慶長見聞集/巻之九

見しは昔、慶長三年の事かとよ、夏の暮（くれ）かた四五人門立（かどだち）して涼し処に、小者（こもの）にはさみ箱かつがせ海道（かいだう）を通る人有り。あらふしぎや大名にはあらず伴（とも）する者もなし、誰にてましますらんと能く見れば、江戸本町のなまりや六郎左衛門なり。我も人も是を見て、扨々（さて〳〵）きやつは出過者、ぜんたい国大名のまねをして、はさみ箱をかつがせとほるぞや町人のぶんとして似合はぬ振舞かな、よもおのれがにてはあらじ、大名衆（だいみやうしう）のはさみ箱をやかりつらん、たそがれ時なれば人はしらじと、世勢をするのみたもなさよ。我等が前を過ぐる時はづかしくや思ひけん、頭をもたげず通り行うしろすがたのをかしさよ。只是大名と太郎冠者が狂言（きやうげん）に能似（よくに）たりと、指をさして笑ひたりしが、今は高きも賤きも皆はさみ箱をかつがする、是のみならず、当世（たうせい）の風俗（ふうぞく）昔に替（かは）り美々敷事（びゞしきこと）のべ尽すべからず。

老楽斎身持を沙汰する事

見しは今、老楽（らうらく）といひて年よりたる下郎（げらう）有り。若き比（ころ）骨を砕（くだ）きて身上（しんしやう）をかせぎ銭をたくはへて後、山城（やましろ）の国愛宕山のふもと谷水といふ在所（ざいしよ）のほとりに居住して有りしが、毎月朔日一度づつ世間（せけん）の身持（みもち）を沙汰（さた）する。此物語（ものがたり）を聞く人はかならず福者となりて、長（なが）くえいぐわにあふべしといひならはす。我其（その）比（ころ）京へ上りたりしが、此由を聞き願ふに幸哉（さいはひかな）、さやうの事ならば関東より態々（わざ〳〵）上りても是を聞かでは有るべきかと、月の朔日（ついたち）を待ちえて、いそぎ谷水といふ在所（ざいしよ）を尋行きしに、この談義（だんぎ）を聴聞（ちやうもん）せんと、老若男女（らうにやくなんによ）群集（くんじゆ）す。八十有余の翁びんひげ白髪なるが、三尺ほど高き床（ゆか）にのぼりて云ふやう、それ仏法（ぶつぽふ）世法（せほふ）は車の両輪（りやうりん）のごとく鳥のりやうよくにたとへたり。然に仏法修行（ぶつほふしゆぎやう）と云ふは若き比（ころ）けうげを廿年三十年修行（しゆぎやう）し、後の世にこがね仏と成つてたのしみにあはん事をよく推量（すゐりやう）したるを、智者上人（ちしやしやうにん）とはいへり。爰（こゝ）に春屋和尚（しゆんをくをしやう）と申してたつとき人まします。檀那（だんな）問ひけるは、極楽（ごくらく）へとく参りたしといふ。和尚（をしやう）一首を詠ず。つみとがのおもきをすくふ方便（はうべん）は極楽（ごくらく）よりも地（ぢ）ごく成りけり。ぼんなうの大海に入らずんば菩提（ぼだい）の国をうべからず。先地（ぢ）ごくに入るべしとのたまふ。是もつとも殊勝也（しゆしようなり）。又或人善をば何となすべきやらんと問ふ。僧答へて、殺生（せつしやう）せよせつしやうせよ、殺生をなさば地獄に入る事矢の如しといはれたり。是も有がたし。されば仏は現在（げんざい）の過（くわ）を見て過去（くわこ）未来（みらい）を知ると説かれたり。然るときんば、現在（げんざい）にて三世（ぜ）明白也（めいはくなり）。今生（こんじやう）まづしければ後生（ごしやう）またしか也。故に仏法世法（ぶつぽふせほふ）は車の両輪（りやうりん）といへり。扨また世法修行と云ふは、身体（しんたい）はつぷを父母に請（う）けし形をかへず、そのまゝにて若（わか）き比（ころ）より老いてたのしむべき事を修行（しゆぎやう）せり。身体あへてそこなひやぶらざるを孝のはじめなりと、孝経（かうきやう）にもかゝれたり。楽天（らくてん）が云く、一期（ご）のはかりごとは幼稚（えうち）に有りと也。道品々（みちしな〳〵）にかはるといふとも、他の宝をかぞへて半銭の得あるべからず。たゞわが身をかへりみ油断不機根（ゆだんふきこん）にして立身なりがたし。人となる者は安からず。安か【

NDLJP:363】る者は必人とならず。銭をたくはへて後、現世安楽（げんぜあんらく）の福人（ふくじん）とよばれんは仏の位にひとしからずや。我等かた〴〵請けがたきぼんぶ、人身（にんしん）をこゝにうけて一世たのしみにあふ事、たゞ是銭にしくはあらじ。され共是をうる事かたし。爰（こゝ）に貧者（ひんじや）くらまのびしやもんへ参籠（さんろう）し福を祈りける処に、しやだんよりむかで一つはひ出でたり。是はいかなる仔細（しさい）ぞと神主に問へば、あのむかでの隙（ひま）もなく手足をうごかすをみよとの教へなり。是に付ても皆人宿（やど）に昼寐（ひるね）して心安く有るべき身が、是まで遠路をはこび給ふ心ざしかへす〴〵も有がたくたのもしく覚え侍る。遠き所もいで立つ足もとよりはじまると、古人の申置きしも立身（りつしん）の肝要（かんえう）、いさめを云へる成るべし。山もふもとのちりひぢより起つて天雲（あまぐも）のたな引く迄おひのぼるがごとし。されば堺（さかひ）にもずや宗安（そうあん）といひてうとくなる人有り。此人に貧者あひて云けるは金を願へども来らざるはいかにと問ふ。宗安（そうあん）答へて、先（まづ）銭を願ふべしといふ。実に銭はねがひ安かるべし。一銭かろしといへ共重ぬれば貧しき人を富める人となす。扨又京たちうり宗和（そうわ）が所にて、碁会（ごくわい）有り。本因坊（ほんいんぱう）と利玄（りげん）との碁（ご）うちみだれ興に乗じ、利玄（りげん）一手（て）打ちて尾張の国うつみの浦に大網をおろしたりと申しければ、本因坊（ほんいんばう）一手打ちて、一目づつもはまをたしなめといはれたりと人かたる。本因坊（ほんいんばう）の云へるこそ金言（きんげん）なれ。此心持（こゝろもち）有る故に、利玄に半石（はんせき）つよく、名人（めいじん）のほまれ天下に聞え有り。此人算砂（さんさ）と名付たるは、猶以殊勝（しゆしよう）也。いさごをかぞふるならば其中にかねをひろふべし。古記（こき）にも砂石（させき）をひろふ者必金玉（きんぎよく）をうべしといへり。されば沙汰（さた）の二字はいさごをえるとよめり。それいかにとなれば、金といさごと取まじへ、それ〴〵にえりわけ、金の道理を取て非のいさごをえらび捨て、是非分明（ぜひぶんみやう）也。然に今日の世法（せはふ）旁々（かた〴〵）徳分（とくぶん）に五ヶ条の金言（きんげん）を沙汰する者也。是をよく聞覚えつかの間（ま）も忘るゝ事なかれ。

　一、第一人間（にんげん）の定命（ぢやうみやう）百歳其上不定（ふぢやう）の事

　一、第二家職（かしよく）に油断（ゆだん）なき事

　一、第三一銭をつかふに安からざる事

　一、第四みぢんつもつて山となる事

　一、第五しやつくわくが身をつゞむるも、一たびはのべん為なり。然に銭有て用ひざらんは、有財餓鬼（うざいがき）となづく。其上われだによく物くひ、心安くあらばと願ふは、たゞぶんちうのごとし。小人（せうじん）は独たのしむ、君子は衆とたのしむと古人も云へり。是を耳のそこによくとゞめなば、徳の来る事火のかわけるに付、水のくだるにしたがふが如し。などか富貴（ふうき）の家にいたらざるべき、あなかしこといひければ、皆人聞きて有難しとて退散（たいさん）せり。

鰒の肉に毒ある事

見しは今、知人（ちじん）四五人同道し愚老所（ぐらうのところ）へ尋ね来り給ひぬ。われ出逢たまさかの御出何をかもてなし申さん、あたらしき肴（さかな）はなきかとひとりごといへば、客の中に一人申されけるは、亭主（ていしゆ）は我等を馳走（ちそう）ぶり見えたり。余の物は無用（むよう）、皆々鰒（ふぐ）汁好物（かうぶつ）なれば、肴町（さかなまち）に鰒有るべし。たゞ鰒汁よといへる処に、又一人鰒【

NDLJP:364】汁のもてなしならば、鶴白鳥（つるはくてう）にもまさり成るべし。たゞ鰒のあつ物よと口々にいへり。愚老（ぐらう）聞きて鰒汁安き御所望也（ごしよまうなり）。然共爰（こゝ）に物語（ものがたり）の候、我知人に中嶺源（なかみねげん）右衛門（ゑもん）と云ふ人、常に鰒汁を好みしが、去年（こぞ）の夏（なつ）鰒肝（きも）にあたつて血をはき忽死にたり。愚老それを見しより、鰒はおそろしく候。又当年（たうねん）伝馬町（てんまちやう）にて、彦三と申者鰒を好みしが、ある時干鰒（ほしふぐ）をくひ死たり。扨又此程こあみ町にて鰒をくひ、親子けんぞく七人家一つにて死たり。是を見しよりわれおくびやう心にや、鰒の沙汰を聞けば身の毛よだつ也。此度鰒汁をば免るし給へと申しければ、其中に竹田庄右衛門と云年比（としごろ）五十計（ばかり）の老士聞きて、亭主の申す処理（ことわり）しごくせり。唯今思はずしらず鰒のさた有りしに、若き衆たはぶれ事に所望（しよまう）なり。我も此已前（いぜん）人の相伴に鰒汁をくひつるが、くふうちにも少心にかゝり、食して後も何とやらん忘れがたかりし。鰒を食しては酒をのみたるがよきと聞きつれば、われ下戸なれ共酒を多くのみたりしに、却て酒に酔ひて胸とゞろく。是は鰒故か酒故かとしばしが程心えなく思ひつれば酒さめたり。鰒食しては誰がおもはくも同じかるべし。然るときんば客に鰒をもてなす亭主（ていしゆ）は無分別者（むふんべつもの）成るべし。鰒無用と申されければ、若き衆（しう）是非（ぜひ）のさたなし。爰に或老人此物語を聞きていひけるは、医書（いしよ）に鰒は大温肝に毒ありとしるしたり。然るに去年通（とほり）町にて人々寄合鰒料理（よりあひふぐれうり）せしが、此鰒人ためならずとて手づから生鰒をあらひ、肝を取て捨て血あひ骨迄も切捨て、みどころ計をよくこしらへ、にごり酒に一時ひたし料理して、八人寄合（よりあひ）しよくせしに、其内五人は則時に死、三人は十日程病みて後本復（ほんぷく）す。此人々町にても人にしられたる人也。鰒をくひあまた死にたると沙汰（さた）あらば、かばねの上の恥辱（ちじよく）なるべし。時のくひちがひとてさたもせず。上代と末代（まつだい）は人の性も違ふ故か、肉（にく）計くひて人多く死する事必定なれば、鰒を食して益有るまじくかく、愚（おろ）かなる人を仏は譬（たと）へて、経に犛牛尾を愛するが如しと説かれたり〈［＃「犛」は底本では「（牙＋攵）／耳」］〉。此牛の尾に劔（けん）有り。是を牛ねぶれば舌きれ血出る、血の味ひすうして甘し。是によつて好みて尾をねぶり、終には舌破れて死すと説けり。牛は畜生（ちくしやう）たるにより物をしらず。それ欲のきはめは命に過ぎたる物なし。天下にかへざる大切の命を持ちていける間よろこばず、毒魚（どくぎよ）と知つてふくすは、世のしれものなりと申されし。

兼然法師元日をよろこばざる事

聞きしは今、江戸町に兼然法師（けんねんほうし）と云人云けるは、世間の人万物いはひさらに道理なし。諸人年の内より春の来るをおそしと待つ事如何なる仔細（しさい）ぞや。紀伊が歌に、はかなしやわが世も残りすくなきに何とて年のくれをいそぐぞとよめり。また基俊（もととし）、いづくにもをしみあかさぬ人あらじこよひばかりのことしと思へばと詠ぜり。然に皆人極月（ごくげつ）廿九日晦日（みそか）に成りぬれば、元日の祝の為（たね）にとて魚鳥畜類（ぎよてうちくるゐ）の肉を用意（ようい）す。是は何事ぞ、経に肉を食する口は死尸（しゝ）を捨る塚（つか）なりと戒（いまし）め給へば、却てわざはひをまねくにあらずや。節分（せつぶん）の夜大豆をまき、明春（みやうしゆん）元日にはまづ年神（としがみ）を祝ひ、詩人歌人（しゞんかじん）は詩を作り歌をずし連歌（れんが）をつらね悦びのみいへり。是又心得（こゝろえ）がたし。俊成卿（しゆんぜいきやう）述懐（じゆつくわい）の歌に、沢におふる若菜（わかな）ならねどいたづらに年をつむにも袖はぬれけりと詠ぜり。元日人来て愚老を若く成たるといふ、仔細分別（しさいふんべつ）なし。言葉計のあらま【

NDLJP:365】しはうしと云前句に、身をいはふ初春毎（はつはるごと）に老の来てと宗砌（そうぜい）付給ひぬ。我は去々年よりも去年、こぞよりもことし、年をとり重るに随て、眉（まゆ）白くなり腰屈（こしかゞ）み、眼かすみ耳聞えず万苦み重る事、惜（をし）みても余りあるは年（とし）の暮（くれ）、うらみてもうらめしきは年の初也。拾遺（しふゐ）に、かぞふればわが身に積る年月を送りむかふと何急ぐらんと、兼盛（かねもり）よめり。人間春を重（かさ）ね月日を過す事、たとへば屠処（としよ）の羊（ひつじ）のごとし。歩々（ほゝ）死に近し。故に兼然（けんねん）春をいはふ事なしと云ふ。我聞きておろかなる法印（ほういん）の云ひ事ぞや、節分（せつぶん）の夜（よ）鬼（おに）は外へ福は内へとをさめ、煎大豆（いりおほまめ）をかぞへ、舟をゑがきて敷などするを、なやらふ鬼やらひ共歌連歌（うたれんが）に詠ぜり。是は大内（おほうち）にてのまつりごと万民是をまなべり。天下において春の初のことぶき、是仁義のもと人倫（じんりん）のたもつ所の命也。古歌に、むつきたつ春のはじめにかくしこそあひしゑみては年はけめかもと詠ぜり。年のはじめしたしき中あひ見えていはふ事、寿命延年（じゆみやうえんねん）の法也。天子も元正の寅（とら）の時清凉殿東庭へ出御有つて星を拝し給ふ。すべらぎの星をとなふる雲の上に光のどけき春は来にけりと詠ぜり。ぞくしやうを拝し災難（さいねん）を除（のぞ）く趣（おもむき）は、大地ずゐしやうしに見えたり。雲の上に聞えあげよとよばふらん年のはじめの万代（よろづよ）の声とよめり。旗をふりて万代の声と万歳をとなへ給ふと也。正月の神は女体（によたい）ばんご大王の乙姫（おとひめ）にてまします。本地文珠師利（ほんぢもんじゆしり）ぼさつ御名は待連神と申也。一切（さい）草木国土（こくど）いきとしいける物有情非情（うじやうひじやう）迄も、春の来るをよろこばずと云ふ事なし。春は東よりはじまる故、草木春をつかさどる、陽に向へる花木は春に逢ふ事安し。まして人間においてをや。正月朔日（ついたち）の御節会（ごせちゑ）に子（ね）の日の祭りとて、諸卿達（しよきやうたち）集つて二枝の松を持寄て、朔日辰（たつ）の時是を植ゑ、神歌をうたひ政をなし給ふ。扨又白散と云薬（くすり）を正月朔日（ついたち）一人是をのめば一家無病（むびやう）、一家のめば一里無病（むびやう）と云々。元日の祝言目出度仔細あげてのべ尽すべからず。昔天竺仏性国（てんぢくぶつしやうこく）に一人の大外道（だいげだう）有り、名付て大量王（だいりやうわう）といふ。三界（がい）にあらゆる所の大外道にて、仏神（ぶつしん）三宝王法（ばうわうはふ）をけがしさまたぐる者也。その国にいます加璃帝王彼雲王をせめ殺て、肉をげんたんと云ふ薬にねりて、国土（こくど）の人民に与へ給ふ。是を食服（しよくふく）する者悉若きに返り、病有る者は則ちいゆ。国土豊饒（ほうねう）にして長命富貴（ちやうめいふうき）也。天より請次て三国に是を用る。正月七日を五節供（せつく）の第一として七種の糝する事、彼大曇王が肉皮（にくひ）を切集めて肉遠丹（にくゑんたん）にせし姿（すがた）也。是を食して一切（さい）の人民の命（いのち）を延ると云々。惣（そう）じて五節句（せつく）は曇王が政也。正月七日を人日（じんじつ）と云ひ、三月三日を仙源（せんげん）と云ひ、五月五日を端午（たんご）と云ひ、七月七日を七夕と云ひ、九月九日を重陽（ちやうやう）といふ。皆其日々々に仔細（しさい）有り。元日を祝（いは）ふ事、漢土（かんど）には詩を作り和国のことわざには歌をよむ事常也。三元悦びの言の葉をば高も賤も詠じ給へり。尋常（じんじやう）の詞も和歌に用ひて思ひを述れば感応（かんおう）有りとかや。おろかなりともよし和歌と云前句に、春秋のあはれをしらぬ身はかなしと紹巴（ぜうは）付給ひぬ。予も又人の数ならねど心ざしさえ難（がた）きあまりに、蜂腰（ほうえう）卑詞を語りて当春（たうしゆん）の元日に、日の本や人（ひと）の国までけふの春と申し侍りぬ。新古今に、けふといへば諸越（もろこし）までも行く春を都にのみと思（おも）ひけるかなと詠ぜり。昌琢（しやうたく）の発句（ほつく）に、老木にも花さく春のめぐみ哉とせられたり。法印（ほういん）老いたりともいかで春をよろこばざらん。悦ぶ気の前に幸の来る事、内典外典（ないてんげてん）に多く記せりと、皆人も申されけれ【

NDLJP:366】ば、法印（ほういん）返答なかりし。

武蔵と下総国さかひの事

見しは今、角田川（すみだがは）は武蔵と下総のさかひをながれぬ。されば河なかばよりこなたには石有るあなたはみなぬまなり。爰（こゝ）に浅草の者云ひけるは、下総の国に石なき事を、浅草の童部どもあなどり笑つて、五月になればゐんぢせんとて舟に石をひろひ入れ、河向ひに見えたる牛島（うしじま）の里の汀（みぎは）へ舟をさしよせ、牛島（うしゞま）の童（わらじや）どもをつぶてにて打勝ちて利口を云つて、年々笑ふ。古歌に、うなゐ子が打ちたれ髪（がみ）をふりさげて向ひつぶての袖かざすなりと詠（よみ）しは、下総の国牛島（うしじま）の童子どもの事かと思ひ出せり。去程（さるほど）に牛島のわらは是を無念（むねん）に思ひ、常に武蔵（むさし）の石をひろひぬすみおき、五月浅草（あさくさ）の子共側の舟に取乗来る時、牛島のわらは岸根に出てゐんじをする。其岸へ打ちたるつぶて頓（やが）てこなたの岸（きし）へよると語る。愚老（ぐらう）聞きて、木石心なしといへども花実の時をたがへず。武蔵の石は下総の地にとまらず。かくのごとくの国境を如何成るか、よくしりて分られたる事の不思議さよといへば、老人云り、石に性有（せいあ）り水に音有りと古人も申されし。此国を六十六ヶ国に分る事は、行基菩薩（ぎやうきぼさつ）国々の水をのみ分給へば六十六味（み）也。然る間、六十六ヶ国に定め給ふ事、忝も文武天皇（もんむてんわう）の御宇慶雲（ぎようけいうん）の比（ころ）ほひ也。此行基ぼさつはそのかみ三十九代天智天皇（てんちてんわう）の御時たんじやうしてよりこのかた、天武天皇（てんむてんわう）、持統天皇（ぢとうてんわう）、文武天皇（もんぶてんわう）、元明天皇（げんみやうてんわう）、元正天皇（げんしやうてんわう）、聖武天皇（しやうむてんわう）、孝謙天皇（かうけんてんわう）迄八代の御代を経たりと云々。八十二歳にて入滅（にふめつ）す。和泉の国大鳥（おほとり）の郡の人高志氏（たかしうぢ）、百済国王（くだらこくわう）の流也（りうなり）。聖武の時代に、大僧正（だいそうじやう）と号す。孝謙（かうけん）の御宇（ぎよう）に菩薩号（ぼさつがう）をおくり給ひぬ。日本において寿命（じゆみやう）の人也。扨又国かはれば人形心声言葉もかはる。鳥類（てうるゐ）、畜類（ちくるゐ）、虫魚（ちうぎよ）、草木（さうもく）、山川（さんせん）、土石に至るまで国々によつてかはる事、今さら不審（ふしん）までも有るべからずと申されし。

半蔵筆を捨つる事

見しは今、佐々木大学助（さゝきだいがくのすけ）と云人、山上半蔵（やまかみはんざう）と云者に申されけるは、近日大阪へ御陣立（ごぢんだて）の御ふれ有り、能（よき）よろひは持ちたるが、かぶと気に入らず。御目をかけらるゝ大名着料のかぶと多く有り、一押所望（しよまう）の状を遣すべし、其方能筆（のうひつ）なれば書きてたべと硯を出す。半蔵筆をとり、扨かぶとゝいふ字をばいづれを書候べしといふ。大学助聞きて、われ不文字也、かぶとゝいふ文字数多あらば、何（いづれ）成とも書給へ。半蔵聞きて、されば甲冑（かつちう）の二字を日本にてはかぶととよろひとよみ来る所に、礼記（らいき）の書には甲をよろひ冑をかぶとゝよみ候。此二字のよみさかさまに漢和相違（かんわさうゐ）せり。然るに日本読によむ人有り。礼記（らいき）〈［＃ルビ「らいき」は底本では「らいれ」］〉のよみこそ本なれと用ひ給へる方も有り。人々心にかはる。すべて此かぶとの文字に相違あらん時は、ひたすら筆者のあやまりにこそなり候べけれと、筆を捨て退出（たいしゆつ）す。われ此義を能筆の人に語りければ、老士聞て、日本は万唐国（よろづからくに）の例を学ぶといへども、又相違の義多し。あげて記しがたし。されば遠州につさかといふ里に、当年（たうねん）仔細（しさい）有つて数多所（あまたところ）より江戸御城へ申来る文に、日坂、新坂、入坂、外坂と書きたり、正字覚束なし。是に依つて、此中此里の御制札（ごせいさつ）にも仮名に書遣したり。正字は其在所の者知るべし。【

NDLJP:367】しかればかぶとゝ云ふ字、甲冑二字の外に多し。執筆（しゆひつ）の半蔵（はんざう）不文字にて是を知らざるや。縦（たとひ）正字を知るといふとも、さし当て用の事あらば、仮字に書いてよるしかるべし。難字（なんじ）を書きて読とかずは、其用調（とゝの）ひがたし。扨何の益あらんと申されし。

年物語にけんくわの事

見しは今、江戸通町に喜斎（きさい）と云老人有り。新五郎といふ若き知人（ちじん）あひて云ひけるは、御身そくさいにて長命をたもち給ふ。扨御年はいかほどぞととふ。老人聞きて腹をたて、牛馬のうりかひにこそ年の尋はする物なれ。ほれ者うつ気者（もの）也とさん〴〵に悪口する。新五郎（しんごらう）聞きて年の尋に御腹立（ごふくりふ）実々是は御道理至極（ごだうりしごく）、我若輩（じやくはい）にていひあやまり許（ゆる）させ給へと、詞をやはらげたぶらかし云ければ、老人いよ〳〵腹をたて、さやうに道理を分る奴めが、年の尋はきつくわい也と、心いられたる老人にて、こぶしを握つて新五郎がしやつらをはりければ、鼻のあたりやいたみつらん、鼻血ながれて見えにけり。新五郎無念（むねん）にや思ひけん、はり返さんとちからを出し、鼻のあたりを心がけさん〴〵にはりければ、又老人のはなよりもくろ血たりてぞ見えにける。去程に此人たちつかみあひはり合ひて、上をしたへとせし程に、ふたりの人の姿をみれば、たゞくれなゐの小袖をきたるふぜい也。其町人（ちやうにん）があつまり月行事先立（つきゞやうじさきだ）て云けるやうは、此程御服町（ごふくちやう）のたなにて与三郎（よさぶらう）と云者柳枝をけづるとて小刀にて指をきり、少し血の出たるさへ御奉行所（ぶぎやうしよ）にて疵帳（きずちやう）に付けられたり。かほどまで血をあやめし人達なれば、御奉行所へつれて行き、きず帳に付べしと云ふ。あたりの町衆是を聞き、御服町の与三郎は小刀にてもきれ、それは切疵（きりきず）なれば、手おひ帳に付られたり。是はこぶしきずなれば鼻のそここそ痛みつらめ、はなの穴より血は出でたり。あたり腫（は）れたる計（ばかり）なるを手負帳（ておひちやう）には付がたし。以後に訴人（そにん）有りとても、あたりの町衆（まちしゆ）も見たりといひて相談してぞさりにける。かたへなる人此けんくわを見て申されけるは、老人に対して戯語を云ふは、先づもてあやまり也。されば先哲（せんてつ）の遺文（ゐぶん）を見るに、心上にやいば有つておほくは人命をやぶる。川下に火有りてこれがために人身をそんずといへり。是すなはち忍災（にんさい）の二字をさす也。一旦のいかり堪忍（かんにん）しぬれば、心上の刄をまぬかれ、水火をふまずして災難（さいなん）のうれひなかるべし。然間小人は遠慮（ゑんりよ）なきをうれふと云々。世間は虎おほかみもなにならず人の口こそ猶さがなけれと詠（えい）ぜり。養生（やうじやう）に耳目は是うれひをなす、口舌（こうぜつ）はわざはひをなすと也。又云、口は是わざはひの門、舌は是わざはひの根（ね）、万般（ばんぱん）のわざはひ皆口舌（こうぜつ）より出るといへり。獺（かはをそ）と云ふけだものはたはぶれくるひあそび、はてには一方くひ殺す。かるが故にたはぶれして後に腹立（はらだつ）人をば、をそのたはれといふ。古歌に、世中はをそのたはれのたゆみなくつゝまれてのみすぎわたる哉とよめり。戯言なれども思ふより出といへるなれば、出言につゝしみなきは愚なり。老者を敬し少者をあはれむは、是義なり。此理知らざる故のわざはひなりと申されし。

江戸町衆花をあいする事

【

NDLJP:368】

見しは今、江戸の町人とめるもまづしきも心やさしくありけり。わづかなる庭のほとりにも、花木を植置き詠給へり。誰とてもかゝるみやびこそねがはしき事ならめ。一花開くれば四方の春長閑（のどか）にて、紅花の春のあした、こうきんしうのよそほひかや。りうこうそんが詩に、洛陽（らくやう）三月（ぐわつ）春錦（はるにしき）の如しと作れり。げにも花故に里も鄙びねば、江戸はさながら花の都、匂ひ芬々として、わうさきるさに花のすり衣（ごろも）、色香（いろか）に染まぬ人もなし。伝へ聞く、だいご雲林院（うりんゐん）の花は九重（こゝのへ）の匂ひくんず。其比（ころ）は君も君たる故、政ただしく仏法王法（ぶつぼふわうはふ）さかんにして、花も香をまし色も妙也。此花を見る人は、憂ひを忘れ悦びあへり。去程（さるほど）に忘憂花合歓桜と、皇より号し給へり。今又目出度御時代なれば、花も心有てや匂ふらん。若俄に山風野風吹来て妙なる花をやちらさんと、硯薄紙をくわいちうし、花の下の狂仁（きやうじん）雲に似、霞の如し。心々に詩をうそぶき歌をずし給へり。是に付ても、いにしへ詩人歌人（しじんかじん）の花の詠こそ面白けれ。躬恒（みつね）が歌に、いもやすくねられざりけり春の夜は花の散るのみ夢（ゆめ）に見えつゝと詠ぜり。西行法師（さいぎやうほうし）、ねがはくは花の下にて春しなんその二月の望月（もちづき）の比（ころ）と、よみしもいとをかし。楽天（らくてん）が詩に、はるかに人家を見て、花あれば便（すなは）ち入る、貴賤（きせん）と親疎（しんそ）とを論ぜずと作れり。紹巴（ぜうは）の発句（ほつく）に、武蔵野もはてあらん花の吉野山（よしのやま）。又智薀（ちをん）は花一木植（きう）ゑぬ都の宿もなしとせられしも、今江戸町の様に思ひ出でられたり。昔或王（わう）、都の内の家居毎（いへゐごと）に花を植ゑてあいし給ふ。夫より花洛（くわらく）と云事始りぬ。古今集（こきんしふ）に、見渡せば柳桜をこきまぜて都は春の錦（にしき）なりけりと、素性法師（そせいほうし）詠（えい）ぜり。昔都（むかしみやこ）に桜町の中納言と云人は、桜を愛し給へり。猶も吉野の桜を移し四方に植ゑおき、其中に屋を立て住給ひければ、皆人此町を桜町と云。中納言をば桜町の中納言とぞいひける。七日に花の咲きちるを歎き、たいさんぶくんを祭り給へば、三七日よはひをのべたりければかくぞ思ひつゞけて、千早振（ちはやふる）荒人神（あらひとがみ）のかみたれば花もよはひをのべにける哉と詠ぜり。皆人今宵（こよい）は花の下臥（したぶし）しておぼろ月夜にしく物はなしと打詠（うちなが）め、ねぬる夜を花の思（おも）はん朝（あした）哉と聴雪せられしも、花に来てねぬる者をば花も大切におもはんと云心かや。され共、花見にと家路（いへぢ）におそく帰るには待つ時すぐといもやいはましとよみしも又をかし。誠に人の心のうき立つ物は春の気色也。宗砌の発句（ほつく）に、いづれ見ん花の俤月（おもかげ）のかほとせられたり。てうとくりんがこうせいろくに、春の月をもてあそぶに、秋の月にもまされりといへり。月さへ春は秋にまされりなどと、思ひ〳〵心々にふる事をまじへいひかたらひ、木本毎（このもとごと）にやすらひ花を友と明し暮し給へり。或人是を見て申されけるは、夫人のおそるべきは、執着愛念（しふぢやくあいねん）也。生死（しやうじ）の久く流転（るてん）する事あいよくのいたす処也。古今集（こきんしふ）に、大かたは月をもめでじ是れぞこのつもれば人の老となるものと詠めり。此歌をよく沈吟（ちんぎん）せば、人の教誡（けうかい）のはしたるべし。草木経（きやう）をとくと云は、春花咲秋紅葉（はるはなさきあきもみぢ）する是をしへ也。たゞ人は無常の身にせりぬる事を心にひしとかけて、つかの間も忘るまじきは此一事也。さあらば此世のにごりもうすくなり、仏道（ぶつだう）を勤（つと）むる心もまめやか成るべし。執心（しふしん）をたち色欲（しきよく）をやめて、真実（しんじつ）の解脱（げだつ）の門にいらん事こそねがはしき事ならめ。心を物にとどむるときんば、微物（びぶつ）といへども以（もつ）て病とす。されば謝良佐（しやりやうさ）は程子（ていし）のよき弟子也。一つの硯を持て宝【 NDLJP:369】としけるを、程子物をもてあそべば志をうしなふといひければ、良佐（りやうさ）汗（あせ）をながして其まゝ硯を捨（す）てたり。志を寓すると、とゞむるの二つをよくわきまふべき事也。いにしへの荘周（さうしう）は片時（へんし）のねぶりのうちに、胡蝶（こてふ）と成つて百年が間、花の園に遊（あそ）ぶと見て覚（さ）めぬ。詞花（しくわ）に、百年（もゝとせ）は花に宿りて明しけん此世は蝶（てふ）の夢にこそあれとよめり。又人に見えなば夢よことわれと云前句に、たが玉かあはれこてふとなりぬらんと、宗祇（そうぎ）付られたるこそ殊勝（しゆしよう）なれ。この句にもとづき察するに、江戸の町衆（まちしゆ）には、胡蝶や生れ来ぬらん、荘周（さうしう）や分身（ぶんしん）したりけん、花のもとの狂仁（きやうじん）はかなき夢のたはぶれをなせり。新古今（しんこきん）に、ながむとて花にもいたくなれぬれば散るわかれこそかなしかりけれと詠ぜり。かく色にめで、香にそむることをもとゝしてよき道をしらず、人間は色欲（しきよく）の二つに迷（まよ）へり、おそるべし。此執心執着（しふしんしふぢやく）をはなれ浮世（うきよ）を夢とさとり、身命（しんみやう）をまぼろしのごとく思ひて世をいとひ、出離（しゆつり）げだつの道に入給へかしとぞ申されける。

新福寺諸国くわんじんの事

見しは昔、江戸町屋敷（まちやしき）のわりあましに洲崎（すさき）有りしを、新福寺（しんぷくじ）と云坊主（ぼうず）此洲を屋敷（やしき）に拵（こしら）へ寺を建ておく。此坊主（ばうず）つく〴〵案をめぐらし云けるやうは、夫江戸は天下のみなもと諸侍（しよさふらひ）の集るちまたといへども、八幡の宮立なし。われ此洲を石にてつきたて、其上に新八幡宮武士（ぶし）の氏神（うぢがみ）を建立（こんりふ）すべしと云て、日木六十六ヶ図を大ぬさをかつぎ廻り、大名小名（だいみやうせうみやう）の家々村里浜辺（むらさとはまべ）の在所（ざいしよ）迄も、残りなくくわんじんする。それははや七八年以前よりのはかりごとぞや。いまだ宮柱（みやばしら）一本のしたくも見えず。史記（しき）に大行はさいきんをかへりみずと云々、如何なる小事にかゝはり延引（えんいん）ふしぎ也。但広大なる工故、こんりふなりがたくや有りぬらん。昔頼朝公治承（ぢしよう）四年の冬鎌倉へ打入り、先鶴岡（まづゝるがをか）の若宮（わかみや）を建て給ふ。同五年に至て、仰には当宮（たうみや）去年かりに建立（こんりふ）そこつの義なれば、松を柱かやの軒（のき）を用ひらるゝ、若宮再興（わかみやさいこう）有るべしとて、武蔵の国浅草（あさくさ）に郷司（きやうじ）と云大工の棟梁（とうりやう）を召され、梶原（かぢはら）平三景時（かげとき）、土肥次郎実平（とひじらうさねひら）、大庭平太景能（おほばへいたかげよし）昌寛等を奉行として、花構の義をなし専神威（もつぱらしんゐ）をかざり、養和（やうわ）元年七月廿日宝殿棟上（ほうでんむねあげ）の儀式（ぎしき）ありと云々。此宮を末代（まつだい）迄も関東（くわんとう）の弓矢の鎮守（ちんじゆ）にいはひ奉る。ていれば、新福寺（しんぷくじ）先大かたにも社を建給へかしといふ。傍へなる人云、それはまだ遠き引句なり。夫人の家ををさむる次第（しだい）は内より外におよぼし、近きより遠きにおよぼすと、先哲も申されし。是金言（きんけん）也。されば十年以前（いぜん）の事かとよ、桜田山へ愛宕（あたご）飛び給ふと風聞（ふうぶん）する。是は希代不思議（きだいふしぎ）哉と、われも人も此山へのぼりて見れば、草村の中にたゞ幣帛（へいはく）ばかりを立置きたり。其後草のかり屋（や）を結び御幣ををさめ、愛宕（あたご）をしゆご申せしが、今みればしやうごん殊勝（しゆしよう）におはします。扨又神田山（かんだやま）の近所（きんじよ）本郷といふ在所（ざいしよ）に、昔より小塚（こづか）の上にほこら一つ有りて、富士（ふじ）浅間（せんげん）立たせ給ふといへ共、在所（ざいしよ）の者信敬（しんきやう）せざれば、他人是をしらず。然所に近隣こまごめと云里に人有て、せんげんこまごめへ飛来り給ふと云て塚をつき、其上に草の庵りを結び、御幣を立ておきつれば、まうでの袖群集（そでくんじふ）せり。本郷の里人（さとびと）是をみて、わが氏神（うぢかみ）をとなりへとられうらやむ計也。今見れば、こまごめの社（やしろ）建直しあけの玉がき前に大鳥井（おほとりゐ）立て、しやうごん殊勝（しゆしよう）に有て、皆人是へ参る。神は人のうやまふに【

NDLJP:370】よて威をますと云事思ひ知れたり。れいげんあらたにおはしますと云ならはし、近国他国の老若貴賤（らうにやくきせん）皆悉くこまごめの富士せんげんへ参詣（さんけい）し、六月一日大市（おほいち）立て繁昌（はんじやう）する事前代未聞（ぜんだいみもん）なり。かくのごときの二つの大円鑑日前に有て、新福寺明暮（あけくれ）拝すといへども、其わきまへなきをいかゞせん。古語にがつはうの木も毛末よりおこるといへるなれば、まづわづかに草のかりやしろを結び、御幣（ごへい）なりともたておき、そんじようそこに新八幡宮（しんはちまんぐう）御立有と、日本橋のほとりに高札（かうさつ）立ておくならば、江戸は物見（ものみ）たけき所にて貴賤群集（きせんぐんしふ）をなし、はんじやういやましならん事をしり給はぬのうたてさよ。

声仏事をなす事

見しは今、江戸町に幾（いく）右衛門（ゑもん）と云人有り。謡（うた）ひを明暮（あけくれ）にうたへり。しる人有りていさめけるは、其方謡（うたひ）をふかくならひ給ふは、芸者（げいしや）になりたき望かや。さればある歌に、おんぎよくはたゞ大竹のごとくにてまつすぐにしてふしすくなかれとよめり。其方の謡を聞けば、上（かみ）がかりに似（に）ず下（しも）がかりにもあらず、ふし多（おほ）くしてことば直ならず、かなはぬ芸（げい）をば打捨て、よの芸をならひ給へ。賢よりかしこからんとならば色をかへよと、子夏（しか）は申されしに、がひさわにもとりえとて、人には必生つき一つは有る物也といふ。幾（いく）右衛門（ゑもん）答て、御異見（ごいけん）尤（もつとも）道理至極（だうりしごく）せり。去りながらわれまつたく芸者（げいしや）の望にあらず。然に寒山（かんざん）と云ひし人は、常に手にはゝきをさげて五ぢんろくよくの塵埃（ぢんあい）をはらへり。我は謡（うたひ）をけいきよくの口舌にあつらへて胸塵（きようぢん）をはらふ。其上謡のおこりを尋ぬるに、地神（ちじん）五代あまてるおんかみの御時、天の岩戸（いわと）の前にて、八百万神（やほよろづかみ）あそび神楽歌（かぐらうた）をそうし給ひしよりはじまれりと也。是昔神代のまなびなる故、能謡をば何たる祭り祈祷（きたう）よりも神は請給ふとかや。扨又猿楽（さるがく）と云事は、人皇（にんわう）五十代の帝桓武天皇（つかんむてんわう）の御宇（ぎよう）、ひえいざんのふもと坂本（さかもと）に猿三疋寄合（よりあひ）、二疋は舞楽（ぶがく）をなし一疋は楽に合て手をたゝく。是則ち山王権現（さんわうごんげん）の示現（じげん）なれば、或大臣是を学ぶ。四座（ざ）に定舞楽（さだめぶがく）をなし能と雖するは、四天王をかたとれり、其子孫金剛、金春（こんはる）、観世（くわんぜ）、宝正（はうしやう）是也。人間のはじまり恋無常仏法世法（こひむじやうぶうぽふせはふ）有りとあらゆる道理をわきまへ、過現未（くわげんみ）迄もくわんずる事、此一曲の徳ならずや。されば高徳下賤（かうとくげせん）の座席（ざせき）にも千秋（せんしう）万歳の悦びをうたひ給ふ事、世もつてさらに尽すまじ。又老若酒宴遊楽（らうにやくしゆえんいうらく）にじようじて同音にうたひ給ふ時には、自他（じた）のしうたんをのぞき、たしやう一ぺんの所得道也。扨又夜つれ〴〵の折から一曲をかなでし時に、百八ぼんなうの雲はれ、五濁（ごじよく）の水かげ清く真如（しんによ）の月ほがらか也。されば謡をうたふ事人間のみにかぎるべからず。花に鳴く鶯水に住む蛙（かはづ）の声を聞けば、いきとしいけるものいづれか歌をよまざりけると、顕昭文に書かれたり。爰をもつて文選（もんぜん）には、声曲（せいきよく）有るを詠といひ声曲なきを謡とは云へり。謡歌と書てはくせゝり歌とよむ。謡うたふともよめり。皆人の歌ひ給ふ高砂（たかさご）に有情非情（うじやうひじやう）の其こゑ皆歌にもるゝ事なし。草木土沙（さうもくどしや）風声水音（ふうせいすいおん）皆是仏事（みなこれぶつじ）をなせり。是を名付て経とすとしやくし給へりと云。皆人此物語を聞きて、実（げに）も謡はあまたの徳義ありけるぞや。春の林の東風（こち）にうごき、秋（あき）の虫の北露に鳴くも、皆謡のすがたならずや、有がたしといへり。

【

NDLJP:371】

唐船造らしめ給ふ事

見しは昔、慶長（けいちやう）年中家康公唐船を造らしめ給ひ、浅草川の入江（いりえ）につながせ給ふ。かゝる大船をつくり海にうかべる事、汀（みぎは）にては人力も及びがたかるべし。いかやうなる手だて有て出るや、更（さら）に分別におよばず。先年江戸御城石垣（えどごじやういしがき）をつかせらるゝによつて、伊豆の国にて大石を大船につむを見しに、海中へ石にて島をつき出し、水底（みなそこ）深き岸に舟を付、陸と舟との間に柱を打渡し舟をうごかさず、平地（へいち）のごとく道をつくり石をば台にのせ、舟のうちにまき車を仕付て綱を引き、陸にて手子棒（てこぼう）を持ちて石をおしやり舟にのする。舟中にまき車の工み奇特（きとく）也。古歌に、我恋（こひ）は千引（ちびき）の石（いし）のなくばかりと詠るは、千人して引く石をちびきの石といへり。今の時代には大名衆（だいみやうしゆ）西国の大石を大舟に積江戸へ持来て、千人引は扨おき、三千人五千人引の石を幾千とも数しらず引給ふ事おびたゞしかりけり。扨又唐船海中へ出す事、海に綱引（つなひき）まき車も立て難し。陸（くが）にて手子（てこ）ぼうも及ぶべからず。されば昔実朝（さねとも）の時代鎌倉由井浜（ゆゐのはま）において唐船を作らしめ給ふ。是に仔細（しさい）あり。奈良（なら）より陳和卿（ちんくわけい）と云者鎌倉に参著（さんちやく）す。是は東大寺（とうだいじ）の大仏を作りたる宋人なり。されば東大寺（とうだいじ）供養（くやう）の日、右大将家奈良（うだいしやうけなら）へ進発（しんぱつ）此寺へ御参詣（ごさんけい）けちえんせしめ給ふの次でに、頼朝公和卿（くわけい）に対面（たいめん）有て、後世（ごせ）の道を聞せしめんが為、しきりに以て命ぜらるゝといへども、和卿（くわけい）が云、貴客（きかく）は多く人命をたゝしめ給ふの間、罪業（ざいごふ）是重し、値遇（ちぐ）し奉り難し、其はゞかり有と云々。依てつひに謁し申さず。然共当時（たうじ）将軍実朝（しやうぐんさねとも）に於ては、権化（ごんげ）の再誕恩顔（おんがん）を拝せん為参上（さんじやう）をくはだつるの由是を申す。則ち筑後（ちくご）の左衛門尉朝重（さゑもんのじようともしげ）が宅を転（てん）ぜられ、和卿（くわけい）が旅宿（りよしゆく）とす。先大膳大夫広元朝臣（だいぜんだいぶひろもとあそん）を御使（おんつかひ）としてつかはさる。其後和卿（くわけい）を御所（ごしよ）に召され御対面（ごたいめん）有り。和卿実朝（くわけいさねとも）を三度拝し奉り、すこぶる沸泣（ていきふ）す。将軍家（しやうぐんけ）其礼をはゞかり給ふの所に、和卿申て云、貴客（きかく）はいにしへ宋朝育王山（そうてういわうざん）の長老（ちやうらう）たり。時にわれ門弟（もんてい）に列すと云々。実朝仰（おほ）せられて云、此事さんぬる建暦（けんりやく）元年六月三日丑（うし）の刻（こく）将軍家御（ぎよ）しんの間に、尊僧（そんそう）一人御夢中（ごむちう）に入て此趣をつげ奉る。御夢想（ごむさう）の事あへて以て御言葉に出されずの処に、六ヶ年におよびて忽（たちまち）以て和卿（くわけい）が申状（まうしゞやう）に符合（ふがう）す。仍（よつ）て御信仰（ごしんかう）の外他事なし。然処に将軍家先生（せんしやう）の御住所（ごぢうしよ）育王山を拝し給はんが為、諸越（もろこし）に渡らしめ給ふべき由思召立によつて唐舟を修造（しゆざう）すべき由、彼和卿宋人に仰付られたり。御供（おんとも）の人六十余輩（はい）に定め、結城朝光（ゆふきともみつ）是を奉行（ぶぎやう）す。相州武州（さうしうぶしう）しきりに是をいさめ申さるゝといへども、御許容（ごきよよう）にあたはず舟の沙汰に及ぶ。漸唐船出来し、彼舟を出さん為、建保（けんぽう）五年四月十七日数百輩（すうひやくはい）の匹夫をもろ〳〵の御家人等に仰付、彼船由井の浜に浮べんとぎす。実朝公御出有てかんりんし給ふ。信濃守（しなのゝかみ）行光（ゆきみつ）今日の行事（ぎやうじ）として、諸人是を引事午の刻（こく）より申のなゝめに至る。然ども此所の為体（ていたらく）唐船出づべき海浦にあらずと諸人申ければ、将軍も見捨て還御（くわんぎよ）し給ふ。此舟いたづらに砂の上に朽（く）ちそんずと古記にみえたりといへば、人聞て唐舟作るは地形（ちぎやう）と湊（みなと）をもつぱら見立る。鎌倉の浦は常に汀の波高く、遠浅海（とほあさうみ）にして小舟の出入も安からず。いかに況や唐舟をや。天下の主の御威勢（ごゐせい）にても出づべからず。宋人（そうひと）も番匠（ばんじやう）も舟を陸にて作る事のみ思ひて、海へ出すべき事を弁（わきま）へざるは愚の至なり。陸（くが）より【

NDLJP:372】唐船（からふね）を海へうかべる方便（はうべん）なくして出でがたし。夫大石に足はなしといへども、舟におきぬれば大海（たいかい）万里を過ぐる、是も方便（はうべん）に依つて也。先年作らしめ給ふ浅草川の唐舟（からふね）は、伊豆の国伊東（いとう）といふ浜辺（はまべ）の在所（ざいしよ）に川あり。是こそ唐舟作るべき地形（ちぎやう）なりとて、其浜の砂の上に柱をしき台として、其上に舟の敷を置き、半作の比より砂を掘上げ敷台（しきだい）の柱を少しづつさげ、堀の中に舟をおき、此舟海中へ浮べる時に至て河尻（かはじり）をせきとめ、其河水を舟のある堀へ流し入れ、水のちからをもて海中へおし出す。此たくみを昔鎌倉の人はしらざるにや。

柿に異名ある事

見しは今、木の実様々有る中に、かきは異名（いみやう）多し。木練、木淡、熟柿（じゆくし）、しぶ柿（かき）、めうたん、串柿（くしがき）、柿餅（かきもち）は古来仕出（こらいしいだ）せり。つるし柿は近年出来たるが、犬鼻とは悪柿の名也。色品により味ひもかはれり。されば濃州（のうしう）に大なるじゆくし有り。大御所様（おほごしよさま）御自愛浅（ごじあいあさ）からず。故に人はうびして御所柿（ごしよがき）といひならはす。然ば愚老（ぐらう）さる屋形（やかた）へ伺候（しこう）の折節（をりふし）、主人の御前へ杉箱（すぎばこ）を五あたらしく葢を釘にて打付持出る。主人云、上書（うはがき）に進上御所柿百入と書付候へ執筆（しゆひつ）かゝんとせしに、まてしばし是は御年寄衆（おんとしよりしゆ）へ進上也。上書に御所柿とはおそれすくなからずや。たゞじゆくしと書くべきかと家老を召て問ひ給ふ。家子（いへのこ）申て云、熟柿と書ては常の柿と覚召（おばしめ）さるべし。此大柿を御所柿と天下にさたし、進物（しんもつ）の上書（うはがき）に皆遊ばし候、苦しかるまじと申ければ、則書付送り給ひぬ。主人念を入給ふもすこぶる神妙（しんめう）也。長臣申つるもしか也。され共この両条分明（りやうでうぶんみやう）しがたしと、朋友の中にて愚老（ぐらう）語りければ、一人云けるは、此柿は美濃（みの）の国より毎年（まいねん）江戸へ奉る故、余へもらす事を禁制（きんせい）し、此国にて信敬（しんきやう）の異名（いみやう）也。其あまる所世上にひろまりぬ。ほとんど皆人のとさんなどに御所柿と号する事はゞかり有るべきか、ていれば御年寄衆（おんとしよりしゆ）の中に一人、其つゝしみ有て御所を略し、熟柿到来と返札有るならば、諸士（しよし）いかでおそれなからんやといへば、又一人云、いや世上の人口を一人してあざむかん。屈原（くつげん）が世こぞつて皆濁（にご）れり、我ひとりすめり、衆人皆酔（ゑ）へり、我独さめりといふに似（に）て、賢人（けんじん）がましからんか、屈原は此言葉故に流罪（るざい）せられたり。いま目出度（めでたき）御時代にて、諸侍（しよさぶらひ）仁義を専とし文を学で物を知給ふといへども、知らざる体につゝしみあり。此かきのみならず、世間にいひ伝ふるそゞろごと多し。文字も一点（てん）のあやまり有て漢和相違（かんわさうゐ）の有事を、今下学集（かゞくしふ）などにおほく記し出せり。此等の一字両様（りやうやう）の異逆それをそれと知りながら、古風をとがめず今をもすてず、両字共に皆人用ひ給へり。すべて儀といふも事の字義にしたがひ、一様に定おくべからずと孟子（まうし）に見えたり。万事はわが心に具足（ぐそく）せり。たゞ時のよろしきにしたがふを善とすと古老いへるなれば、あながちにとがめて益なしといふ。老人聞て夫みきとは酒の名也。三木（みき）とかく一説有、又神酒（みき）と書り。此故にや神へ供（きよう）する時はみきといふ。御供みごくといふ崇敬（そうきやう）の故也。いはゆる御の字は天子の外に用ひがたし。御門の奉供をば供御贄（くごにへ）と号（がう）す。されば、磯菜（いそな）品多き中に伊豆の国のあまのりは名物也（めいぶつなり）。甘苔（あまのり）紫苔（むらさきのり）共書けり。治承の比ほひ、頼朝（よりとも）公天下を治め武将（ぶしやう）にそなはり給ふに依て、【

NDLJP:373】翌年（よくねん）の春（はる）豆州（づしう）より、ぐごの甘苔（あまのり）と号しかまくら殿へ奉る。頼朝聞召（きこしめ）し是は伊豆の国より御佳例（ごかれ）として、毎年（まいねん）御門（みかど）へさゝぐる供御（くご）のあまのり、則（すなはち）御門へ奉り給ふ。又腹赤（はらか）のにへとは魚也。九州宇土郡（うどごほり）長浜（ながはま）より帝へ奉る。景行天皇（けいかうてんわう）の御時はじまる。元日節会（ぐわんじつせちゑ）に奉供事は聖武（しやうむ）天皇の御宇に始（はじ）まる。下々においてくひやう取渡御書御教書と号す。然に御所（ごしよ）とは公方（くばう）の御名也。末代（まつだい）に至ては御所柿（ごしよがき）と云伝るとも、当御時代（たうごじだい）において御所柿（ごしよがき）と号し、どさんなどにほどんどはゞかり少（すく）なからずやと申されし。

遊女共江戸をはらはるゝ事

見しは今、江戸繁昌（はんじやう）にて諸人ときめきあへる有様、高きも賤も、老いたるも若きも、かしこきも愚なるも、彼まどひの一つやんごとなし。されば吉原町を見るに、遊女共我おとらじとべにおしろいをかほにぬり門毎に立ちならびたるは、誠に六宮のふんたいの顔色（がんしよく）も是にはまさらじといへば、中立（なかだち）聞きてなう御身たちはしろしめされずや、ふんたいをめさるゝはかたち愚なる人のはかり事也。此上臈衆（じやうらふしゆ）の外に和尚さまと名付、容色無双（ぶさう）の美人達（びじんたち）おはしますが、此人々は生れながらの色かたち其まゝにて、ふんたいと云事をば名をもしり給はず。其面影（おもかげ）花にも月にも譬（たと）へがたし。はら〳〵とこぼれかゝりたるびんのはつれより、ほのかに見えたる眉（まゆ）の匂ひ、ふようのまなじり、たんくわの唇（くちびる）、心言葉（ことば）もおよばれず。金翠（きんすゐ）のよそほひをかざり桃花（たうくわ）の媚（こび）をふくみ、人目をよぎておくふかく屏風（べうぶ）きちやうの内にまします。御面影（おんおもかげ）あからさまにかいま見る事もかたし。せめて御身達に玉簾の隙よりもれ出る衣のかをり計をそとふれさせまゐらせばや。つたへ聞く、業平（なりひら）の中将にちぎりをむすぶ女三千七百三十三人侍るうちに、べつして十二人を書きあらはし侍る中に、紀在常（きのありつね）のむすめ第一に書れたりしも、此上臈衆（じやうらふしゆ）によもまさらじ。此和尚（このをしやう）さま達の御姿（おんすがた）をばかんの李夫人（りふじん）をうつせし画工もゑがくべからず。梅が香を桜の花に匂はせて柳が枝にさかせたらんこそ、此姿にもたとふべけれ。昔かぐや姫といふ美人有りしが、是に皆心まどはせり。此姫のいはく、我に逢みん人は龍（たつ）の首に五色（ごしき）に光（ひか）る玉あり、それを持来りたまへ。諸越（もろこし）に有るひねずみの皮衣（かはごろも）を取りてたべ。天竺こうがの底に有るこやす貝を取て給べ。東の海にほうらいと云山有り、それに銀を根とし金をくきとし白き玉を実として立る木あり。一枝折つて給はらんと仰有りしかば、皆人聞きて世にも有る物なればこそ、かぐや姫のこのみ給へるとて、こま、諸越（もろこし）、天竺へ宝をもたせ人を数多遣はして、是彼と求め来るを姫に奉れば、是にはあらず益なしとのたまふ。また金銀珠玉（きんぎんしゆぎよく）にて物の上手（じやうず）に玉の枝を作らせ送給へば、誠かと聞きて見つれば言の葉を飾れる玉の枝にぞ有りけるとて、終に人間に逢給はずして、天人と成て天上へあがり給ひぬと、竹取物語に見えたり。若此かぐや確にやたとへん。たゞ是天人の影向（やうがう）し給ふぞとかたれば、皆人聞て其面影（おもかげ）を一目見ばやと心空にあこがれ浮立雲のごとくなり。去程（さるほど）に此遊女を諸人に見せ心をまどはせんとはかり事をめぐらし、能（のう）かぶきの舞台（ぶたい）を爰かしこに立ておき、そんじようそれさまの御能有り、かぶき舞有りと高札を立ておけば、是を見んと貴賤（きせん）くんじゆをなす処に、笛太鼓（ふえたいこ）つゞみ謡（うたひ）のやくしやをそろへはやし立【

NDLJP:374】つる時に、をしやうぶたいへ出ひきよくを尽す遊舞の袖、是や誠（まこと）の天人（てんにん）ぞと皆人見ほれまよひて、此世は夢ぞかし、命も惜（をし）からじ、宝もようなしと、蓄へ持ちたる財宝を皆尽し果て、そのうへはせんかたなく人をすかして銭金をかり、身のおき所なうしてかけおちする者もあり、ばくちすご六を打ちて御法度（はつと）におこなはるゝも有り、主親（しうおや）の貴命（きめい）にそむきちくてんするもあり、盗みをなして首切らるゝも有り、女をさしころし自害（じがい）し共に死するもあり。下べの者は其家のふだいにつかはるゝも有り。身のはて色々様々也。此由（このよし）御奉行衆（ごぶぎやうしう）聞召（きこしめし）、とかく彼らを江戸におくべからずと女の数をあらため給ふに、をしやうと号する遊女（いうぢよ）三十余人、その次の名をうる遊女（いうぢよ）百余人、皆こと〴〵く箱根（はこね）相坂（あふさか）をこし西国へ流（なが）し給ふ。実（げ）にや此道は智者も愚者もかはる事なし。戦国策（せんごくさく）に男色（なんしよく）老をやぶる、女色（ぢよしよく）舌を破るといへり。此道ふかくつゝしむべき事也。

序・目次。巻之一。巻之二。巻之三。巻之四。巻之五。巻之六。巻之七。巻之八。巻之九。巻之十。

← 巻之八

巻之十 →

▲