしゆかつまの再誕（さいたん）といひつべし。よて将軍重源上人（ぢうげんしやうにん）を中使としてちぐ結縁（けちえん）のために和卿をまねかしめ給ふ所に、国敵（こくてき）を退治（たいぢ）の時多く人の命をたち罪業（ざいごふ）深重也。論ずるにおよばざるの由再三（さいさん）す。将軍かんるゐをおさへ、奥州征伐（あうしうせいばつ）の時着し給ふ所の甲冑（かつちう）、ならびに鞍馬（あんば）三疋（びき）金銀等を和卿（くわけい）に送らる。和卿甲冑（くわけいかつちう）を給り、造営（ざうえい）の釘料（くぎれう）としてがらんに施入（せにふ）す。其外領納（りやうなふ）するにあたはず悉もて是をかへし奉ると云々。然に此大仏三百七十余歳をふる所に、永禄八乙丑の年、松永弾正少弼（まつながだんじやうせうひつ）又焼けほろぼしたり。此大仏殿（だいぶつでん）数百年をふるといへども終に風には破損せず、二度ながら灰となる。されば関西（くわんさい）の寺社（じゝや）は能（よ）く工（たく）み立たる故風にも損せずるふりたる大がらん多し。南都七大寺を初め京の五山四ヶの本寺（ほんじ）三十三間堂、祇園（ぎをん）、清水（きよみづ）、東寺（とうじ）、嵯峨（さが）何れも〳〵広大なる伽藍有り。去程（さるほど）に関東（くわなとう）は是を見て目をおどろかすといふ。老人聞て伯斎（はくさい）の物しりきそくこそほいなけれ。扨こそ古人もほしいまゝに言葉をもらすは失のもとなりといへり。四ヶの本寺（ほんじ）は関西（くわんさい）に有りとかや。延暦寺（えんりやくじ）園城寺（をんじやうじ）は近江の国な【 NDLJP:377】り。江州は関東にあらずや。後拾遺（ごしふゐ）に、相阪（あふさか）は東路（あづまぢ）とこそ思ひしに心づくしの関（せき）にぞありける。又風雅集（ふうがしふ）に、御調物（みつぎもの）たえず備ふる東路（あづまぢ）の瀬田（せた）の長橋（ながはし）音もとゞろくと兼盛（かねもり）詠（えい）ぜり。よくわきまへたる事は、必口重く、とはぬ限りはいはぬこそいみじけれ。されば昔関東（くわんとう）弓箭（きうせん）有つて国乱れふるき寺社（じゝや）共灰燼（くわいじん）となる。然るに頼朝公治承（ぢしよう）四年十月六日鎌倉へ打入（うちい）る。先はるかに鶴岡（つるがをか）八幡宮（まんぐう）ををがみ給ひ、同十七日に鳥居（とりゐ）を立られたり。扨若宮御建立（わかみやごこんりふ）有るべしとて大工を尋（たづ）ね給ふ所に、武蔵国（むさしのくに）浅草（あさくさ）に卿司（がうし）といふ工匠（かうしやう）の棟梁（とうりやう）有り。是を召され養和（やうわ）はじまる丑（うし）の年（とし）此宮建立（このみやこんりふ）し給ふ。四面のくわいらうあり。作り道十余町てうまう殊（こと）に勝（すぐ）れたり。慶長十九当年迄四百三十五歳に当りぬ。続古今集（しよくこきんしふ）に、宮柱（みやばしら）ふとしき立て万代に今ぞさかえん鎌倉の里と、鎌倉（かまくら）右大臣よめり新拾遺（しんしふゐ）に、鶴岡（つるがをか）木高（こだか）き松を吹く風の雲ゐにひらく万代の声と、右兵衛督基氏（うひやうゑのかみもとうぢ）詠ぜり。然るに当代（たうだい）中井大和守と云ふ大工の棟梁（とうりやう）有り、京大仏殿江戸駿河の殿主（てんしゆ）をも立て上手（じやうず）の名をえたり。大和守大阪御陣（ごぢん）へ馳参（はせさん）する所に、軍中（ぐんちう）にさいづちの指物あり。諸人是を見て扨もめづらしき指物哉（さしものかな）。是たゞものに有るべからず。天下に其名をうる工（たくみ）大和守としられたり。かれがつちにあたる所せいろう矢倉（やぐら）はいふもさらなり、岩垣鐡門（いはがきてつもん）もみぢんにくだくべしと諸侍（しよさぶらひ）はうびし前代未聞（ぜんだいみもん）の名工（めいこう）也。大和守鎌倉八幡宮（はちまんぐう）を見て申しけるは、社のかつかふ大工（だいく）の秘術七宝（ひじゆつしつぼう）しやうごんしきしやうの次第（しだい）をば口舌（こうぜつ）にてのぶべからず、筆にも記し難（がた）し。いはんや末代（まつだい）において是を学ぶ人有るべからず。たゞ目をおどろかす計（ばかり）也。されば縄（なは）をけづると云ふ事有り。尭（げう）の代に匠石（しやうせき）と云ふ工あり。又野人（やじん）と云白土ぬり有り。或人此ふたりを頼み屋（や）作りしらかべをぬる所に、亭主（ていしゆ）扨も上手のかべぬりかなとあふのきに成つてほめける時に、かべぬりへらをちやくと亭主（ていしゆ）の鼻（はな）の先に白土を付る、薄きはへの羽の薄さに付る。是を湯水（ゆみづ）にてあらひぬぐひすれ共落ちず。家主めいわくするに、工見てさらばわれ釿にてけづりおとさんと云ふ。あぶなく思へ共よんどころなし頼（たの）むと云ひければ、鼻（はな）の皮をもきらず土をけづり落したり。それより蠅けづりと云事天下において沙汰（さた）せり。然るに我朝（てう）武蔵（むさし）の国のがうしは匠石（しやうせき）がゆかりにてこそ有るべけれ。其上おほくの工有つて品々（しな〳〵）に心をつくし、神妙不思議（しんべうふしぎ）を残す事言葉にのべがたしとぞほめたる。万（よろづ）の道をば道が知ると云て、其家々の者ならずしてよくは知りがたし。おろかなる人は難（なん）を求めて言葉を工みにし、いさゝかの事をもいみじと自讃（じさん）し、かへつてあざけりとなる事を知らず。是浅知（せんち）の有ることなりといへり。

藤次よき栖をもとむる事

見しは昔、上野（かうづけ）の国（くに）岡根（をかね）と云ふ山里（やまざと）に、藤次と云て身まづしく姿無骨（すがたぶこつ）なる者有りしが、六七年前江戸へ来り、志葉（しば）の町はづれにちひさき草（くさ）の庵（いほり）をむすび月日を送りしが、年をおひ其身よろしくなり、今は江戸さかゆる町にて家屋敷（いへやしき）を求め、万什物（よろづじふもつ）をたくはへ人のまじはりをむつまじくす。常（つね）の振舞（ふるまひ）こと人（ひと）に勝（すぐ）れたりと諸人にほめられ、目出度ぞさかえける。賤（いや）しき身とて思ひ捨てめやと云前句に、立ちよる人をいとはぬ花の蔭（かげ）と兼載（けんさい）付給（つけたむ）へり。此者古郷（ふるさと）に居（を）るならば一期（いちご）まづしく、心おろかに有はつべ【

NDLJP:378】き身が、生所（うまれどころ）なれ共見捨て繁昌（はんじやう）の江戸へ来り、人の形儀作法（ぎやうぎさはふ）を見習ひ仁義（じんぎ）の道を学び、今人（いまびと）といはるること是よき住所（すみか）にあるが故也。人間（にんげん）は天理（てんり）といひて此理をもたぬ人はあらねども、それを分明（ぶんみやう）せざりによつて、万（よろづ）にまよへり。其上心おろかなる人学ばずんば道を知りがたし。先哲（せんてつ）も一期（ご）の大事（だいじ）は住所（すみか）といへり。実（げ）に人間一期（にんげんいちご）たのしむべき栖（すみか）を肝要（かんえう）と求めずして、生所（うまれところ）をしたひ旧縁（きうえん）につながれ、いたづらに一生涯（しやうがい）をおくり暮（くら）すは常（つね）の習（なら）ひなり。孟母（まうぼ）と云は、孟軻（まうか）が母也。母、家（いへ）を墓所（ぼしよ）のちかくに作る。軻（か）いとけなうしてたはふれに葬送（さうそう）の事を明暮（あけくれ）なす。母是を見て、此所しかるべからずと市のかたはらに住す。軻（か）又売買（ばい〳〵）の事を学ぶ。母玆（こゝ）も益（やく）なしとくわんがくゐんの傍（かたはら）に住す。学者達出入（がくしやたちいでいり）にしよじやくをもてあそぶを見て、軻（か）是を学ぶ。時に学半（がくなかば）に母の家に来る。母の云く、学びえたりやと問ふ。軻（か）半学（なかばまなぶ）とこたふ。その時母はた物を織（お）りけるが、中より切つて見せたり。軻是を見て、頓（やが）て心得学堂（こゝろえがくだう）に帰つて学をきはめ天下一の学匠（がくしやう）となる。扨又頭武と云つてしらみは住所（すみか）によつて色々なり。首（かうべ）に住むはくろし。身に住むはしろし。ぢやうこうはかやを食してかうばし。かくのごとく人も住所（すみか）によつて悪人共智者共（あくにんともちしやとも）成るべし。花山院御製（くうざんゐんぎよせい）に、木のもとを栖（すみか）とすればおのづから花見る人と成りぬべきかなと詠じ給ふ。扨又昌叱（しやうしつ）、侘（わ）びて住むとも都也けりと前句をせられしに、遠近（をちこち）の花の梢（こずゑ）をみぎりにてと紹巴（ぜうは）付けられたり。かゝる目出度（めでたき）江戸（えど）の花の都をよそに見て、かた田舎（ゐなか）に住みはてんはおろか成る心にあらずや。

熊居助身のわきまへなき事

見しは今、小坂熊居助と云者、明暮（あけくれ）世を恨（うら）み人をうらやみて云ひけるやうは、この比（ごろ）たてばかたをならべ、ゐればひざをくみし、友人も俄におのれいみじげなる風情（ふぜい）、見ても聞きてもきのどくや腹立（はらだち）やと、ひゐする人をうらやめり。是ひが事也。おのれすなほならねば人の賢を見てうらやむは尋常（じんじやう）也。過去（くわこ）の善悪（ぜんあく）の業因（ごふいん）によりて今世のひんぷく苦楽（くらく）有り。悪念化（あくねんくわ）して地ごく鬼畜（きちく）と現（げん）じ、善因つもつて浄土（じやうど）ぼだいとあらはる。後漢書（ごかんじよ）に人の恨る所は天のさる所也、人の思ふ所は天のくみする所也と云々、歌に、おのが身のおのが心にかなはぬを思はば物を思ひしりなんと詠ぜり。誠に我身を心に任せぬ世の習ひなれば、まして人をうらむるはおろか也。先哲（せんてつ）もまさるをもうらやまざれ、劣（おと）るをもいやしむなとこそ申されし。古歌（こか）に、世やはうき人やは辛（つら）き海士（あま）のかるもにすむ虫のわれからぞうきとよめり。子夏（しか）がいはく、死（し）生命（せいめい）に有り、富貴天（ふうきてん）に有りと也。皆是過去（くわこ）のいんなるべし。扨又末代（まつだい）のくわをしらんとほつせば現在（げんざい）のいんを見よと也。かくのごとくわきまへしりぬれば、三世（ぜ）くらからず。

神田大塚にて行人火定の事

見しは昔、慶長（けいちやう）二年の比（ころ）ほひ行人（ぎやうにん）江戸へ来り云様、神田の原（はら）、大塚（おほつか）の本にて来六月十五日火定（くわぢやう）せんとふれて町をめぐる。漸（やうや）く定日（ぢやうにち）もきはまりぬはば。老若男女（らうにやくなんによ）大塚（おほつか）とのち、有り難き事にや、是を拝まんと貴賤群集（きせんくんじゆ）し、広き野原（のはら）も所せきたちどなかりけり。塚本（つかもと）に棚（たな）をゆひて行人（ぎやうにん）あがり、其下に薪（たきゞ）をつみ火【

NDLJP:379】を付け焼立（やきた）つる処に、行人（ぎやうにん）火中（くわちう）へ飛入たるともいふ。飛びかぬるを弟子（でし）の行人（ぎやうにん）共そばよりつきおそむたる共いふ。我も慥（たしか）には見ざりけり。次の口朋友（ほういう）とうちつれとぶらひ行き大塚のあたりを見るに、人気はひとりもなく跡には骨交（ほねまじ）りの灰計（はひばかり）残りたり。又かたはらに蟻（あり）さいげんなう見ゆる。古歌に、みな月や照日（てるひ）のうつのあわれのみよあもの通路（かよひぢ）行きちがふ也とよみしも思（おもひ）出せり。東西へ行き南北へはしる行方（ゆくかた）あり帰る栖あり。たゞきのふ此所（このところ）へ集しわれ人に異（こと）ならず。虫にはなにたる物か生れ来て歩（ある）く。足の下に如何計（いかばかり）の蟻（あり）をかふみころしつらん。きのふ行人（ぎやうにん）と共にやけ死にたる蟻ごうがしやよりも多かるべし。此蟻（あり）は焼（やけ）残り也。妻を尋ね子を尋ぬると覚えたりと笑へば、友人聞きて、愚なる云事哉。其方蟻をふみころす事慈悲（じひ）なきによつて也。いきとしいける物（もの）前世（ぜんせ）の兄弟生々（しやう〳〵）の父母也。一切（さい）のものをわが親子（おやこ）のごとくおもはんにいかで殺（ころ）さん、善業（ぜんごふ）のみなもとは慈悲（じひ）をもつてむねとすといへり。其上五戒（ごかい）のはじめに殺生戒（ぜつしやうかい）を第一とす。此戒（このかい）を破（やぶ）る事慈悲（じひ）なき故也。慈悲（じひ）有る人をば仏（ほとけ）もあはれみ神も納受（なふじゆ）たれ、其人のかうべにやどり給ひぬ。経（きやう）に一足千虫を殺すと説かれしは、其方の事なるべし。昔（むかし）或（あ）る沙弥蟻（しやみあり）一つ水にながるゝをみて取りあげいかしけるによつて、今生（こんじやう）の命をのびたると古記に見えたり。きのふの行人（ぎやうにん）けふ白骨（はくこつ）となるを見て、誰か是にちやくしんをなさゞらん。此観念（くわんねん）をなさん時、むし生死（しやうじ）のさいしやう悉くめつすべし。此故に慧心僧都（そうづ）はふじやうくわんをなさんと思はゞ、常に塚（つか）のほとりに行きて死人（しにん）の尸（かばね）を見よとのたまひき。夫れ四種（しゝゆ）の葬礼（さうれい）とて、火葬（くわさう）、水葬（すゐさう）、野葬（やさう）、土葬（どさう）といふ事あり。人をやく事（こと）は人王（にんわう）四十二代文武天皇御宇（もんむてんかうのぎよう）四年の春元興寺（げんこうじ）の道昭入滅（だうせうにふめつ）、これ日本火葬（くわさう）の始也。朝（あした）に紅顔（こうがん）有つてせいろにほこるといへ共、身は忽（たちまち）に化（くわ）して暮天数片（ほてんすうへん）の煙（けぶり）と立ちのぼり、骨（ほね）は空（むな）しく留（とゞま）つて卵塔（らんたう）一掬（きく）のちりとなる。是生死（しやうじ）の習ひ有為（うゐ）てんべんのことわり也。荘子（さうし）に形は誠（まこと）に槁木のごとくならしめつべしや、しかうして心まさに死灰（しくわい）の如くならしめつべしやと云々。万（よろづ）心念（しんねん）のおこるは陽気（やうき）の生じて発動（はつどう）するゆゑなり。それをよく閑（しづか）にをさめて枯木（こぼく）のごとくひえたる灰（はひ）のごとくせよと云荘子が心法（しんぼふ）也。本来（ほんらい）の面目（めんぼく）と云ふも外になし。わが心ををさむるにあり。人死して白骨（はくこつ）となり蟻（あり）人に似たると計（ばかり）見て無情（むじやう）をわきまへざるはおろか也。一切生類（さいじやうるゐ）蟻に至る迄も心を付て能く見給へ。子を思ひ、親（おや）をなつかしみ、夫婦伴（ともな）ひ、妬み怒り、欲あり、命を惜む事人間（にんげん）にたがはず。故に一切（さい）の有情（うじやう）を見て無事をもくわんぜず慈悲（じひ）の心なからんは、鬼畜木石（きちくぼくせき）也。人虫ことなれ共其志は同（おな）じ。無益の事をなし年月を送るは、抂（まげ）て一生を過ぎて蟻磨（ありうす）を廻るに似たり。此心文選（もんぜん）にも陳翰（ちんかん）が大槐官記（だいくわいくわんき）にも有り。流転生死（るてんしやうじ）の縁（えん）たる事は多く後世（ごせ）ほだいの便（たより）となる事は稀（まれ）にもなく、当来（たうらい）の生所（しやうしよ）を思はざるは愚なり。仁政（じんせい）の道に叶ひ給はゞ、おのづから和光（わくわう）の深き意をもしり、仏陀（ぶつだ）の広き恵みをも信じ、経文（きやうもん）のかすかなる趣（おもむき）をも悟り給ひぬべしと云へり。誠に有がたき朋友（ほういう）のいさめとこそ思ひ侍れ。

江戸ちまた説の事

聞きしは今、江戸に於てさる屋形（やかた）へ過ぎし夜大名衆（だいみやうしゆ）集り給ひ、酒宴（しゆゑん）の上、盃（さかづき）に付て口論（こうろん）有り。互（たがひ）にか【

NDLJP:380】たなを抜合せ、一方には弓のうでを打ち落され、あまつさへ又面を二刀切られ給ひぬ。独（ひとり）は手も負（お）ひ給はず。皆人中へ入れて両方へ引分（ひきわ）け、夜中に乗物に乗り屋形（たかた）へ帰り給ひしが、手負ひたる大名の方より夜中におしよする由聞えしかば、一方には門をかため今や〳〵と待ちたり。あたりの大名屋形（だいみやうやかた）にも夜もすがらさわぎおびたゞしかりしが、過ぎし夜は何事もなし。此大名衆（だいみやうしゆ）は天下において五人三人のうちの頭（かしら）大名にてましませば、此けんくわ後は何とかをさまらん。両やかたに人数取籠（にんずとりこも）り、甲冑（かつちう）を帯し弓鉄砲（ゆみてつぱう）の用意（ようい）有つて上を下へ騒ぐといへ共、門を打て出入なし。その上此人々の一門（もん）広（ひろ）し、親類縁類（しんるゐゑんるゐ）に至るまでも内々（ない〳〵）の仕度（したく）有りとかや。如何成（いかな）る大事が出来ぬべきと、よる者も〳〵此事いひやまず。され共われ両屋形（りやうやかた）の中（うち）に知人（ちじん）なければ、大名衆（だいみやうしゆ）の事（こと）町（まち）の者にかゝらずと聞き居たり。其後此喧嘩（けんくわ）の事人に尋ねければ、町にて此ほど沙汰（さた）せし大名衆（だいみやうしゆ）のけんくわ一円（ゑん）なき事也。何者か此悪事（あくじ）を云ひ出しけん、江戸より外へ出づる口は品川口（しながはぐち）、田安口（たやすぐち）、神田口（かんだぐち）、浅草口（あさくさぐち）、舟口（ふなぐち）共に五口有り。江戸町より一日のうち外へ出行く者、幾千万共数（いくせんまんともかず）しらず。さぞ此悪事（あくじ）日本国へ聞えつらん、好事（かうじ）もなきには如じとこそいへ、かゝる悪説（あくせつ）是天魔（てんま）の所行（しよぎやう）成るべし。以来人の云事を誠と思ひかたるべからずといへば、老人の有りしが聞いて、いや人の物語（ものがたり）を聞いていはじと云ふは愚也。昔より記し置いたる抄物も、皆人の物語を聞きて書きおきたり。此四五日江戸町にて沙汰（さた）せし大名衆（だいみやうしゆ）の喧嘩（けんくわ）のみ多（おほ）かるべし。然るは盛衰記（せいすゐき）を見るに、平家のちやく〳〵小松内大臣重盛公の子息（しそく）権助（ごんのすけ）三位中将惟盛（これもり）は、讃岐（さぬき）の八島（やしま）の戦場（せんぢやう）をのがれ出て三所権現（じよごんげん）をじゆんれいをとげ、那智（なち）の浦（うら）に来て松の皮（かは）をけづり、一首の和歌をぞ残されける。生れ来て終にしぬてふことのみぞさだめなき世に定めありける。元暦（げんりやく）元年三月廿八日生年二十二歳と書きおき、那智（なち）の浦（うら）にて入水（じゆすゐ）し終んぬ。又或説（あるせつ）に、中将殿を那智（なち）のきやくそうあはれみて、滝の奥山中にあんじつを結びかくしおき、是にて果て給ひぬ。又或説（あるせつ）に、中将殿（ちうしやうどの）は三山を参詣（さんけい）し、都へ上りとらはれてかまくらへ下る時、飲食をたち、十一日といへば、相模（さがみ）の国湯本（ゆもと）のしゆくにて卒し給ひぬ。但し是はせんちうきに有りと書きたり。此中将の果てし処を、此物語（ものがたり）の内に三説（せつ）迄記せり。此物語は相国（しやうこく）入道清盛公（にふだうきよもりこう）の事を書きはじめ、なかんづく公家の事を委しく記したれば、都あたりにて書きたると覚えたり。然ば中将殿都にて捕はれ給ひなば、世に隠（かくれ）有るまじきに、三説しるしたるもふしん也。又平家物語（へいけものがたり）は信濃入道行長（しなのにふだうゆきなが）作りて生仏（いきぼとけ）と云ふ盲（めしひ）に教へ、ふしを付てかたらせたり。此入道も人の云伝（いひつた）へをや記したりけん、此物語も盛衰記に相違（さうゐ）の事多し。扨又源平の事を謡舞（うたひまひ）に作りたり。是も右の両書物にちがふことのみあり。如何なる文を見たるや、是又おぼつかなし。かくのごとく説多ければ虚言さぞ多からん。然るときんば、いづれをか虚とし、いづれを実とせん。此程江戸町のざうせつ多かるべしといへり。

江戸大橋に毎日刀市立事

見しは今、江戸大橋（おほはし）のあたりに何となく売刀（うりがたな）を持出しが、近年は貴賤（きせん）くんじゆし刀市（かたないち）立て、刀を抜連【

NDLJP:381】れ物すさまじき体（てい）也。かたき持ちたる人此道通りてえき有るまじ。其上大盗人（おほぬすびと）多く立交はり、人の財珍（ざいちん）をうばひ取るをとらへ、御奉行所（ごぶぎやうしよ）へつれて行けば、火あぶりはり付にかけ給ふ。扨又小盗人（こぬすびと）は腰にさげたる火打袋（ひうちぶくろ）いんろう刀のさげ緒（を）など切取るをとらへ、手足の指（ゆび）をもぎて日本橋（にほんばし）にさらしおく。かく罪科（ざいくわ）の軽重（けいぢう）に随（したが）ひて罪におこなひ、其上盗人の宿同類（やどどうるゐ）迄も御せんさく有て同罪（どうざい）になし、諸国の御法度（ごはつと）右の如くなれば、今はぬす人（びと）絶えはで天下おだやかに、諸人正直（しやうぢき）けんぱふを心に嗜み、仁義を本とし仏法（ぶつぽふ）を信敬（しんきやう）し目出度世上（せじやう）也。孟子（まうし）に尭舜（げうしゆん）の仁はあまねく人を愛せず、賢を親する事をすみやかにすと云々。尭舜（げうしゆん）程（ほど）の君もなけれ共、世間の者を皆あいする事はなし。賢人をしたしみ持ちて、それ〴〵に国の政道（せいだう）をさわがせ給へるによつて、世も太平にて万民豊（ばんみんゆたか）にさかえたり。史記（しき）に千金のかは衣（ごろも）一狐（こ）の腋（えき）にあらず、台樹（だいしや）之根は一木の枝にあらず、三代の間は一士の智にあらずと也。誠に今代々の将軍（しやうぐん）相つゞき国を治給ふ事一人の智恵（ちゑ）にあらず。名目（みやうもく）も多く出来、政を行ひ給ふ故なるべし。其上太平の御代（みよ）には弓を袋（ふくろ）に入れ太刀（たち）を箱にをさむとかや。大橋に市を立ぬき刀くせ事停止（ちやうじ）の旨仰出されたり。竹林抄（ちくりんせう）に、包むとすれど名はしられけりといふ前句に、武士の此時弓を袋にてと専順（せんじゆん）付られたるも、今爰に思ひ出けり。誠（まこと）に有がたき君の御時代と万民よろこびあへり。

他のあざけりをしらざる事

見しは今、天下治り国民豊（ゆたか）にして有難（ありがた）き御時代に生れあひたり。諸人（しよにん）仁義を専とし慈悲（じひ）あいきやうをもとゝし給ふ。仁と云は父の子をいつくしみ思ふかたち、母の子をかなしむ姿也。仏教（ぶつけう）にも慈悲心（じひしん）則（そく）仏心（ぶつしん）と説き給ふ。慈悲（じひ）あらん人をば親踈（しんそ）をいはず親のごとく思ひ、恩あらん輩（ともがら）には貴賤（きせん）を論ぜず主従（しうじう）の礼（れい）をいたす、是仁の道也。猶（なほ）以て君子は情（じやう）ふかく慈悲有るべき事也。情（じやう）には命を捨て恨には恩をわする。是よのつねの習ひ、上に義あれば下あへて服せざる事なし。孟子（まうし）にそくいんの心は仁の端（たん）なりと云々。仁、心にあれば、用外にあらはるゝ者也。爰（こゝ）に或君子まします、いときなき御時より愚老（ぐらう）をあはれみ思召（おぼしめし）、遠国（ゑんごく）より毎年江戸へ御下向（ごげかう）の砌（みぎり）、予参向（さんかう）いたす所に、老いたる身なれば死ても有るかと思召出さるゝに、そくさいなるよと仰（おほせ）也。忝（かたじけなく）も賤き身が如何なる先世の御縁（ごえん）を結び、御れんみんに預（あづか）り候ぞと涙を流し申す計也。昔文王（ぶんわう）城洛（じやうらく）に行くに老馬臥（ふ）してあり。帝いかなる馬ぞと問ひ給ふ。臣下答て、よはひ老いたりとて捨つると申す。王あはれんで此馬を養ひ給ひければ、四方の古老（くわう）是を聞きて帝にしたがふ者三十余国也。今われ老馬（らうば）のごとし。君の御恵（おんめぐ）みに預る事古今（ここん）ことならず。又或時（あるとき）愚老（ぐらう）鳩（はと）の杖にすがり御屋形（おんやかた）へ御見廻（おんみまひ）申したり。君仰に云、老足（らうそく）にて町より是迄遠路（これまでゑんろ）をはこぶ志感悦（かんえつ）に思召（おぼしめ）す。折しも今日は寒天（かんてん）、見るに、翁薄衣（おきなはくい）にしてふびんの次第（しだい）也。さぞな路次中（ろじちう）寒からんと、君上（うへ）にめされたる帋子（かみこ）を脱せ給ひ、年寄（としより）の身は風しみ易し、是を着て寒風（かんぷう）をよき私宅（したく）に帰り候へと下されたり。拙者（せつしや）是をいたゞき感涙（かんるゐ）肝（きも）にめいずる計也。私宅（たく）に帰り妻子共に此由を語り、いやしき身を上としてあはれみ給ふ御情（おんなさけ）山海よりもふかしと、たゞ袖をぬらすより外はなし。仁者は人をあいすと孔子（こうし）のたまひ【

NDLJP:382】しも思ひしられたり。昔良将（むかしりやうしやう）の兵を用ゐる時にたんらうを一河の水に味（あぢは）へり。士卒（しそつ）是をかんじ君の為に死をかろんず、誠（まこと）に恩愛（おんあい）のふかき滋味（じみ）のおのれにおよぼすをもつて也。愚老（ぐらう）つれ〴〵に思ふ事を書くまゝに、余りに物にいひはやりてかやうの事迄記し侍る事、他の嘲（あざけり）をかへり見ざるか、されば古き連歌（れんが）に、年こそ今は立ち帰りけれと云前句に、老いぬればいときなかりし心にてと救済（きうさい）付給へるも、翁が心におなじ。老いて二度ちごになると世俗（せぞく）にいへるがごとし。捨てえぬ身こそ袖はぬれけれと云前句に、たどるまに年は老いにき歌の道と宗砌付給へり。其上われに等しき友もなし、桃李（たうり）物いはねば、せめては独言（ひとりごと）に思ふ事などかいはでたゞにややみぬべき。老いたる形（かたち）をば見る人是をううとみ、聞く人かれをにくむ。年寄（としより）をわらはん人の行末（ゆくすゑ）の命ながかれ思ひしらせんと、古き歌をも思ひ出で侍りぬ。予老いおとろへ、いきの松原いきてかひなき命（いのち）何かくるしからん。情（なさけ）は中にうごけば言葉（ことば）は外にあらはるる世のならひと、見捨て聞きすてらるべし。

湯島天神御繁昌の事

見しは昔、湯島天神（ゆしまてんじん）の御社あれ果て、社壇（しやだん）はむぐらの下に埋（うも）れ、社頭（しやとう）はひとへに塵（ちり）に交はり、神は威（ゐ）を失ひ祭礼礼典（さいれいれいてん）も時を忘（わす）れ、権実霊社（ごんじつれいしや）も泥土（でいど）にくちぬ計にて、和光同塵（わくわうどうぢん）の結縁（けちえん）も余り有る計也。かゝる所に神ぞましますと云前句に、捨てぬべき塵（ちり）の浮世（うきよ）に交りてと、専順（せんじゆん）付けたるも思ひ出でけり。然に当君（たうきみ）江戸へ打入り給ひしよりこのかた、民豊（ゆたか）に繁昌（はんじやう）他に異なり。ていれば今（いま）湯島（ゆしま）の社（やしろ）へ祈（いのり）をかけ往（ゆ）きかひする事さりもやらず、社壇（しやだん）の塵（ちり）をはらひいがきをみがき如在の敬（けい）見えたり。霊験（れいけん）あらたにおはしますと云ひならはし詣（まう）でおこたらず、取分毎月（とりわけまいげつ）の縁日（えんにち）其前日（ぜんじつ）一夜籠（こもつ）て、十八時中（じちう）は貴賤（きせん）くんじゆをなす。現当（げんたう）二世（せ）の願望成就（ぐわんまうじやうじゆ）し祭礼（さいれい）の袖つらなりて海道（かいだう）に寸土（すんど）見えず。去程（さるほど）に下向（げかう）の人々は道をたがへてかへさせり。天神別当（てんじんべつたう）申されけるは、そのかみ天神はつくしだざいふにてこうぜらる。時平（しへい）が無実（むじつ）のざんそう御恨海（おんうらみ）よりも深く山よりも高し。此怨念（をんねん）を達せんと思召（おぼしめ）し都へ飛来り、大嶺（おほみね）のたけにのぼり唐笠（からかさ）程（ほど）の雲を先にたて虚空（こくう）をへんまんし、百千万億らいでんしんどうし都をくつがへさんとし給へば、洛中洛外（らくちうらくゞわい）の貴賤男女（きせんなんによ）たましひきえはてぬ。御門（みかど）大きにおどろき思召し、ひえい山法性坊（ばう）の僧正（そうじやう）を急ぎ召されければ、僧正かんたんをくだき御祈誓（ごきせい）有るによつて、天地変異（てんちへんい）もしづまりぬ。村上（むらかみ）天皇の御宇（ぎよう）天暦（てんりやく）元年丁未九月九日天神北野（てんじんきたの）へせんぐう、正暦（しやうれき）四年癸巳五月廿日正（しやう）一位（ゐ）太政大臣（だじやうだいじん）大相国（だいしやうこく）と贈官（ぞうくわん）有り。然るに鎌倉殿御成敗（ごせいばい）の式目（しきもく）のおく書起請文（きしやうもん）に諸神をのせらるゝ事、梵天（ぼんてん）は三界（がい）の主也。帝釈（たいしやく）は欲界（よくかい）のしゆごたり。四大天王（だいてんわう）はしゆみの四州（しう）をつかさどる主也。惣（そう）じて日本国中六十余州（よしう）大小の神祇（しんぎ）と有るは残さゞる儀也。殊（こと）には伊豆箱根両所権現（いづはこねりやうしよごんげん）三島大明神（みしまだいみやうじん）此三社は関東の惣社（そうしや）、八幡大菩薩（はちまんだいぼさつ）は関東武士（くわんとうぶし）の氏神（うぢがみ）、天満大自在天神（てんまんだいじざいてんじん）は鎌倉（かまくら）の鎮守（ちんじゆ）なるが故也。総（すべ）て起請文（きしやうもん）に其所のちんじゆ氏神（うぢがみ）を入（い）るゝ事定れる法也。それ起請文（きしやうもん）は意のまことを引きおこし諸神（しよじん）をくわんじやうする也。昔（むかし）諸社（しよしや）の神官神人（しんくわんしんじん）ら起請文（きしやうもん）書きつる事有り。他（た）の社（やしろ）を停止（ちやうじ）し、関西（くわんさい）は北野関東（きたのくわんとう）は荏柄（えがら）に於て書かしめ給ふ。是大神の明徳（めいとく）也。往事（わうじ）【

NDLJP:383】鎌倉（かまくら）繁昌（はんじやう）する事ひとへに荏柄天神（えがらてんじん）の御威光（ごゐくわう）と知られたり。扨又湯島天神（ゆしまてんじん）は当君江戸御打入（えどおんうちいり）以前（いぜん）よりの霊、今江戸（えど）日を追ひ年を重ぬるに随つて繁昌（はんじやう）する事、いにしへ鎌倉殿（かまくらどの）御在世（ございせい）にことならず。然ば湯島天神（ゆしまてんじん）の鎮守（ちんじゆ）とや申さん。其上天神（てんじん）は文道（ぶんだう）の大祖（たいそ）風月（ふうげつ）の主たり。此御神（おんかみ）の御あはれみをば草木迄もかつがうの思ひ浅からず。中にも松梅は天神御慈愛の木也。唐国にて梅を好文木（かうぶんぼく）と名付くる事、とうしんの王にあいていと申王まします。此王書をよみ給へば、春にあらざれ共梅ひらく又霊巌寺（れいがんじ）の松はげんしやう三蔵渡天（さんざうとてん）に随（したが）つて松の枝西にかたぶきぬ。又我朝にて梅桜松きどくをあらはせり。それ天神は時平（しへい）の大臣のざんそうによりつくしへさせん、延喜（えんぎ）元年正月廿九日あんらくじに移らせ給ふ。住みなれし古郷（ふるさと）の恋しさに、常（つね）に都の雲（くも）を詠（なが）め給へり。比（ころ）は二月の事なるに、日影長閑（ひかげのどか）に照しつゝ東風（こち）吹きけるに思召出で、こちふかばにほひおこせよ梅の花あるじなしとてれるな忘れそと詠（えい）じ給ひければ、天神（てんじん）の御所（ごしよ）たかつじ東の紅梅殿（こうばいでん）の梅の枝さけ折れて、雲井（くもゐ）遥かに飛行きてあんらくじへぞ参（まゐ）りける。桜も御所（ごしよ）に有けるが、御歌なかりければ、梅桜とておなじまがきのうちにそだち、おなじ御所（ごしよ）に枝をかはし有りつるに、いかなれば梅は御言葉（おんことば）にかゝり、われはよそに思召（おぼしめさ）るらんと恨（うらみ）奉りて、一夜が中に枯（か）れにけり。御歌に、梅は飛（と）び桜は枯（か）るゝ世の中に何とて松のつれなかるらんと遊ばしければ、松は一夜のうちに筑紫へ飛（と）びて参（まゐ）りたりけるが故に、老松の明神（みやうじん）とはいはゝれたるとかや。天神（てんじん）のたまはく、我いたらん所にはかならず老松（おいまつ）の種（たね）をまかする神詫有りて、天暦（てんりやく）九年三月十二日北野右近（きたのうこん）の馬場（ばゞ）に、一夜に松千本生（お）ひたり。委（くは）しく縁起（えんぎ）に有り。又御歌に、梅あらばいかなる賤（しづ）がふせやにもわれ立ちよらん悪魔（あくま）しりぞけとの御神詠（ごしんえい）、有難き御誓ひ也。或時人尋来（たづねき）て、紅梅殿（こんばいでん）より飛び参りたる西府（さいふ）の梅はいづれなるらんと、口々に云て見まはる所に、いづくともしらず、十二三ばかりなる童子来り、或古木の梅のもとにて、これや此のこち吹く風にさそはれてあるじ尋ねし梅のたちえはと打詠（うちなが）めて失（う）せにけり。北野（きたの）の天神（てんじん）の御やうがうと覚（おぼ）えて、各々かつがうのかうべを傾ぶけ給ひけり。是により松梅をば御神木（ごしんぼく）と諸人（しよにん）あがめ給へり。其上神社仏事（じんじやぶつじ）の外（ほか）耳にふれ目に見る事、いづれか大慈大悲（だいじだいひ）のせいぐわんにもるゝ事や有る。木の本かやの本に至るまで、和光（わくわう）のすゐじやくの居にあらずや。故に経（きやう）に神仏（しんぶつ）一致（ち）水波（すゐは）のごとしと説かれたり。かゝるしんりきを誰かあふがざらん。

長光法眼世をへつらふ事

見しは今、江戸町に長光法眼（ちやうくわうほうげん）と云人有りしが、俄（にはか）に其身福有（ふくいう）にして、家作（やづく）り美々敷（びゞしく）衣服（いふく）いちじるく、有る時は乗物（のりもの）、或時は乗馬（じやうば）して往来をなし、成るにまかせて雲の上までも上るべき振廻（ふるまひ）なせしが、ほどもなくおとろへ果（は）て世上をへつらひかなしめり。知人（ちじん）見ていさめけるは、肩（かた）をそびやかしへつらひ笑ふ、夏畦（かけい）よりもやめりと曽子（そうし）はいへり。其方今ひんにてましますとも、さのみなげき給ひそとよ。身あればくるしみあり。心あればうれひあり。此苦（このく）を仏（ほとけ）は火にたとへられたり。人としてのうある者は天のかごにより、人としてさい有る者はなげきによる。万（よろづ）にさきのつまりをるはやぶれに近き道也。月【

NDLJP:384】みちてかけ物さかんにしておとろふ習ひ、其上富時（とむとき）へりくだらざればまづしき時悔（くゆ）るといへり。扨又まづしうしてへつらふ事なく、とんでおごる事なし。かるが故に君子はゆたかにしておごらず、小人はおごつて豊（ゆたか）ならずと、古人は申されし。馬はやせて毛長（けなが）し、人はひんにして智みじかしといへるなれば、身の程（ほど）をわきまふべき事也。たとひおもてに好相（かうさう）を備へ、りようらきんしようを身に纒ひたる共、心おろかにましまさば、虎皮（こひ）に犬糞（けんふん）をつゝめるがごとし。故に人はおのれをつゝまやかにしておごりをしりぞきて財（ざい）をたくはへず、世をむさぼらざらんこそいみじかるべけれ。昔より賢（かしこ）き人のとめるはなし。べんくわが持ちし玉は石かはらに似たりといへ共、三代（だい）に出てつひに光りにあふ事を思へば、頼（たの）む袖（そで）の白玉と詠（えい）ぜり。孔子曰、昔はわれ其言を聞きて其功を信じき。今われ其人を見て其行を見る。予において是を改（あらた）むと申されし。たゞ身の程をわきまふべき事也。人間万事（にんげんばんじ）さいおうが馬と云事、是は宋人（そうひと）晦機師（かいきし）の頌（しよう）の句（く）也。人間万事塞翁（にんげんばんじさいおう）が馬（うま）、枕を軒（のき）の頭（かしら）に推（お）して雨を聞きてねぶると云云。此句（く）の心は、人間（にんげん）は万事（ばんじ）善も必しもよきにあらず悪も必しも悪ならず、悦ぶべからず、悲（かな）しむべからざるの義（ぎ）也。淮南子（ゑなんじ）に云、塞上（さいじやう）に一翁（おう）あり馬を失ふ。人皆是を弔（とぶら）ふ。翁が云、悪きもなんぞ必しもあしからんといふ。数月（すげつ）有つて此馬をひきゐて来る。人皆（みな）是を賀（が）す。翁が云、善も必しもよきならんやと云ふ。翁が子このんで馬を乗り、落ちて臂（ひぢ）を折（を）る。皆人是を弔（とぶら）ふ。翁が云、悪（あく）もなんぞ必しも悪ならんと云ふ。一年有つて胡国（こゝく）大きに乱（みだ）るゝ。壮年（さうねん）の者戦（たゝか）ひ皆悉く死す。此翁が子ひとり臂（ひぢを）折りたる故に戦（たゝか）ひに出ず命（いのち）を全（まつた）うする事を得（え）たり。是に依（よつ）て是を見れば、誠に善悪（ぜんあく）はかられず。世俗（せぞく）の口号（くちずさみ）に、此句（く）を吟（ぎん）ず。すべて世の理（ことわり）悦ぶべからず悲むべからずと諫められたり。

花の詠に品かはる事

聞きしは今、安斎（あんさい）と云人いふやう、世に人のあそび給ひけるは、雪月花にしくはなし。中にもわれは四時（しゞ）ともに色香（いろか）妙（たへ）なる花こそ面白（おもしろ）けれ。され共散（ち）るわかれを悲しみ、咲（さ）かぬまをおそしとなげき、菊後梅前花（きくごばいぜんはな）を待つ心、釈迦（しやか）みろくの間（あひだ）と詩に作りたるも、我心におなじ。天智天皇（てんちてんわう）近江国（あふみのくに）志賀（しが）の郡大津（おほつ）の宮（みや）にまします時、四季（しき）に花咲く桜を植ゑおき詠（なが）めたまふ。是を志賀（しが）の花園（はなぞの）といへり。かばかり目出度（めでたき）桜今の世にもねがはしき事ぞかし。欧陽公（おうやうこう）花を種（う）うる詩に、浅深（せんしん）の紅白（こうはく）よろしく相まじふべし。先後（せんご）なは宜しく次第（しだい）に植（う）うべし。我四時（しじ）酒をたづさへさらんとほつす。一日をして花ひらけざらしむることなかれといひしも、誠に優（やさ）しき心也。自然斎（じねんさい）の発句（ほつく）に、咲かぬ間（ま）をなぐさめぐさの花もがなとせられしも殊勝（しゆしよう）也。昔人は色（いろ）ことなる品々（しな〴〵）の詠（えい）にも、似物を花と名付（なづ）けて詩人歌人（しじんかじん）の詠吟（えいぎん）せり。雲を見て円徳法印（ゑんとくほういん）の歌に、おしなべて花の盛になりにけり山の端（は）ごとにかゝるしら雲。是を雲（くも）の花といへり。波を見て伊勢（いせ）が歌に、波の花おきから咲（さ）きてちりくめり水の春とは風やなるらん。是波（なみ）の花と也。雪を見て友則（とものり）の歌に、雪ふれば木毎（ごと）に花の咲きにけりいづれを梅とわきてをらなん。是雪の花といへり。扨又そうけい連無（れんむ）が詩に、富士山を見て、六月の雪花そせいをひるがへすと作りたるも面白（おもしろし）といふ。【

NDLJP:385】古庵（こあん）といふ人聞きて、安斎（あんさい）古歌（こか）を覚（おぼ）えて花をのみ色々様々（いろ〳〵さま〴〵）にあいし給へるといへ共、世のならひとして色ある物つひにはきえ失せぬ。われはとこしなへに散（ち）らぬ花をこそ詠（なが）むれといふ。安斎（あんさい）聞きて是は不思議（ふしぎ）也、いづれの花ぞと問ふ。古庵（こあん）答へて、其方の詠（ながめ）もわが詠（ながめ）もおなじ詠也。され共、見所（みどころ）に相違（さうゐ）有り。それいかにとなれば、安斎（あんさい）は目前（もくぜん）の花を見るによつてちる。我は其言葉（ことば）の花をながむる故に散（ち）らず。歌に、如何にしてことばの花の残りけん移ろひ果（は）てし人の心にと詠（えい）ぜり。又、をしめども散（ち）る紅葉（もみぢ）なりけりと云前句（まえく）に、いつも見る心の花に伴（ともな）ひてと、宗祇（そうぎ）付け給ひぬ。是皆自己目前（じこもくぜん）の見所（みどころ）にかはりあり。古今和歌集（こきんわかしふ）に、それ大和（やまと）歌は人の心を種（たね）として万（よろづ）の言（こと）のはとぞなれりけると書かれしは、月花（つきはな）をめで鳥をうらやみ霞（かすみ）をあはれみ露（つゆ）をかなしみ、昔（むかし）神代（かみよ）より今に至る迄、万（よろづ）の言（こと）の葉をよみおき給へ共、風情（ふぜい）つくる事なし。此言葉（ことば）の林（はやし）の花は咲きしよりちる事なく、種（たね）にたねの数（かず）そひ枝に枝ひろごり、世界（せかい）にみちてよとともにくんず。いにしへ歌の聖（ひじり）と聞えし柿本人丸（かきのもとのひとまる）、ほの〴〵と明石（あかし）の浦のあさ霧（ぎり）に島がくれ行く舟をしぞ思ふとよまれたるは、三世不可得（さんぜふかとく）の道理（だうり）をあらはせるとかや。能因法師（のういんほうし）伊予（いよ）の国へ下りし時、雨をいのりて、天河（あまのがは）なはしろ水にせきくだせあまくだります神ならばかみとよみ給ひければ、たちまち大雨ふりしぞかし。西行法師（さいぎやうほうし）の詠に、埋木（うもれぎ）の人しれぬ身としづめども心の花は残（のこ）りける哉とよみしをこそ信用（しんよう）すべけれと、互（たがひ）に証歌（しようか）を引きて意趣（いしゆ）をあらそふ。老人聞きて、いやいやいづれの詠も誠（まこと）にあらず。自他（じた）のしやべつあるは妄想（まうざう）也。真実（しんじつ）の道理（だうり）といふは、自己目前（じこもくぜん）一枚と見るまなこに、自他（じた）のへだてあるべからずといへり。

老いて小童を友とする事

夫貧家（ひんか）には親知（しんち）すくなく、いやしきには古人疎（うと）しといへる古き言葉（ことば）、今予が身の上にしられたり。老悴（らうすゐ）とおとろへ、いよ〳〵友ぞうとかりける。童子をかたらひまことならざる昔を語（かた）り友となせば、昔を語（かた）り尽さずんば有るべからずといひてやむ事なし。いたくいひし事なれば、或時（あるとき）は黄葉（くわうえふ）を金なりとあたへてすかし、或時は顔をしかめ、がごうじとおどせ共問ひやまず。其せめもだしがたきによつて、小童をなぐさめんがため、狂言（きやうげん）きぎよのよしなしごとを書きあつめたる笑ひ草、讃仏乗（さんぶつじよう）の因とも成るべきか。又近き年中世上（せじやう）のうつりかはれる事共を愚老見聞きたりし故、此物語のはじめ毎（ごと）に見聞（けんもん）の二字をおき、古今（ここん）ことなる事をすこしもかざらず言葉（ことば）をくはへず、其時々（とき〴〵）の有体（ありてい）をしるし侍れば、やさしき風俗（ふうぞく）面白事（おもしろきこと）候はず。是世のため人のためにもあらず、たゞみづからが心をなぐさめん為なれば、清書（せいしよ）にも及ばず草案（さうあん）のまゝにて打ちおき侍りぬ。然共、古今集（こきんしふ）に行末（ゆくすゑ）は我をも忍ぶ人やあらんむかしを思ふ心ならひにと詠（えい）ぜし歌の心もあり。され共、古語（こご）に言葉すくなきはあやまちすくなきとこそ申されしに、まのあたりの塵語（ぢんご）を拾ひ、世間（せけん）の物語（ものがたり）の中に思出づるにまかせ、心得ぬ古人（こじん）の言葉を書き加へ、長々敷戯言（たはふれごと）をつゞつてもつて禿筆（とくひつ）をそめ、冷灰（れいかい）の胸次卑懐（きやうじひくわい）をあらはすこと、さぞひが事侍らん。誠にかたはらいたくひとへに鸚鵡（あうむ）の物いふに似たり。後賢（こうけん）のあざけりあにざんきをあらはす也。しか【

NDLJP:386】はあれ共、人たる身は安からずといへり。此翁（このおきな）は無智愚鈍（むちぐどん）にして人たらぬ安かる身なれば、難波江（なにはえ）のよしあしとも誰（たれ）かは是をはめそしらん。古き歌に、何事（なにごと）も思ひ捨（す）てたる身ぞやすき老をば人の待つべかりける。実（げに）やおろかに送りこし春秋の霜（しも）の色（いろ）はまゆの上にかさなり、よはひは山の端（は）の月よりもかたぶき、身は狩場（かりば）の雉子（きゞす）よりもつかれ、なげきこりつむすゑも、今薪（たきゞ）尽（つ）きなん時至りぬれば、世の望（のぞみ）一塵（ぢん）もなし。たゞ一息（そく）の絶えなんを待つばかり也。つら〳〵往事（わうじ）を思へばきのふのごとし。後果（こうくわ）を期（き）すればあすを頼みがたし。たもちこしいそぢは、只夢（たゞゆめ）に住みて現（うつゝ）とす。扨又ろせいは夢のうちに五十年のたのしびにあひて、何事も一炊（すゐ）の夢（ゆめ）の世ぞとさとり得しこそ、げに殊勝（しゆしよう）なるべけれど、予もまことしくそゞろごとを書置きぬれども、まさに生死長夜（しやうじちやうや）の夢は覚（さ）めがたし。浄（きよ）き心にあらざれば、口号（くちずさみ）侍（はべ）る、よしあしの人のうへのみいひしかど言葉にも似ぬわが心かな。于時（ときに）慶長（けいちやう）十九年のとし季冬（きとう）後の五日記_㆑之畢（をはんぬ）。

序・目次。巻之一。巻之二。巻之三。巻之四。巻之五。巻之六。巻之七。巻之八。巻之九。巻之十。

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