慶長見聞集/巻之二
< 慶長見聞集
『慶長見聞集』（けいちょうけんもんしゅう）、別名『江戸物語』（えどものがたり）は、三浦茂正（三浦浄心）が著した江戸初期の人情風俗にまつわる随筆である。
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目次
【
NDLJP:260】巻之二見しは今、上総国富津と云浜辺の里に、正左衛門と云漁翁有しが、江戸へ魚うりに切々 来る。此者言けるは、今年有難き御霊夢を蒙りたり。阿弥陀金色 の身相 を現じ来迎 有て、来々年の十月十五日にはかならず迎に来り、我を西方極楽へつれ立つべしとのたまふ。かたく約束申したりとて、夜昼怠らず念仏をとなふ。扨知る人に逢ては其由を語り、来世にてこそ又逢はめといとまごひする。皆人聞きて沙汰しけるは、正左衛門が申所さらにうたがひなしといへども、かゝるためしはいにしへを伝て聞かず、おぼつかなしと云所に、老人聞て、去る事も有ぬべし。建久五年五月二日、鎌倉由井の浦辺の漁父 病なうして頓死 す。往生 の瑞相 有と諸人こぞつて是を見るに、端座かづしやうしていさゝかも動揺せず、生きたる者を見るがごとし。頼朝公此由を聞召し、随喜 の余り梶原三郎兵衛景茂を以て尋ねしめ給ふの所に、此男日比魚釣を以て世渡のはかりごとゝなす。たゞし其間に弥陀の名号 を専ととなへ、後世をいとなむの由申と云々。扨又成元二年九月三日熊谷小次郎直家鎌くらを立て上洛 す。是又直実入道蓮生坊 来十四日に京東山の麓に臨終すべき由をしめし下すの間、是を見とぶらはんが為也。直家云、我進発 の跡に此事御所中に披露すべき由申に依て、直家鎌倉を立て後此事披露 する。珍事 の由各御沙汰共有り。然るに因幡前司広元朝臣云、兼て死期 を知 事権 化の者にあらすば、うたがひ有るに似たりといへ共、彼入道は世塵 をのがるゝの後、浄土 をごんぐし所願堅固にして称念修行 す、あふいで信ずべきかと云々。然に十月廿一日東平太重胤 京都より鎌倉へ帰参す。則御所に召る。洛中の事を問しめ給はんが為也。重胤 先申て云熊谷次郎直実入道去ぬる九月十四日の未の刻をもて、しゆくゑんの期たるべきよし相ふるゝの当日に至て、京中結縁 の道俗 東山の草庵 に群参囲繞 す。其時刻 直実入道衣袈裟 を着し、礼盤 に上 り端座 してたなごころを合せて、高声 に念仏 をとなへてしうしゆうす。兼ていさゝかも病気なしと東鑑に記せり。すでにかくの如き仔細有り。此正左衛門は穢土 をいとひ、浄土 を願ひ、一心不乱 に弥陀をとなふるより外に他事なし、申所決定 成 るべしといへり。やうやく三年の月日きはまり、当年十月十三日十四日にも成りければ、正左衛門が死日こそはやめぐり来りたれ。是を見んとて、相模国三浦より舟にて渡海 し、安房、上総、下総よりも人参りて正左衛門が死さまを見んといふ。此在所 小笠原安芸守といふ人の領地也。正左衛間が女房子共 此地頭 へ行き、さを聞名及ばれて候らん。はやみとせの日数めぐり来て、明日は夫の正左衛門が死日にあたりたり。阿弥陀の迎に来り給はん事は不定、さなくば正左衛門は一すぢに思ひきりたる事なれば、首をくゝるか海へ身をなげ候べし。我等が異見叶ひがたし。ともかくも死なざるやうにはからひ給へ地頭殿と、なきくどき申ければ、地頭より使を立られたり。明日正左衛門西方極楽 へ行事誠しからず。夫世間の定相 なき事をばによむげんはうや【 NDLJP:261】う如露亦如電 と仏も説れたり。故に聖人に夢なしと文中子 に見えたり。医書 に五夢と記したるは是五臓 の病也。されば夢の中 の有無は有無共に無也。其上をのれば、明暮 魚の命を殺し地獄 の栖 を願ひ、くるしみの海にしづむべき造悪 無善の者が、何善根 有てか極楽参り覚束 なし。然といへども、阿弥陀来りつれ立ならば是非に及ばず行候べし。さなくして川へ身をなぐるか首をくゝる事ならば、三年の間きよごん者曲事たるべし。女房子共火あぶりはり付にかけべしと、さもあらけなく申されければ、正左衛門聞て、是は思ひもよらぬ地頭殿の仰かな。阿弥陀の約束むなしくば、阿弥陀のきよごんにてこそ候べけれ。此正左衛門が恥にて有べからず、などか無理は行けん□。扨又如来不取正覚 の御せいやく、あに虚妄 にあらんや。それ人間命を養ふ事わざ品々ありといへども、われ若年のいにしへより、此浦にすなどつて一生悪縁 をむすび其罪おびたゞし。生死 の海にちんりんし、六道 四生 の業 のがれ難し。然といへども宝王論 に、一念弥陀仏即滅無量罪 と説き給ふ。法然上人 の御言葉に、往生極楽 の為には、南無阿弥陀仏と申せば、疑なく往生 するぞと思ひこりて申外に、別の仔細 は候はず。此外に奥深き事を存ぜば、二尊の御あはれみにはづれ本願にもれ候べし。念仏を信ぜん人は縦一代の御法をよくよく学ずとも、一文不知の愚鈍 の身になして、あま入道の無智の輩におなじくして、智者の振舞をせずして、たゞ一向念仏 すべしとのたまへば、愚なる身もたのもしきかな。八十億刧 の生死のつみきえ、来迎引接即得往生 うたがひなしと云。十月十四日の夜も、明十五日にも成ぬれば、正左衛門を近所大乗寺と云浄土寺へ行き、仏前 に高く床をかゝせ、其上に上 つて西方に向ひたなごころをあはせ、りんじう正念 してしようみやう念仏十ぺん計となへ、声とともに大往生をとぐ。動きはたらかず生たる者の如し。貴賤老若群参 し礼拝 せずと云事なし。是をみし人夢に不思議ありと物語りせり。
見しは今、江戸繁昌にて、屋作 り家風 尋常に、万美々敷事 前代未聞 なれば、田舎人 見物に来りくんじゆをなす。爰に室町 の棚に、平五三郎と云て心横道 なる人有り。此者つく〴〵思ひけるは、今江戸の町我人の風体 いしやういちじるしければ、田舎者はぢらひてあたりへ寄附 がたし。我そらばかをつくり、田舎者を近付て物をうらんとたくみて、髪ひげむさ〳〵とはえさせ、かみ頭巾 を目の上まで引かぶり、つゞりたる古小袖のえりをふかく折て、衣紋 引つくろひ木綿 袴のよごれたるをむな高に着なし、手に長数珠 をつまぐり、口に題目をとなへ見せ棚に打かゝり、そらいねぶりして居たり。知る人たち是をみて、古き文に、官禄をよくする者は其詞かざる、忠義を思ふ者は其詞直なりといへるは、是にて思 ひしられたり。平五三郎が作りばかの有様あれ見よと、皆人ゆびさし口びるをうごかさゞるはなかりけり。然に田舎人江戸を見物し、帰るさ在所へのみやげ物をかはんとて、室町 を見めぐりけるに、からあやの狂文 、唐衣 、朽葉地 、紫 、どんす、りんず、金襴 、錦 、色々様々の美麗なる物どもをつみかさね、ぶげんさうなる人たちのならび居て、何をかめす御用かと問ふ。田舎者の事なれば、はづかし【 NDLJP:262】がほにて物かはんといひ出さん事は思ひもよらず。見世の方をばまなじりにかけ腰をくゞめ、御免候へ御免候へとふるへ〳〵棚の前を通り行計にて、立とゞまり、物かふべき所なし。見れば是なる棚に長じゆずをつまぐり、後世願 ひと相見えて、まらうど一人有り。無骨 なる姿風情 は我等が里のいくじなし左衛門四郎によく似たり。此棚にて物をかはでは有るべきかと思ひ、是なるきるものむすめに似合たり。ねはいかほどぞ〳〵ととへども、此者時々目を開き耳をそばだて、あり〳〵と云て口をあき、我は耳が遠きと云て、又ねぶり、口に題目 をとなふ。田舎者是を見て、江戸の都にもかゝる姿ぶこつにてばか者ありけるぞやと思ひ、なう棚主殿 是なる着 物銭三貫に売 らしめ〳〵と、耳の方へ口をよせてよばはる。ねぶりをのこ是を聞き、此小袖 一貫にもとくうりたし。扨三貫にうらんと云ならば、田舎者こひそこなひと思ひてにぐべし。何々此きる物二貫にかひ度とや、やすく候、いや〳〵と面をふり又いねぶり、題目 をとなふ。田舎者是を見て我三貫と云しを二貫といふは、誠に耳がきかざるや、たぶらかさばやと思ひ、扨々おぬしはよくとくにも取 あはず、後世 の事のみ思ひ給ふ有がたき人なり。我里の左衛門四郎と云人に、よく似させ給ひたり、誠の仏よといふ。其時ねぶり男目をひらきにつこと笑ひ打うなづき、其事よ〳〵、今は皆夢のたはむれ、我人あすをも知らぬうき世也。おわれの里の左衛門四郎殿はおきやう宗 にておはするか、あらありがたや、正直捨方便 と一の巻に説たまふ。たとひおきやう宗にあらずとも、神は正直のかうべにやどり給ふ。皆人の物うるを見るに、おぬしたちのやうなる山家の人には、直 を高く云かけ、一貫のきるものを二貫三貫に大利を取て売るおそろしや。神仏のいましめをも思はず人をたばかるとがにより、地獄にて鬼にせめらるゝ事を知らず。われは平五三郎といひて、江戸にて隠れなき後世願 ひの正直者也。一貫の売物に銭五十の利あればとくうり、二貫の小袖に銭百文の利あれば、早くうり其の日の口を養ふ。とかく此口ある故、かゝる少しの利銭を人前より取と思へば、一日も早くりやうぜん浄土 へ参りたしと願ぶ計なり。唯々正直正路 なる人こそ神なれ仏なれ。何々此きるものおぬしの娘子似合たるとや、我もむすめをもちたり。誰とても子には着せて見たき物ぞ。おきやう御本尊おだいまんだら、此じゆずぞ〳〵代物 二貫はやすけれども、おぬし真人 さうなる人なれば後迄の知る人に成べし。人には逢て見よ、馬には乗て見よと也。なんぞまれ用あらば、又も尋ね来り給へ。其しるべに此きるもの二貫文にまけ候ぞよと云てうりたり。おそろしき平五三郎がたばかり、いふに絶えたり。されば人の心の好意 はなはだ常ならずし、白氏文集 に見えたり。白頭あらたなるがごとし。蓋 をかたむけていにしへのごとし。いかんとなれば、知るとしらざると也。是雛陽が伝思ひしられたり。人はたくみにしていつはらんより、つたなうして誠有にはしかじ。扨又虎班 は見やすく、人 斑は見がたしとなり。知らぬ人には心ゆるし給ふべからず。
聞しは今、或人云けるは、和漢合運 と号し、日本は人皇神武此方 、慶長十六年迄の支干 、年数世間の【 NDLJP:263】有様うつりかはれる事迄も具 に記せり。我是を見るに、慶長 十年十二月十五日、南海八丈島辺に大山一夜にわき出、今に其山有と書たり。ふしんに思ひ、近年八丈島渡海する者に、此義を尋るに、一円なき事也といふ。かく誠にもあらぬそゞろ事、末の世迄も云伝ふべし。扨又日本六十六ヶ国の郡、山、海、草木、田畑、村里の事迄も如何なる人かよく知りて記したる文あり。其中に伊豆国は、三郡此外大島ひる島有りと記せり。是に一つの相違 あり。豆州の海には、大島、桑島、戸島、新島、幸津島、宮城島、都島、三倉島、八丈島と名付、大きなる島九つあつて人里多し。されども蛭島 と云島はなし。然るに平相国清盛 公平治の合戦に討勝 、源義朝公一類を亡ぼし、鎮西八郎為朝右兵衛佐頼朝をば命をたすけ遠島へ流罪せらるべしとて、日本の島々を是彼と尋給ひしが、右の書物をや見たりけん、為朝をば伊豆の大島へ流されけるに、嘉応二年三十三歳にして島にて自害 す。頼朝をば同国蛭島 へ流し給ひぬ。其蛭島 と云は島にはあらず、田方の郡北条の近所 に在る里の名也。然るに清盛公の使者伊豆へ来て、蛭 の島 は是かと云々。頼朝は北条へ流され、二十一年の星霜 をむなしくおくり給ひしが、治承四年平家追討 の院宣 を給はり、清盛公をほろぼし、一天四海を治められたり。是ひとへに聞あやまつて無き事を書伝し故、頼朝公徳をうけ給ひたり。わざはひも幸も事世の不思議也。扨又唐国に禹が筆といふ、夏の禹王の時の能書 也。黄帝 の玄孫 あざ名は文命と申き。流るゝ水に文字を書に、水流れず。此人天下の境、一切万物 を書記す。是を山海経 と名付。是はたゞ人にあらず、権化 の人なれば虚言 有るべからずと云々。人も知らざる事を我身いみじく心えたるよしして、口才利口 がほせり。老人聞て、愚なる事云事哉。和漢合運 にかぎらず、いにしへより記し置きたる書物に相違 多し。内典外典 は広き事なれば一様にあらず。三国共に摺本 などにもあやまり来れる事共有、とがむべからず。都 て世間の事は、定不定也 。悪とてもうれふべからず、善とても悦ぶべからず。天道は広大にしててんねん也。此理を分明 せざる故に、万に疑心 有りといへり。
聞しは今、江戸町に仲信と云人なまがしこき事計いへり。強く世間のげんさうをくわんずるに、飛花 落葉 の風の前には、有為 のてんべんをさとり、電光石火 の影のうちには、生死の去来 を見ると、皆人柏崎 の謡にうたひ給へるこそ殊勝なれ。されば天物 いふ事なうして、物々みな是をしめす。扨又孔子物いはじと思ふと云時、子貢が云、門弟何をかのべん。子のたまはく、四時現はれ万物生ずること、天のなす所也と云。言葉はなくて色に見えけりといふ前句に、春秋をくさ木にうつす天津空 と宗祇 付たり。然るに仏は見る事聞事に迷ふと、いづれの経にも説置給ふといへども、是に一つの相違あり。見るはうつゝ迷ふべきに非ず、聞くは夢の如し、迷へるはことわり也。夫いかにといふに、仏は三界 まよひのぼんぶを安楽世界 へむかへんとて、八万四千の教化 を説 置給ふ。此有がたき御法 を、智者上人たちは種々様々のたとへを引き、手を取り道引やうに、廿年三十年教へ給ふといへども、流転生死 【 NDLJP:264】の業はなせ共〳〵あきたらず、浄土菩提 の妙楽 めでたかるべき事をも、迷ひの耳にて聞けば、白川をも渡らざる旅人の物語とうたがひ迷ひせかせり。さて見るは、万箇目前の境界 、柳はみどり花はくれなゐ疑心毛頭 なし。後拾遺 に、思ひねのよな〳〵夢にあふ事を、たゞ片時のうつゝともがなと詠ぜり。扨又面影のみはいかゞ頼まんと云前句に、絵にかゝぬ誠を見ばや彼仏と、法印行助付給ひぬ。然則ば迷はぬ目にて極楽 のしやうごんのたのしみを一目見るならば、などか後世をねがはざるべき。故に古人は千聞一見にはしかじとこそ申されしと云。老人是を聞て、夫れ人の心づかひおろかにしてつゝしめるは、徳のもと也。工にしてほしいまゝなるは失のもと也。夫仏法僧 をあざむく者はむげん地獄のすもりとなる。維名といつし者、僧をあなどりしかば、九十一ごふ虫に生まれて苦しみをうくといへり、後撰集 に、なほき木にまがれる枝も有るものを、けをふききずをいふぞはかなきと、かなり高津親王 詠 ぜり。己が利根 に迷ひ、毛を吹て過怠 のきずをもとめんとする人也。漢書 にくだを以て天をうかゞひ、貝を以て海をはかり、いをもつて鐘をつくといへるがごとし。奸智 の者一人国にあれば、万民のわざはひとなる故に、正道を行 ずる者は、仏意神慮 に叶ひ、邪道 を行ずる者は、人の嘲 を請て咎を招く。百様を知て一様を分がたきは、世のならひ也。腹中に味ふる事もなく、世上をはゞからず口にまかせ仏法をそしり、うかべがほにくてい見苦敷覚侍り。其上不勘 にして歌を引事ひがこと也。住吉、玉津島、天満天神の神慮もおそろし。天道を恐れず仏説を軽じあざむく事、まづ世の外道 いふにたらずと申されし。
見しは今、江戸通町に久斎 と云針たて医師 の有しが、去廿五日湯島の天神へ参詣 せしに、神田町にてざうりの緒をふみ切り、せんかたなくあたりを見れば、見世棚 にわらざうり一足さげ置たり。此棚へたちより、我天神へ参る者なるが、草履の緒をふみ切り、中途にて詮方なし。此ざうりかはん、さりながら代物 持ちあはせず、借し給はぬかといへば、ざうり主此体を見て、わら草履一足安き価なり。其方にあたふる、はきて天神へ参 給へと云。しらぬ者にやさしき志をかんじ、はきて天神へ参りたり。帰るさに是なる町を見れば、爰かしこの家よりけてんがほにて人走出で、是なる家にあつまりて、扨も〳〵
安楽 たり。世澆季 に及ぶといへども、君じんとくを、ほどこし給ふによつて、仏法王法ともに繁昌す。ありがたき御時代也。然ば日本五畿七道は、人王三十二代用明天皇御宇に定まり、六十六ヶ国に分けらるゝ事は、四十二代文武天皇御宇也。道をば四十五代聖武天皇の御宇に行基 菩薩 六町一里につもりて王城よりみちのく東浜 に至りて、三千五百八十七里に極め、又長門西浜 にいたりて、一千五百七十八里に慥に図書にしるし置給ふといへども、其境さだかならず。是に依て当君の御時代に一里塚をつくべきよし仰出たり。されば日本橋は慶長八癸卯の年、江戸町わりの時節新敷出来たる橋也。此橋の名を人間はかつて以て名付ず。天よりやふりけん地よりや出けん、諸人一同に日本橋とよびぬる事、きたいの不思議とさたせり。然に武州は凡日本東西の中国にあたれりと御諚 有て、江城日本橋を一里塚のもとゝ定め、三十六町を道一里につもり、是より東のはて西のはて五畿七道残る所なく一里塚をつかせ給ふ。年久治ならず、諸国乱れ辺土遠境 せばくなる処に、曲たる処をば見はからひ直につけ道をひろげ、牛馬のひづめの労せざるやうに石をのぞき、大道の両辺に松杉を植ゑ、小河をば悉く橋をかけ大河をば舟橋を渡し、日本国中民間往復のたよりに備へ給ふ事、慶長九年也。万人喜悦の思ひをふくみ、万歳を願ひあへり。有がたき将軍国王の深恩 、末代迄もいかで是をあふがざらん。
見しは今、三縁山増上寺住持貞蓮社慈昌源誉普光観智国師と申は、浄土の明智識にてまします。是弥陀 の来現か、善導法然 の化身 かと沙汰し侍る。天にも師匠にあふぎ給へば、此国師を諸宗共に尊敬 す。【 NDLJP:266】其上増上寺は公方家 の御菩提寺 、仏閣 甍 を並べ七実をちりばの、御建立 誠に祇国精舎 もかくやらん。僧俗門前市 をなす。諸行無常の鐘の声に、百八ぼんなうの生死の罪をめつし、すみやかにさとり得てねはんの門にいたらざる人やあらん。されば此寺御普請 の時分、人足共石をよわく引き土を少う持を国師御覧じて、にくいかれらが振舞哉。いにしへも仏道修行として、きそう石を引き、うんかん土を運ぶ。其上一向専修 といへば、是万事に通ずる所の仏法の大意也。無法者をかしやくするは、是師家 の持戒 とせり。いで物見せんと大声を立て眼をいからし棒を取て出給へば、とがあるもとがなき者も肝を消し、嵐に木の葉の散る如く、四方八面へにげ行く。あらおそろしや俗儀のつよき増上寺の上人や、地獄遠きにあらず、目の前の境界 、悪鬼 外になし、所化 共をかしやくせしくせとして、すでに人足ども打ころされんとしたりといひて、ためいきつく事度々に及ぶと皆人云。老人聞て、尤此上人外相 は荒人神 に見ゆれ共、内は慈悲にんにくの生仏 にてまします。夫はいかにといふに、慶長十八年卯月十六日の事なるに、常陸国三戸に於て菊蓮寺 といふ浄土坊主湯殿供養塚 に卒都婆 を立置候処に、真言宗三千人程集り相談し、卒都婆を打つ折、其塚の上に高札を立る。抑時供養は湯殿大日より仏法大師相伝有て、我宗に弘る儀式也。然るを浄土宗つとむる事、師教相違 せり。是に依て卒都婆を折て捨る道理有においては、塚本へ出合、一問答是非を決すべしと書て立る。菊蓮寺 是を見て、又塚本に返札を立る。かの湯殿山 は三身円満 の何ぞ浄土の供養をきらふや、其上塔婆 にあたること五逆の人すでに仏身を損す。如何々々と云て立る。夫より互に筆記を取かはす事数通に及べり。真言宗 には筑波山 、智足院 を頭として此いきどほりやむ事なくして、法論 いたし勝負を決すべき旨しきりに申によつて、三戸少将頼房卿より、佐野弥次右衛門、新家忠右衛門、此両使真浄 の僧とさしそひ、江戸へのぼつて此旨御奉行所へ申上られたり。各々沙汰し給ひけるは、智恵有といへどもいきほひに乗るにはしかず、識 有りといへども、時を待つにはしかずと孟子に見えたり。今 浄土増上寺 の御威光は一天四海にあまねくおほひ、十宗において此徳をあふぐ。其上将軍御信敬あさからず、下万民に至るまでかつがうのかうべをかたぶけずと言ふことなし。しかるに増上寺へ、浄土一宗の御法度 を将軍家より御黒印 を以ておほせ出さる。
光円寺 と云坊主永伝 と云弟子を一人もてり。住持は七十余り、弟子は四十に及べり。師弟二人有けるが、弟子寺を早く請取べしといへども、老僧渡し給はず。有夜弟子師匠の首をくゝり殺し、頓死 也と檀那 に知らする。然共天罸 のがれがたく此儀あらはれ、弟子の首に縄かゝり江戸へ来りたり。御奉行衆聞召 し、五逆の罪人言にたえたりと仰有て、浅草原 にはたものにかかりたり。是を見て、老人申されけるは、世に忠孝有て親しきは、君臣師弟父子の道にはしかじ。然共欲心に迷ひしたしき中もかたきとなる。夫人間は天理自然の性を請、五常の道そなはらざるはなしと雖、人欲 の私に引落され、様々と悪念 出来無始 よりなれたる所の悪逆をほしいまゝに作りて、われと身をくるしめり。法華経に諸の苦みのよる処、貪欲 を本とせりと説り。一切の境界 はわが心の善悪に在り。迷ふときんば、塵々妄縁 也。悟時は法々実相 也。当来 の生所は只 今生の心にこのみてなす業因果報にあらば、三毒 五欲 の悪業を好むは、三悪 四趣 の悪道 を願ふ。持戒修善 を好むは、浄土天上の善所 を願ふ人也。扨又五常を専と行ひ給ふも是同じ。仁者閑 也と云て、第一無欲成故心閑 なり。不仁者各利にふけり、心さわがしく隙なし。然に此弟子師匠を殺す源を尋るに、欲心より起る。五逆とは親 、師 、仏 、羅漢 、僧 を殺すをいふ。此罪作る者は、無間 におつ。無間 とは隙なしと書り。須臾 せつなの程も苦しみに隙 なく、さか様に落る事二千年也。一日ならず二日ならず無量無数却 の間くるしむといへり。仏神 にも祈り情欲 をやめて、真実解脱 の門に入らん事こそあらまほしけれ。無始輪廻多生 に流転 たゞ此一事也。人間の慎しみ欲心にしかじといへり。
見しは今、天下治り将軍国王武州江城におはしまし、目出度御世上 なり。故に御門より慶賀をのべ給ひ、毎年勅使 怠る事なし。慶長十一年近衛殿 江戸へ御下りの時節、ねがはくは都にまだき花ぞ見んけふくる方の春に行く身は。九条殿注戸に御座し立春に、あひとありぬ時を東 の旅衣 春を迎 ふる君がめぐみにと詠じ給ふ。此外月卿 、雲客 、殿上人 、東国の山を越海を渡り、年毎に江戸に下向 有て、将軍を尊敬 し給ふ。海山もわれをばしるや東路 になれて往来 の近き年々と、三条中宮大夫 よみ給ひぬ。然間江戸を都と云ならはせり。真斎 といふ人申されけるは、天に二つの日なし、地に二人 の王なし。其上内裏 を造進 せず朝 まつりごとなくして、都といはんはひが事なり。天下に王も一人 、都も一つならでは有るべからずといふ。此義尤理 なり。然りといへども、天下を守護し将軍国王ましますところなどか都といはざらん。されば鎌倉は頼朝公治承四年の冬の比より取立られし処也。古歌に、鎌倉や鎌くら山に鶴が岡柳の都諸越の里と詠ぜり。むかし将軍頼朝公在世の時、二ヶの都と号し、鎌倉を都と云【 NDLJP:270】ならはせし事、今の世に用ひざれども、鎌倉の人りんぐんりんがうへ行ては、田舎へ行て候と云、是云伝へたる所の言葉、鎌倉の人は今に於ていへり。扨又東鑑 の文書を見しに、万鎌倉よりの御法度 以下皆田舎へ触遣 すべしとあり。其上我朝は天竺震旦 の古き跡を尋て、其例を用ひ給へり、世界に王の数一万七千一十八王有と云々。そのかみ三皇五帝世ををさめ給ふ事、天の道に叶ひ人民の政道をおこなへり。是天より与 ふる所の一人なるが故に、地に二人の王なしと孟子に見えたり。周の文王代を治め赧王 迄十六代相続 せしかども、其内にも七御門有て戦国七雄あり。帝の末子諸国にわかれ自立し、国王と号し其国々の民をなで、政道有し事春秋 に委しく記 せり。項羽 高祖 の戦ひ史記にあり五常も他国よりはじまれり。我朝には聖徳太子 の御時より是を学び給へり。まもるに他国 の苦しさといふ前句に、昔日 は五つのおきてあらぬ世にと、紹巴 付られたり。先聖孔子先師顔回の御顔大学寮にまします。供具をそなへ詩を作り、春秋の礼贄 を奉る。唐人のかしこき顔をうつしおきて聖の時とけふ祭る哉と詠ぜり。されば、大国には御門数多なるゆゑ、都も多しと聞えたり。然ば過去にほつしやうの都あり、未来に無為の都あり、天上にじやつくわうの都有り、水下に龍の宮古あり。かくの如くmi過去 未来 天上 水底 迄も都あり。かるが故に、現在にも都あり。是ひたすらたのしむ所、繁昌の地を都とはいへる成るべし。扨又山野にも都あり。宗砌の発句に、秋の野は千種 の花の都かな。ひなの都と歌によみたるは、国府也。又国の政する所を、田舎の都と記せり。又人々に付て都あり。野の末山の奥にも住ば都、すまざれば都も旅 也。然ば今江戸より京の人を召し、又御用を仰付らるゝ其御請 返答にも御諚かしこまつて可罷登候、御用とゝのへのぼせ候と言上する。また京の人江戸へ付いては、昨日罷上り候、今日のぼり候と申さゝる也。かく京の人をはじめ諸国より江城へのぼるといへば、江戸は都にあらずや。万事に随て時々に進退有るべしとこそ古人も申されしか。其上尚書 に、周公基を始 め東国の洛 に新邑を造 ると云々。然るときんば、東国の洛古今漢和に其ためしあり。誠に有難き将軍国王の御時代、天下の安楽思ひ知られたり。
見しは今、らうさいはやり、皆人煩へり。去程にくすしたちは此時花病 をなほし手柄 にせんと、術をつくし良薬をあたへ給ふといへども治する事かたし。爰にくすしにもあらざる老人申されけるは、此煩のおこりを伺ふに、風邪寒冷 よりも出でず、心よりおこる病也。然間此病を心気と名付たり。心をいたましむる病也。さればいにしへ聖人世に出て義ををしへ道をたゞす時だにも、智はすくなく下愚は多しといへり。ましてや今は末世混乱 の時節なれば、智慧はすくなく、却而 愚痴 にして、我より上を見てはうらやみ、心にかなはざる事をのみなげき、開事に迷ひ心散乱 して気の煩ひなせり。たとへば者婆 扁鵲 が来現し、医術医方 を尽すといふ共、此病くすりにては治しがたし。たゞおのれが心をてんじかへべき也。淵にのぞんて魚をうらやまんより、しりぞいてあみをむすばんにしかじ。堀川右大【 NDLJP:271】臣の御歌に、身を知らで人をうらむる心こそちる花よりもはかなかりけれと詠じ給ふ。扨又孔子は天をも恨みず人をもとがめずといへり。気の煩は気をもてよく治すべし。縦ば塩魚を塩水にひたしぬれば、よく塩出るが如し。人何ぞ心をもて形の役とするや。
聞しは今、江戸町に浅井源蔵と云若き人いひけるは、をさなき比 手習をしへし師匠今我にあひて、いにしへ金銀米銭をもあたへ、深恩をなしたる様に云る事、さらに覚がたし。我をさなき時にいたはる事なく、却てにくみちやうちやくせられ物をば得かゝず、其しるしなしと云ふ。かたへなる人是を聞て、おろか也とよ。源蔵師 の恩深き事其かぎり知られず。故に七尺去て師の影をふまずといへり。唐にて師弟の契約するには、北方に向ていけにえをそなへ、茅をもて酒を供し、神を祭り誓文 をするに、蘆毛馬 の血と白鶏の血と合て飲ませ、ちかつて後師となり、弟子と成らざれば、師匠弟子をうつ。憎むにあらず、よからしめんが為ぞとよ。一字を学ぶ共たゞ宝珠 をうる心地有るべし。一字千金にもあたると云も、一点他生をたすくる道理有が故也。心地観経 に天地の恩、国主の恩、父母の恩、師匠の恩、是を四恩と云り。是を知を以て人倫知らざるを鬼畜と名付く。少にしてまなんで老て忘るゝ是一つの費 えなりと曽子は申されし。其上学道のしな多かるべし。物書事第一といふは見る事聞事書とゞむれば、忘るゝ事なし。故に古人も手半学とはいへり。いづれの道を学ぶともをしへの筋をよくあらたむべし。師は針の如く弟は糸の如しと、天台大師 はしやくし給へり。おろかに学ばゝ聞ても聞ざるにおなじ。たゞ樹頭を風吹海底の群魚のうしほにしまざるが如し。却て悪弟は恥を師にゆづるとなれば、師弟共に恥辱にあらずや。扨又君子は下問にはぢず、しかうして後下学して上達す。一人の胯 をくゞつて千人の肩をこゆると也。荀子に青は藍より出てあゐよりも青し、氷は水是をなして水よりもさむしといへり。学文よくつとむれば、弟子も師匠にまさる。能筆 なれば帝王将軍の御手にもかゝる事筆道にしかず。され共今神妙の名を得る事はかたし。我朝にて筆道にて名を得給ひしは、弘法 、道風 、佐理 、行成 、其外すぐれたるはなし。能筆ならずとも、たゞ俗にならざるやうに書ならふべき事也といへり。
見しは今、江戸町に金六といふ者有り。大御所様 三河岡崎におはします時より、御存知の町の者なるが、関東へ御伴申下り、江戸本町一丁目に居たり。御所様外城へ出御の度毎に、金六御城の大手御門外につくばひぬ。御所様御覧有て、頓 て金六と御言葉をかけられほゝゑみ給ひけり。金六竹杖をつき御乗物の真先に立ち海道の下知し、右ひだりの町を見廻し、上様の御通りを町の者共に拝み奉れと云。上様御覧有て何とか思召しわらはせ給ふ。皆人是を見て、扨も金六は果報 の者かな。上様の御自愛浅からず、侍たらば過分の知行をも下さるべき者也と諸人云ひけり。然に金六日暮ぬれば、江戸町をめ【 NDLJP:272】ぐり、辻の火番をあらため火をけすか灯 する哉を見ては、此町に月行事 はなきか、何とて火番をかたく申付ざるぞ、其家主をからめ籠者 さすべしとをめきければ、町の者ども肝をけし御奉行衆の御とがめかと、あわてふためき出て見れば金六也。夜更け人静 まつて戸あきたる家あれば、金六刀を抜持て門に立ふさがり、如何に此家へ盗人入たるぞ、町の者ども出合討とめよとよばはりければ、四方の町どうえうし槍刀棒 をひきさげ松明を手毎に持て、盗人はいづくに有ぞととへば、家主出て盗人家の内へはいらず、宵 に忘て戸を明置たるといへば、皆さりぬ。下部の者共いひけるは、金六も町の者 、われらが親方 どのも町人、皆人金六におぢおそれ給ふのおろかさよ、御奉行衆 の仰にてもなし、町の者もたのまず、いらざる金六がせんじやう哉。夜毎に町をさわがし諸人のわざはひとなる。其上町人 に似合 ぬ大かたなを肩に打かたげ、年は七十に余り白がしらをふつて、毎夜町をめぐる。かゝる性根 つよきえせもの世にも有けり。金六なくば夜番も心安かるべし、早くしねかしといふ。家主共聞て言語同断 曲事 を云者哉。此事金六殿聞くならば、おのれら籠に入べし。上様は町繁昌し盗人火事なきやうにと御あはれみ覚しめす。是によつて金六殿は上様への御忠節に、夜毎に町をめぐり給へるぞ。江戸町の為にたからになる人なれば、百迄も命ながかれとこそ思へとしかりぬ。されば下郎共人もたのまぬ事にいらふをば、不入金六といふ。此言葉世上へひろまり、皆人云ひならばす。下人の口に戸はたてられぬと俗にいふも加様の事なるべし。
見しは今、佐渡島正吉といふ遊女、かみがたより江戸へ下る時節、伊豆の三島に泊る。此里に平太郎といふ油うりあり。正吉を一目見しよりうつゝなき心の闇に迷ひ、是は天人 の影向 かや。玄宗皇帝 の代なりせば楊貴妃、漢の武帝の時ならば李夫人、我朝のいにしへならば陽成院の御宇出羽のよしざねが娘小野小町といふとも、是にはいかで増るべき。形は秋の月、ゑめるまなじりには金谷 の花くんじ、此油男の袖の移り香も、是他生のえんぞかし。されどもおよばぬ恋なりと身を打わびてたふれふし、今をかぎりの有さまなり。友だちの油売ども是を見ていさめけるは、おろかなりとよ平太郎、我々江戸よし原町にて年月油をうり、ぢようらう町の作法を見しに、下のけいせいは一夜がしろがね十匁廿匁、中は卅目一枚也。扨此正吉殿はおしやうくらゐの人たちなれば、金一両が定まりにて、高きいやしきゑらびなくあふぞかし。平太郎は金持つまじ、あなかはゆげに、友だち共くわんじんして金一両作り出し、此度平太郎が一命を助くべきぞ、気よわるな心づよく思へといふ。平太郎是を聞きかつぱと起上り、あらうれしの人のをしへぞや、友達衆の勧進 までも及ぶべからず、我此年月油うりため金一両持ちたるが、常にはたおびに結び付夜のねざめ昼の紛 れにも、此金をこそ一代のたからと思ひつれども、命のあらば又も金は持つべしと、此一両の金を取出し、正吉殿に一夜あはんと云。正吉、平太郎を見てあなみたもなのむくつけき男の有様や、中々逢はざらまし物をと云て、簾中深くにげ入る。平【 NDLJP:273】太郎是を見てあら情なの正吉様の御風情や、いもせの道といふ事はわたくしならず、いづもしの神のむすびあはせにて、高きいやしき隔なし。いかなる鯨のよる浦虎ふす野辺を蹈みわけ、草村 の露ときえんも此道なり。たとひかたちこそ深山がくれのくち木なれ、こゝろは花になさばなりなん。古今いせ物がたり源氏にも、か様の事をこそ書かれたり。昔も思ひ深草の四位の少将は、心づよくも小町がもとへ、九十九夜迄通ひけるとかや。われはせつなる恋なれば、いきてよもあすまで人はつらからじ、この夕暮をとはゞとへかしとよみ給ひし式子内親王の御心もよそならず、中々に死なん。たゞいくれば人の恋しきに、いやまだしなじ、あふ事もありと思へども、数ならぬ身はかひもなし。されば仏も最期 の一念に依て三界の生を引くと説給へば、死てたちまちに赤鬼 と成てわが怨念 をはらさんといふかと見れば、狂乱の心つきて声かはりけしからず、あらくるし目まひやむねくるしやと云。中たち是を聞き哀にも又おそろしくもや思ひけん、正吉に此由を語る。正吉さればこそとよ、其男を見つればつら打よごれ髪ひげむさ〳〵とはえたるは、おどろのごとし。手にはひゞきれ足にはあかゞりゑめり。身に著たる木綿布子 は油じみて肩さへもわかず。只是島のえびすとやらん中々聞も身の毛よだつといふ。中立 聞て、なう此男の有様おそろしや〳〵、執心 鬼と成て狂乱し候ぞ。仏はけねん無量却 と説給ひて爰に死にかしこに生れ、鳥けだもの江河のうろくづに生をかへて、愛着 のきづなはなれがたし。只一夜逢てかれが思ひをはるけさせ給へ。されば姿こそ島のえびすに似たれども、心言葉は花の都人やさ男にて候といへば、正吉聞て心うくおもへども、媒のいさめに随ひ、其夜平太郎と同じむしろにふす。平太郎むつ事に、扨も〳〵正吉様に逢ひ奉る事の忝さよ有がたさよ、それ夫婦男女のかたらひを守らんとちかひ給ふ御神は、あしがら、箱根、玉津島、きふねや三輪の明神、殊にあからさまに正吉様をかいまみ、島大明神の御引合せぞや。一樹の陰の宿 り一河の流を汲む事さへ他生 の縁 と承る。ましてや天下無双の音に聞えし正吉様と、此あぶら男が一つ床にふしまゐらする事は、此世ならぬちぎり、いく生のきえんぞかし。神や仏はよくしろし召れけん、此平太郎は夢にも知りま。ゐらせざりし。さぞな後の世も又後の世もめぐり逢て、ひとつはちすのうてなの縁と生れん事のうれしさよ。もし我 さきに立ならば、同じはちすの半座をあけて待申さんとくどきけり。正吉はさもうるさくおもひ、とかく物いはずうしろむきて、例ならぬ声をなす。平太郎是を聞、御虫いたくやおはすらん、あらせうしの折からやと、おきつふしつ是をなげく間に、はや夜も明行きぬればかなしびて、平太郎秋の夜の千夜 を一夜 になぞらへて、やちよしねばやとぞくせゝりける。正吉聞て秋の夜の長きも夏のみじかきも、あふ人がらの心ぞかしといひて、夜の明るを待兼て、急ぎ江戸へと立出る。平太郎わかれをかなしみ、余りのせんかたなさに、正吉様の御乗物をかゝばやとねがふ。君がてゝ君がはゝとやらんいふ人は、よくふかきばかりにてあはれも知らぬ人達なれば、此由を聞きねがふこそ幸なれ、はやかゝせよとて乗物をかきて江戸へ来りぬ。扨又三年つきそひ、正吉が乗物をかきて江戸町をめぐる。皆人此平太郎を見て【 NDLJP:274】指 さして笑ひあへり。是ひが事也。昔もさるためしの候ひける。用明天皇さへ恋路に迷ひ、三年があひだ牛をひき草をかり給ふとかや。草かりぶえといふ事、此時よりはじまれりと也。さのみ平太郎を笑ひ給ふべからず。
見しは今、江戸吉原町にて、来三月五日かつらぎ大夫かぶきをどり有りと、日本橋に高札を立る。江戸に名を得し女かぶき多しといへども、中にも葛城大夫は世にこえみめかたち優 しく、ようがん美麗成ければ、此かぶきをこそ見めと、老若貴賤 くんじゆし見物す。大夫舞台 へ出秘曲を尽し舞よそほひ、ただ是れ天人の舞楽 かや、少進法印 今春八郎も及ぶべからず。大鼓 、小鼓 、笛 、太鼓 の役者は男也。かれら打合せ入乱たるこまかなるほど、拍子 は天下に名を得たる四座の役者もまなぶべからず。弥兵衛善内が狂言の風情 、をどりはぬる乱拍子 は、鷺大夫弥太郎が式三番 の足ぶみも、是にはいかでまさるべき。取分猿若 出て色々様々の物まねさるこそをかしけれ。はうさい念仏、猿廻し、酒に酔 ふ在郷 の百姓、かたこといひていくぢなき風情、ありとあらゆる物まね扨もよく似たる物哉。弁舌たれる事ふるなの変化 かや。かゝる物まねの上手、あめが下第一の名人奇特ふしぎと皆人かんじたり。はや舞もをさまる時分なれば、みな人名残惜しく思ふ処に、風呂あがりの遊びをどりを芝居やぶりに仕るべしとことわる。是をこそ見めと待所に、大夫を初其外名をうる遊女ども、よはひ二八ばかりなるが、形たぐひなういとやさしきかほばせあい〳〵しく、もものこびをなし、花の色衣を引かさね、二三十人伴ひ出て酒宴し、一人づつ立て思ひ〳〵の芸を一曲一かなでらうえいし、座静 つて其後大小の役者二人出て形儀たゞしく、鼓をしんにかまへりつき顔にて打ならす。皆人ふしんに思ひ、なりをしづめて見る処に、かつらぎ扇を取て、自然居士 の曲舞 皇帝の臣下と謡出 したり。謡の役者自慢顔にてふしはかせ音曲を専とたしなみ、誠に本の能大夫 のまねをして舞ひをさめければ、皆人是を見て、一度にどつと笑ひけり。故いかんとなれば、かれらがかぶき舞馬鹿のまねにて打おくならば、誠にかぶきの上手也。己がわざに及びがたき本の能のまねをすれどもさらに似ず、かへつておのが家職まで下手と人に笑はれ、それより皇帝の葛城大夫と異名をよばれ、不繁昌に成りぬ。是のみならず万の道、わが家の芸をかろく思ひ、人の芸まで知り顔する故、おのが芸一段下手 の名をよばはるゝはこれよの常のならひ也。或人の云、猿若利根才智者 にて琴、碁、書、画をも学びえつべし。六芸 十能 のうちいづれ成とも一芸学ぶならば、一代身上のたからをまうくべし。あはれ猿若が利根にあやからばやと思ひけるに、此猿若世に人の用ひ給へる所の芸能をば、中々一つも学びえず。故にばか猿若がまねをなし、身命 をかつ〳〵つなぐといふ。万つたなくよこざまなる道は学びやすく、すなほにたゞしき道はまなびがたしと知れたり。
【
NDLJP:260】巻之二見しは今、上総国富津と云浜辺の里に、正左衛門と云漁翁有しが、江戸へ魚うりに NDLJP:261】う NDLJP:262】がほにて物かはんといひ出さん事は思ひもよらず。見世の方をばまなじりにかけ腰をくゞめ、御免候へ御免候へとふるへ〳〵棚の前を通り行計にて、立とゞまり、物かふべき所なし。見れば是なる棚に長じゆずをつまぐり、 NDLJP:263】有様うつりかはれる事迄も NDLJP:264】の業はなせ共〳〵あきたらず、 NDLJP:265】処に、かたへなる人申されけるは、かゝる
NDLJP:266】其上増上寺は一知恩院之事、立㆓置宮門跡領㆒、各別相定上者、不㆑可㆑混㆓雑寺家㆒、引導仏事等者、定脇住持、如㆓先規㆒可㆑被㆓執行㆒、於㆓十念㆒為㆓結縁㆒、門主自身可㆑有㆓授与㆒事。
一於㆓京都㆒、門中択㆓器量之仁㆒、大人為㆑役者、可㆑致㆓諸沙汰㆒、曽不㆑可㆑有㆓贔屓偏頗㆒事。
一碩学衆於㆓円戒伝授㆒者、調㆓道場之儀式㆒、可㆑令㆓執行㆒、浅学之輩、猥不㆑可㆓授与㆒事。
一対㆓在家之人㆒、不㆑可㆑令㆑相㆓伝五重血脉㆒事。
一浄土修学不㆑至㆓十五年㆒者、不㆑可㆑有㆓両脉伝授㆒、殊更於㆓璽書許可㆒者、雖㆑為㆓噐量之仁㆒〈［＃返り点「二」は底本では「三」］〉、不㆑満㆓廿【 NDLJP:267】年㆒者、堅不㆑可㆑令㆓相伝㆒事。
一糺明学問之年臘、増上寺当住并其談義所之能化、以㆓両判添状㆒、可㆑啓㆓本寺㆒、於㆑令㆓満足廿年之稽古㆒者、可㆑令㆑頂㆓戴正上人之綸旨㆒、不㆑至㆓廿年㆒者、可㆑為㆓権上人㆒、附十五年以来之出世之坐頭、可㆑有㆓正権之分別㆒事。
一非㆓古来之学席㆒者、私不㆑可㆓常法幢㆒事。
一不㆑解㆓事理縦横之深義㆒、着相憑文之族、貪㆓着名利㆒、不㆑可㆑致㆓法談㆒、縦亦蒙㆓尊宿之許可㆒、雖㆑合㆓勧化㆒、空閣㆓仏経祖釈㆒、偏事㆓狂言綺語㆒、妄荘㆓愚夫㆒耳、剰自讃毀他、最是為㆓法衰之因諍論之縁㆒、堅可㆓制止㆒事。
一往来之知識等、其所之門中無㆓許容㆒、聊爾不㆑可㆑致㆓法談㆒事、
一若輩之砌、及十年致㆓学文㆒、其後令㆓退転㆒之僧、望㆓色袈裟㆒者、依㆓其人体㆒、六十歳以後可㆑許㆑之、但於㆓上人之義㆒者、可㆑有㆓斟酌㆒事。
一為㆓平僧分㆒、縦雖㆓老年㆒、不㆑可㆑致㆓引導㆒事。
一於㆓浄土宗諸寺家㆒者、縦雖㆑為㆓師匠之附属㆒、恣不㆑可㆓住職㆒事。
一就㆓相替古跡之住持㆒者、可㆑令㆓血脉附法相続㆒、於㆑為㆓前住歿後之入院㆒者、至㆓流義之便㆒、可㆑致㆓伝受㆒事。
一紫衣之諸寺家之住持、致㆓隠居㆒之時、可㆑脱㆓紫衣㆒事。
一大小之新寺、為㆑私不㆑可㆑致㆓建立㆒事。
一借在㆓家構㆒、仏前不㆑可㆑求㆓利養㆒事。
一於㆓智識㆒分㆓坐頭㆒者、以㆓血脉論旨之次第㆒、上下品可㆓相定㆒事。
一於㆓法問商量之座敷㆒者、以㆓学文之戒臘㆒、可㆑定㆓上下㆒、其外之至㆓衆会㆒者、以㆓出世之前後㆒、可㆓着座㆒事。
一於㆓所化寺僧之会合㆒者、選択以上者、平僧之上、可㆓列座㆒事。
一平僧分中声明法事等之役儀、有㆓其嗜㆒輩者、同臘内可㆑居㆓上座㆒事。
一不㆑弁㆓階級之浅深㆒、恣高㆓挙自身㆒、対㆓上座㆒致㆓緩怠㆒輩者、永不㆑可㆓会合㆒事。
一諸寺家之住持、任㆓自己之分別㆒、背㆓世出之法義㆒者、為㆓寺中之老僧㆒、兼日可㆑加㆓異見㆒、不㆑然者、可㆑属㆓同罪㆒事。
一白旗流義諸国之末寺、随㆓其大小㆒、集㆓調報謝銭㆒、三個年一度宛、以㆓使僧㆒可㆑備㆓影前㆒事。
一出世之官物之事、綸旨之分、銀子二百文目、参内之分五百文目、若為㆓両様同時㆒者、七百文目相定上者、不㆑可㆑論㆓米穀之高下㆒事。
一末々諸寺家者、徒其本寺可㆑致㆓任置㆒、若有㆓理不尽沙汰㆒者、可㆑為㆓本寺之私曲㆒事。
【 NDLJP:268】一一向無智之道心者、等対㆓道俗㆒、授㆓十念㆒勧㆓男女㆒、与㆓血脉㆒寔以法賊也、自今以後、堅可㆓停止㆒事。
一悪徒出来、近年興㆓邪教㆒、違㆓経文釈義㆒、私勧㆓安心㆒、闕㆓六字名号㆒、唯称㆓三字㆒、廻㆓種々謀計㆒、令㆑誑㆓惑衆生㆒、是天摩之所行、速可㆑令㆓追払㆒事。
一号㆓霊仏霊地之修理㆒、不㆑可㆓諸国勧進㆒事。
一如㆓旧例㆒、夏安居従㆓四月十五日㆒期㆓六月廿九日㆒、冬安居従㆓十月十五日㆒可㆑至㆓極月十五日㆒、聊不㆑可㆑有㆓延促㆒事。
一於㆓一夏中㆒、客殿之法問十則下読、法問十一則無㆓闕減㆒、可㆑令㆓決択㆒、并湯日之外、不㆑可㆑有㆓談場懈怠㆒、冬安居可㆑為㆓同前㆒事。
一解間之事、春従㆓二月朔日㆒期㆓三月廿九日㆒、秋従㆓八月朔日㆒可㆑至㆓九月廿七日㆒、如㆓両安居物読法問㆒、不㆑可㆑有㆓懈怠㆒事。
一頌義十人以下之僧、不㆑可㆑為㆓寮坊主㆒事。
一諸談所之所化、自今以後、縦雖㆑令㆑作㆓山老㆒、若共不㆑可㆑付㆓替因名㆒事。
一於㆓一寺追放之所化㆒者、諸談所之会合、不㆑可㆑有㆑之事。付寺僧同宿等、可㆑為㆓同前㆒事。
一諸檀林所化之法度、悉以可㆑復㆓従上㆒事。
右三十五個条之旨、永可㆑相㆓守其趣㆒者也。
慶長十九年正月日 増上寺観智国師
かくのごとくの NDLJP:269】
NDLJP:270】ならはせし事、今の世に用ひざれども、鎌倉の人りんぐんりんがうへ行ては、田舎へ行て候と云、是云伝へたる所の言葉、鎌倉の人は今に於ていへり。扨又 NDLJP:271】臣の御歌に、身を知らで人をうらむる心こそちる花よりもはかなかりけれと詠じ給ふ。扨又孔子は天をも恨みず人をもとがめずといへり。気の煩は気をもてよく治すべし。縦ば塩魚を塩水にひたしぬれば、よく塩出るが如し。人何ぞ心をもて形の役とするや。
聞しは今、江戸町に浅井源蔵と云若き人いひけるは、をさなき NDLJP:272】ぐり、辻の火番をあらため火をけすか NDLJP:273】太郎是を見てあら情なの正吉様の御風情や、いもせの道といふ事はわたくしならず、いづもしの神のむすびあはせにて、高きいやしき隔なし。いかなる鯨のよる浦虎ふす野辺を蹈みわけ、 NDLJP:274】