公教要理説明/03-13

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第（だい）五十九課（くゎ）　痛　悔（つうくゎい）（二）

358●眞（まこと）の痛悔（つうくゎい）には幾種（いくとほり）ありますか

▲眞（まこと）の痛悔（つうくわい）に二種（ふたとほり）あります、完全（くわんぜん）な痛悔（つうくわい）と不完全（ふくわんぜん）な痛悔（つうくわい）とであります。

痛悔（つうくわい）に二種（ふたとほり）あります

とは兼（かね）て述（の）べた如（ごと）く眞実（しんじつ）、一般（ぱん）、超性的（てうせいてき）であるかないかとの譯（：訳）（わけ）によって異（ちが）ふのではない、其（それ）だけ揃（そろ）はぬならば本當（：当）（ほんたう）の痛悔（つうくわい）と云（い）はれぬ。其異（そのちが）ふ所（ところ）は二（ふた）つ、即（すなは）ち痛悔（つうくわい）する譯（：訳）（わけ）は其結果（そのけっくわ）が著（いちじる）しく異（ちが）ふ事（こと）である。

359●完全（くわんぜん）な痛悔（つうくわい）とは何（なに）でありますか

▲完全（くわんぜん）な痛悔（つうくわい）は天主（てんしゅ）を深（ふか）く愛（あい）する所（ところ）から、聖意（みこゝろ）に逆（さから）った譯（：訳）（わけ）を以（もっ）て一心（しん）に罪（つみ）を悔（くや）み嫌（きら）ふ事（こと）であります。

完全（くわんぜん）

即（すなは）ち全（まった）くして欠（か）けたる所（ところ）なき

痛悔（つうくわい）

は己（おのれ）を忘（わす）れて專（もっぱ）ら天主（てんしゅ）を思（おも）ひ且深（かつふか）く愛（あい）し奉（たてまつ）る所（ところ）から、自分（じぶん）は罪（つみ）を犯（をか）したので、棄（す）てられても地獄（ぢごく）へ遣（や）られても当然（あたりまへ）であると諦（あきら）めるが、併（しか）し限（かぎり）なく愛（あい）すべき御父（おんちゝ）に背（そむ）き、此上（このうへ）なき恩人（おんじん）を棄（す）て御心（みこゝろ）に逆（さから）ったことが悔（くや）しい、イエズス様（さま）が私（わたし）の爲（ため）に斯（かく）まで苦（くるし）み給（たま）ふたの

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に御傷（おんきず）を無駄（むだ）にし罪（つみ）を犯（をか）した毎（ごと）に新（あらた）に唾（つばき）し釘（くぎ）を打込（うちこ）んだのは眞（ほん）に申譯（：訳）（まうしわけ）がない私（わたし）こそ惡（わる）かった、悔（くや）しさに胸（むね）も張裂（はりさ）けんばかりである。私（わたし）こそ如何（どん）な罸（ばつ）にも当（あた）るべきものであるが、嗚呼（あゝ）何卒其罪（どうぞそのつみ）だけは赦（ゆる）して戴（いたゞ）きたい、今後（こんご）は如何（どん）な事（こと）でも致（いた）したいと、一心（しん）に願（ねが）ふ事（こと）である。

360●不完全（ふくわんぜん）な痛悔（つうくわい）とは何（なに）でありますか

▲不完全（ふくわんぜん）な痛悔（つうくわい）は只罪（たゞつみ）は憎（にく）いとか或（あるひ）は罰（ばつ）を招（まね）くから之（これ）を悔（くや）む事（こと）である。例（たと）へば天主（てんしゅ）に背（そむ）いた事（こと）よりも、自分（じぶん）が天國（てんごく）に往（ゆ）かれず、地獄（ぢごく）に往（ゆ）くべきを主（おも）に悲（かなし）むやうな事（こと）である。

不完全（ふくわんぜん）

とは全（まった）からぬとの意味（いみ）で、之（これ）も前（まへ）に云（い）った通（とほ）り、心（こゝろ）からでもあり、一般叉超性的（ぱんまたてうせいてき）でもある、卽（すなは）ち天主（てんしゅ）を愛（あい）する心（こゝろ）はありながら、天主（てんしゅ）を思（おも）ふよりは己（おのれ）を思（おも）ひ、自分（じぶん）の損害（そんがい）に成（な）る事（こと）を專（もっぱ）ら悔（くや）しく思（おも）ふのである。嗚呼（あゝ）罪（つみ）は憎（にく）い、吾靈魂（わがれいこん）は罪故（つみゆゑ）に汚（けが）れ傷（きづつ）いて仕舞（しま）った天主（てんしゅ）を見奉（みたてまつ）る事（こと）は出来（でき）ず終（をはり）なき幸福（さいはひ）は受（う）けられなくなり其反對（そのはんたい）に彼（あ）の憎々（にくゝゝ）しい惡魔（あくま）と大罪人（だいざいにん）と共（とも）に終（をはり）なき火（ひ）に焼（や）かれるとは實（じつ）に悔（くや）しい。かへすゞゝゝも殘（ざん）

[下段]

念（ねん）である。嗚呼（あゝ）憐（あはれみ）深（ふか）き天主（てんしゅ）、我（われ）を憐（あはれ）み吾罪（わがつみ）を赦（ゆる）し給（たま）ひて地獄（ぢごく）を免（まぬか）れしめ、天國（てんごく）に入（い）らしめ給（たま）へ等（など）と思（おも）って、幾干（いくら）か天主（てんしゅ）を愛（あい）する心（こゝろ）は表（あらは）すけれども、天主（てんしゅ）に背（そむ）いた事（こと）よりは自分（じぶん）が損害（そんがい）を受（う）ける事（こと）を主（おも）に悔（くや）むのが不完全（ふくわんぜん）の痛悔（つうくわい）である。

（註（ちゅう））之（これ）を見（み）れば完全（くわんぜん）な痛悔（つうくわい）と不完全（ふくわんぜん）な痛悔（つうくわい）との異（ちが）ふのは、先（ま）づ痛悔（つうくわい）する訳（わけ）による。例（たと）へて云（い）へば、若者（わかもの）三人親（にんおや）から勘當（：当）（かんどう）を受（う）けて互（たがひ）に悔話（くやみばなし）をして一人（ひとり）は斯（か）う云（い）ふ、嗚呼私（あゝわし）の勘當（：当）（かんどう）を受（う）けたのは決（けっ）して無理（むり）でない、私（わし）こそ無理（むり）な事（こと）をしたのだから此罰（このばつ）は當然（あたりまへ）で、未（ま）だ足（た）らぬ位（くらゐ）に思（おも）ふ、私（わたし）は本当（ほんたう）に惡（わる）かった、仕方（しかた）がない、併（しか）し耐（たま）らぬのは愛深（あいふか）きお父（とう）さんお母（かあ）さんを悲（かな）しませた事（こと）である、眞（ほん）に惡（わる）かった、其代（そのかはり）に如何（どん）な罰（ばつ）を受（う）けてもよいが、何（ど）うかして父母（ちゝはゝ）を喜（よろこ）ばせるやうなりたいものだと。又一人（またひとり）は、私（わし）は結構（けっかう）な家督（かとく）を喪（うしな）ったので殘念（ざんねん）、今（いま）まで立派（りっぱ）な家（いへ）にあって、安樂（あんらく）に暮（くら）したのに、今（いま）は行先（ゆくさき）もなくして流浪（るらう）せねばならぬ、之（これ）が悔（くや）しくて耐（たま）らぬと。又一人（またひとり）は、今（いま）まで道樂（だうらく）したり、酒（さけ）を飮（の）んだにするのに親（おや）の金（かね）を盗（ぬす）んで十分（ぶん）であったのに、斯（か）う勘當（：当）（かんだう）を受（う）けては一厘（りん）も有（も）たず、何（なん）とも仕方（しかた）がない。

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之（これ）が殘念（ざんねん）で堪（たま）らぬと、此（この）三人（にん）の痛悔（つうくゎい）は如何（どう）かと云（い）ふに、初（はじめ）の一人（ひとり）は完全（くゎんぜん）な痛悔（つうくわい）であって、己（おのれ）を思（おも）はず父母（ちゝはゝ）のみを思（おも）ひ、父母（ちゝはゝ）が之（これ）を聞（き）いたら、親心（おやごゝろ）から前（まへ）の事（こと）は忘（わす）れ去（さ）って喜（よろこ）んで赦（ゆる）して再度吾家（さいどわがや）に入（い）らせるに相違（さうゐ）ない。二番目（ばんめ）のは親（おや）を餘（あま）り思（おも）はず、己（おのれ）の損害（そんがい）を悔（くや）む計（ばか）りで不完全（ふくわんぜん）の痛悔（つうくわい）に当（あた）る。三番目（ばんめ）のは痛悔（つうくわい）にならぬ。

361●完全（くわんぜん）な痛悔（つうくわい）の効果（かうくわ）は如何（いかゞ）

▲完全（くわんぜん）な痛悔（つうくわい）では秘蹟（ひっせき）を待（ま）たず罪（つみ）を赦（ゆる）されます。

秘蹟（ひっせき）を待（ま）たず

とは秘蹟（ひっせき）を受（う）けぬでもよいと云（い）ふ事（こと）ではない。天主（てんしゅ）を專（もっぱ）ら愛（あい）し奉（たてまつ）る心（こゝろ）ある以上（いぜう）、其（それ）で出來次第（できしだい）是非洗禮（ぜひせんれい）や悔悛（くわいしゅん）の秘蹟（ひっせき）を授（さづ）からねばならぬ。併（しか）し罪（つみ）は秘蹟（ひせき）を待（ま）たず、即（すなは）ち洗禮（せんれい）の前或（まへあるひ）は告白（こくはく）して司祭（しさい）より赦（ゆる）される前（まへ）から、天主（てんしゅ）より赦（ゆる）され、其儘（そのまゝ）に死（し）んだなら天國（てんごく）に往（ゆ）かれる、唯其赦（たゞそのゆる）された印（しるし）がないから秘蹟（ひせき）が要（い）る。

（註（ちゅう））此道理（このだうり）を知（し）って、三百年前（ねんまへ）の日本信者（にっぽんしんじゃ）の間（あひだ）に「コンチ

[下段]

リサンの略（りゃく）」とて完全痛悔（くわんぜんつうくわい）と題（だい）する書物（しょもつ）が残（のこ）された、信者（しんじゃ）は大抵之（たいていこれ）を暗記（あんき）して、告白（こくはく）が出來（でき）なければ、別（べつ）に大罪（だいざい）を赦（ゆる）される道（みち）、即（すなは）ち救靈（たすかり）の道（みち）が無（な）いから、心（こゝろ）から痛悔（つうくわい）を起（おこ）し、其祈禱（そのいのり）を幾度（いくたび）となく誦（とな）へて居（を）ったが、祈祷文（きたうぶん）二百八十頁（ページ）に載（の）せて在（あ）るのは之（これ）を現代文（げんだいぶん）に直（なほ）したものである。

362●不完全（ふくわんぜん）な痛悔（つうくわい）でも秘蹟（ひっせき）を待（ま）たず罪（つみ）を赦（ゆる）されますか

▲不完全（ふくわんぜん）な痛悔（つうくわい）では洗禮或（せんれいあるひ）は悔悛（くわいしゅん）の秘蹟（ひっせき）に依（よ）らねければ大罪（だいざい）は赦（ゆる）されません。

不完全（ふかんぜん）の痛悔（つうくわい）

ばかりでは罪（つみ）は直（ぢき）に赦（ゆる）されぬ、唯悔悛（たゞくわいしゅん）や洗禮（せんれい）を以（もっ）て初（はじ）めて赦（ゆる）される。洗禮（せんれい）や悔悛（くわいしゅん）の秘蹟（ひせき）の出來（でき）ぬ時（とき）に罪（つみ）を赦（ゆる）される道（みち）は完全（くわんぜん）なる痛悔（つうくわい）に限（かぎ）ることを忘（わす）れてはならぬ、故（ゆゑ）に司祭不在（しさいふざい）の時（とき）は臨終（りんじう）の人（ひと）に之（これ）を勸（すゝ）めるは何（なに）より肝要（かんえう）である。

363●痛悔（つうくわい）に伴（ともな）はねばならぬものは何（なに）でありますか

▲心（こゝろ）を改（あらた）めて罪（つみ）と其便（そのたより）とを防（ふせ）ぎ、悪（あ）しき習慣（くせ）を矯正（ためただ）す決心（けっしん）が痛悔（つうくわい）に伴（ともな）はねばなりませぬ。

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痛悔（つうくわい）に伴（ともな）ふ

とは痛悔（つうくわい）と共（とも）になければならぬとの意味（いみ）。

心（こゝろ）を改（あらた）めて

とは改心（かいしん）して、心（こゝろ）を入替（いれかへ）ると云（い）ふ事（こと）。之（これ）はイエズス、キリストの仰（おほせ）の通（とほ）り何（なに）より大事（だいじ）な要件（えうけん）である。

罪（つみ）と其便（そのたより）とを防（ふせ）ぎ。

罪（つみ）を防（ふせ）ぐとは罪（つみ）を罷（や）めて、是非犯（ぜひをか）さぬやうにする事（こと）である。例（たと）へば不和（ふわ）の間柄（あひだがら）では仲直（なかなほり）を爲（な）し、邪淫（じゃいん）の關係（くわんけい）や、惡（あ）しき交際（つきあひ）を斷（た）ち、盗物（ぬすみもの）を返（かへ）し、加（くは）へた害（がい）を償（つぐの）ひ、傷（きずつ）けた名譽（めいよ）を補（おぎな）ふ心（こゝろ）がなければ痛悔（つうくわい）は真実（しんじつ）ではない。併（しか）し罪（つみ）を罷（や）めるには是非罪（ぜひつみ）の便（たより）を防（ふせ）ぎ、悪（あ）しき習慣（くせ）を矯正（ためなほ）す堅（かた）い決心（けっしん）が要（い）る。

罪（つみ）の便（たより）

とは罪（つみ）に誘（いざな）ふ機會（きくわい）である。例（たと）へば或処（あるところ）へ行（ゆ）き、或人（あるひと）と交際（つきあ）ひ、或事（あること）を爲（す）る時（とき）は罪（つみ）に陷（おちい）るやうになれば、其（それ）を罪（つみ）の機會（きくわい）と云（い）ふ。遠（とほ）き機會（きくわい）までも防（ふせ）がねばならぬなら、機會（きくわい）だらけの世（よ）の中（なか）に迚（とて）も居（を）られまい、之（これ）に負（ま）けぬ堅（かた）き決心（けっしん）が要（い）るだけである。併（しか）し誰（たれ）にしても、自分（じぶん）では勝（か）ち得（え）ない機会（きくわい）なら、出来（でき）る限（かぎ）り遠（とほ）ざからねばならぬ。逃（に）げてこそ之（これ）に勝（か）

[下段]

つ。眞（まこと）の痛悔（つうくわい）には然（さ）う云（い）ふ便迄（たよりまで）も防（ふせ）がうとの堅（かた）き決心（けっしん）が要（い）るが、若（も）し如何（どう）して避（さ）ける事（こと）の出來（でき）ぬ場合（ばあひ）には、兜（かぶと）の緒（を）を締（し）めて気丈夫（きぜうぶ）に抵抗（ていこう）する大覚悟（だいかくご）が要（い）る。

悪（あ）しき習慣（くせ）を矯正（ためなほ）す。

例（たと）へば親（おや）に従（したが）はぬ習慣（くせ）、盗（ぬす）む習慣（くせ）、邪淫（じゃいん）の習慣（くせ）、酒（さけ）に醉（よ）ふ等（など）の習慣（くせ）を斷然止（だんぜんや）めるとの大決心（だいけっしん）と實行（じっかう）とがなければならぬ、然（さ）もなければ、唯雨漏（たゞまもり）の水（みづ）を拭（ぬぐ）ふだけに止（とゞま）って、屋根（やね）を直（なほ）さぬならば、雨毎（あめごと）に降込（ふりこ）むと同様（どうやう）、假令痛悔（たとひつうくわい）はしても、矢張（やはり）、前（まへ）と同（おな）じ罪（つみ）に陥（おちい）る。

364◯何故心（なぜこゝろ）を改（あらた）める事（こと）は痛悔（つうくわい）に伴（ともな）はねばなりませぬか

▲何程罪（どれほどつみ）を悔（くや）んでも、以後犯（いごをか）さぬとの堅（かた）い決心（けっしん）がなければ、眞（まこと）の痛悔（つうくわい）にならぬからであります。

實際（じっさい）に罪（つみ）を悔（くや）み嫌（きら）ふなら、必（かなら）ず犯（をか）さぬやうにする筈（はず）である、

其（その）

堅（かた）い決心（けっしん）がなければ、

口（くち）だけ、心算（つもり）だけの痛悔（つうくわい）に止（とゞま）って、心（こゝろ）からの痛悔（つうくわい）とは云（い）はれぬ。試（こゝろ）みに思（おも）へ子女（こども）が親（おや）に向（むか）って、私（わたし）はお父（とう）さんやお母（かあ）さんに從（したが）はなかった事（こと）は殘念（ざんねん）に思（おも）ひますが、併（しか）し今（いま）から背（そむ）きませぬとは言（い）はないで、只何（たゞど）

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うぞ赦（ゆる）して下（くだ）さいと云（い）ふばかりでは、幾干親心（いくらおやごゝろ）でも赦（ゆる）してやる心（こゝろ）にはならぬ。一旦決心（たんけっしん）したと云（い）って後（あと）で、叉々罪（またゝゝつみ）に陷（おちい）るのは、或（あるひ）は決心（けっしん）が弱（よわ）いか、或（あるひ）は之（これ）を實行（じっかう）するやうに努力（どりょく）しないからではなからうか。

（註（ちゅう））堅（かた）い決心（けっしん）の程度（ていど）を量（はか）るのは、（一）改（あらた）めるに精出（せいだ）す事（こと）、（二）罪（つみ）の機會（きくわい）を防（ふせ）ぐ事（こと）（三）以前（いぜん）の罪（つみ）に陷（おちい）らぬやうに習慣（くせ）を矯正（ためなほ）す事（こと）の如何（いかん）によって極（きま）る。自分（じぶん）には果（はた）して堅（かた）い決心（けっしん）があるか知（し）りたければ、良心（りょうしん）に問（と）ふて、私（わし）は愈（いよい）よ今（いま）まで気（き）に掛（かゝ）った此罪彼罪（このつみあのつみ）を、何（ど）んな困難（こんなん）があっても犯（をか）さぬとの覺悟（かくご）であるが、叉其罪（またそのつみ）を防（ふせ）ぐに彼是（かれこれ）を爲（し）て置（お）かねばならぬ、例（たと）へば習慣（くせ）を正（なほ）す事（こと）と、便（たより）を防（ふせ）ぐべき方法（ほうはふ）が解（わか）って居（ゐ）るならば之（これ）を實行（じっかう）する覺悟（かくご）であるかと、眞面目（まじめ）に糺（たゞ）して見（み）れば智（し）れる。