公教要理説明/03-11

Wikisource:宗教 > カテキズム > 公教要理説明

－248－

第（だい）五十七課（くゎ）　悔悛（くゎいしゅん）の秘蹟（ひっせき）

悔悛（くゎいしゅん）

とは悔改（くいあらた）めると云（い）ふ字（じ）で重（おも）に三（みつ）の事（こと）を斥（さ）す（一）唯悔改（たゞくいあらた）める事（こと）、或（あるひ）は（二）悔悛徳即（くゎいしゅんとくすなは）ち罪（つみ）を悔改（くひあらた）める事（こと）を常（つね）に思込（おもひこ）んで頻（しきり）に之（これ）を償（つぐの）ひ、罪（つみ）の機会（きくわい）を避（さ）け謙遜苦行等（けんそんくぎょうとう）を甘（あま）んずるに心（こゝろ）

－249－

を傾（かたむ）ける徳（とく）を斥（さ）す、或は（三）悔悛の秘蹟を指（さ）す語（ことば）である。

345●悔悛（くゎいしゅん）の秘蹟（ひっせき）とは何（なに）でありますか

▲悔悛（くゎいしゅん）の秘蹟（ひっせき）とは司祭（しさい）が天主（てんしゅ）の代理者（だいりしゃ）として洗禮後（せんれいご）の罪（つみ）を赦（ゆる）す秘蹟（ひせき）であります。

司祭（しさい）

とは品級（ひんきふ）の秘蹟（ひせき）を授（さづ）かって使徒等（しとたち）の後（あと）を継（つ）ぐ聖職者（せいしょくしゃ）を云（い）ふ

天主（てんしゅ）の代理者（だいりしゃ）として

とは天主（てんしゅ）の外（ほか）に罪（つみ）を赦（ゆる）し得（え）る者（もの）なきは申（まう）すまでもないけれども、天主（てんしゅ）が見（み）え給（たま）はぬから見（み）ゆる代理者（だいりしゃ）を地上（ちぜう）に置（お）き彼（かれ）が人（ひと）の罪（つみ）を赦（ゆる）せば天主（てんしゅ）も赦（ゆる）し給（たま）ふとの忝（かたじけ）なき御約束（おんやくそく）がある。此御言葉（このおことば）に由（よっ）て天主（てんしゅ）は其代理者（そのだいりしゃ）たる司祭（しさい）を用（もち）ひて人（ひと）の罪（つみ）を赦（ゆる）し給（たま）ふのである。併（しか）し司祭（しさい）は人（ひと）の罪（つみ）を赦（ゆる）す權利（けんり）はあっても己（おのれ）の罪（つみ）を自（みづか）ら赦（ゆる）す事（こと）は出来（でき）ない、赦（ゆる）される爲（ため）には自分（じぶん）も悔悛（くわいしゅん）の秘跡（ひせき）を受（う）けねばならぬ。

洗禮後（せんれいご）の罪（つみ）

とは洗禮（せんれい）を受（う）けてから犯（をか）した罪（つみ）との意味（いみ）で洗禮（せんれい）の前（まへ）の罪（つみ）は洗禮（せんれい）を以（もっ）て赦（ゆる）され悔悛（くわいしゅん）の秘跡（ひっせき）に關（かゝわ）らぬ訳（わけ）である。

赦（ゆる）す

と云（い）へば常（つね）に赦（ゆる）されると或（あるひ）は慰（なぐさ）めて云（い）ひ、或（あるひ）は

[下段]

宣告（せんこく）するばかりでない、司祭（しさい）は天主（てんしゅ）の代理者（だいりしゃ）として罪（つみ）を本当（ほんたう）に赦（ゆる）すのである。

秘跡（ひっせき）である。

秘跡（ひっせき）の要（えう）する三要件即（えうけんすなは）ち罪人側（つみびとがは）では罪（つみ）を罷（や）めるとの微（しるし）があり、尚（なほ）イエズス、キリストの御定（おんさだめ）によるもので、罪（つみ）の赦（ゆるし）なる聖寵（せいてう）を施（ほどこ）すを以（もっ）て秘跡（ひっせき）たるに相違（さうゐ）ない。

（註（ちゅう））悔悛（くゎいしゅん）の秘跡（ひっせき）は洗禮（せんれい）の次（つぎ）に最（もっと）も必要（ひつえう）なるものである。大罪（たいざい）を犯（をか）した上（うへ）では救靈（たすかり）の道（みち）がないから悔悛（くわいしゅん）の秘蹟（ひっせき）は救靈（たすかり）の第（だい）二の要策（えうさく）である。

346◯司祭（しさい）に罪（つみ）を赦（ゆる）す權力（けんりょく）を与（あた）へたのは誰（たれ）でありますか

△イエズス、キリストであります。即（すなは）ち「汝等誰（なんじらたれ）の罪（つみ）を釈（ゆる）すとも其罪釋（釈）（そのつみゆる）されん、誰（たれ）の罪（つみ）を留（とゞ）めるとも其罪留（そのつみとゞ）められん」と（ヨ　ハ　ネ二十。二三）曰（のたま）うて、使徒及（しとおよ）び其相続者（そのさうぞくしゃ）に此權力（このけんりょく）を与（あた）へ給（たま）ふたのであります。 イエズス癱瘋者（ちうぶしゃ）に向（むか）ひ「汝（なんぢ）の罪赦（つみゆる）さる」と仰（おっ）しゃった時（とき）、敵等（てきら）は呟（つぶや）いて、冒瀆（ぼうとく）の言（ことば）を吐（は）く者（もの）よ、神（かみ）の外（ほか）に罪（つみ）を赦（ゆる）し得（え）る者（もの）があるかと云（い）ったが、道理（もっとも）である。若（も）し司祭（しさい）が自分（じぶん）の力（ちから）で罪（つみ）

－250－

を赦（ゆる）すと云（い）ったら、冒瀆（ぼうとく）である。併（しか）し司祭（しさい）が悔悛（くわいしゅん）の秘蹟（ひっせき）に由（より）て人（ひと）に罪（つみ）の赦（ゆるし）を与（あた）ふるのは全（まった）くイエズス、キリストの明（あきら）かな御言（おんことば）によって權力（けんりょく）を授（さづ）けられて居（を）るからである。イエズスは豫（かね）て弟子等（でしたち）に向（むか）ひ「凡（すべ）て汝等（なんぢら）が地上（ちぜう）にて繫（つな）ぐ所（ところ）は天（てん）にても繫（つな）がるべし、又凡（またすべ）て汝等（なんぢら）が地上（ちぜう）にて釋（釈）（と）く所（ところ）は天（てん）にても釋（釈）（と）かるべし」と（マ　テ　オ十八。十八）の御約束（おやくそく）があった上（うへ）に、ヨハネ聖福音書（せいふくいんしょ）二十章（せう）十九節（せつ）によって見（み）れば、御復活（ごふくくわつ）の当日（たうじつ）イエズス弟子等（でしたち）に現（あらは）れて「父（ちゝ）の我（われ）を遣（つかは）し給（たま）ひし如（ごと）く我（われ）も汝等（なんぢら）を遣（つかは）す」と仰（おっ）しゃって息吹掛（いきふきか）け給（たま）ふたが其（それ）は特別（とくべつ）に何（なに）かを与（あた）へるとの微（しるし）であった而（さう）して仰（おっ）しゃるには

「聖霊（せいれい）を受（う）けよ汝等誰（なんぢらたれ）の罪（つみ）を釋（釈）（ゆる）すとも其罪釋（釈）（そのつみゆる）されん、誰（たれ）の罪（つみ）を留（とゞ）めるとも其罪留（そのつみとゞ）められん」

と。

此言（このことば）を以（もっ）てイエズスが十二使徒及（しとおよ）び其相続者（そのさうぞくしゃ）に聖霊（せいれい）の御力（おんちから）によって人（ひと）の罪（つみ）を赦（ゆる）すの權（けん）を与（あた）へ給（たま）ふたと公教會（こうきょうくわい）では堅（かた）く信（しん）じて居（を）る。即（すなは）ち人（ひと）の罪（つみ）を赦（ゆる）せば其罪赦（そのつみゆる）されようとの確（たしか）な御約束（おんやくそく）であるが併（しか）し又（また）「誰（たれ）の罪（つみ）を留（とゞ）めるにも其罪（そのつみ）を留（とゞ）められん」と

[下段]

あれば、留（とゞ）めるは赦（ゆる）すの反対（はんたい）ゆえ、若（も）し地上（ちぜう）に於（おい）て汝等（なんぢら）が赦（ゆる）さぬ罪（つみ）ならば天（てん）に於（おい）ても赦（ゆる）されないとの意味（いみ）は明（あきら）かであって、司祭（しさい）に留（とゞ）められた時（とき）は別（べつ）に赦（ゆる）される道（みち）のない事（こと）は之（これ）で知（し）られる。

（註（ちゅう））新教徒（しんきょうと）で云（い）ふ如（ごと）く唯罪人（たゞつみびと）の慰（なぐさめ）に成（な）る計（ばか）りでなく、イエズス、キリストが御父（おんちゝ）より遣（つかは）された其使命即（そのしめいすなは）ち人（ひと）を罪（つみ）より救出（すくひだ）す事（こと）を世（よ）の終（をはり）まで続（つゞ）かせる思召（おぼしめし）であれば、有名無実（いうめいむじつ）でなく実際（じっさい）に赦（ゆる）される事（こと）は疑（うたが）ふべからざる事（こと）である。

347●悔悛（かいしゅん）の秘跡（ひせき）を以（もっ）て罪（つみ）を赦（ゆる）される為（ため）に幾（いく）つの事（こと）が要（い）りますか

▲五の事（こと）が要（い）ります。第（だい）一祈禱（いのり）と糺明（きうめい）、第（だい）二痛悔（つうくわい）、第（だい）三告白（こくはく）、第（だい）四罪（つみ）の赦（ゆるし）、第（だい）五償（つぐのひ）であります。

其（それ）で告白（こくはく）さへすれば罪（つみ）は赦（ゆる）されると思（おも）っては間違（まちがひ）である。此処（ここ）に並（なら）べた五（いつゝ）の事（こと）が揃（そろ）はなければ罪（つみ）は赦（ゆる）されぬ。

348●告白（こくはく）する前（まへ）に何（なに）を祈（いの）らねばなりませぬか

▲善（よ）く糺明（きうめい）と痛悔（つうくわい）と告白（こくはく）を爲（な）し、罪（つみ）を赦（ゆる）される事（こと）を

－251－

祈らねばなりませぬ。

告白（こくはく）するに先（さきだ）って、何（なに）より必要（ひつえう）なのは祈禱（いのり）である。然（しか）し祈禱（いのり）とは決（きま）った文句（もんく）を口先（くちさき）で唱（とな）へる計（ばか）りでなく、罪人（つみびと）は天主（てんしゅ）より棄（す）てられて了（しま）ふ筈（はず）であれば、己（おの）が罪（つみ）を後悔（こうくわい）して父（ちゝ）の足下（あしもと）に平伏（ひれふ）して、背（そむ）きたる罪（つみ）の赦（ゆるし）を願（ねが）ふ放蕩息子（ほうたうむすこ）の如（ごと）く、天主（てんしゅ）御前（みまへ）に平伏（ひれふ）して心（こゝろ）から祈（いの）らねばならぬ。何（なに）を祈（いの）るべきかと云（い）ふに

第（だい）一、

善（よ）く糺明（きうめい）する事（こと）。

掃除（さうぢ）した家（いへ）には塵（ごみ）は無（な）さゝうに見（み）へても、雨戸（あまど）の穴（あな）からでも太陽（たいやう）の光（ひかり）が差（さ）せば、其中（そのうち）に恐（おそろ）しいほど沢山（たくさん）な塵（ごみ）が飛（と）んで居（ゐ）るではないか、我心（わがこゝろ）も其通（そのとほ）り、罪（つみ）がなささうに思（おも）っても若（も）し聖寵（せいてう）に照（てら）されるならば、恐（おそろ）しいほどの罪（つみ）のある事（こと）が分（わか）って來（くる）。

是（これ）ぞ善（よ）く糺明（きうめい）の出来（でき）る爲（ため）に天主（てんしゅ）の御光（おんひかり）に照（てら）される事（こと）を祈（いの）らねばならぬ譯（訳）（わけ）である。

第（だい）二、善（よ）く

痛悔（つうかい）

する事（こと）。唯（たゞ）の後悔（こうくわい）では罪（つみ）は赦（ゆる）されず、又本当（またほんとう）の痛悔（つうくわい）は中々注文通（なかゝゝちゅうもんどほり）に行（ゆ）かぬ、殊（こと）に今（いま）まで犯（をか）し慣（な）れた罪（つみ）は、

[下段]

何（ど）うして俄（にはか）に眞（しん）に憎（にく）み嫌（きら）ひ、必（かなら）ず之（これ）を避（さ）けるとの決心（けっしん）が出來（でき）ようか。是（これ）こそ心（こゝろ）を照（てら）し強（つよ）めるのは恩寵（おんてう）による事（こと）で、心（こゝろ）を入替（いれか）へる惠（めぐみ）を熱心（ねっしん）に祈（いの）らねばならぬ訳（わけ）である。

第（だい）三、善（よ）く、

告白（こくはく）

する事（こと）。即（すなは）ち恐怖（おそれ）や面目（めんぼく）の爲（ため）に罪（つみ）を隱（かく）したがる心（こゝろ）を押（おさ）へ、之（これ）が此世（このよ）に於（お）ける吾最後（わがさいご）の告白（こくはく）と思（おも）って罪（つみ）を有（あ）るがまゝに白狀（はくぜう）する力（ちから）を祈（いの）る事（こと）である。

第（だい）四、

罪（つみ）を赦（ゆる）される事（こと）を祈（いの）らねばならぬ。

我（われ）は罪故（つみゆえ）に天主（てんしゅ）より棄（す）てられるものならば、今度（こんど）は改心（かいしん）し恩寵（おんてう）の助力（じょりき）によって吾爲（わがな）すべき事（こと）を爲遂（なしと）げ、全（まった）き赦（ゆるし）を戴（いたゞ）かれるやうに祈（いの）る事（こと）であるが、是皆恩寵（これみなおんてう）によらねば出来（でき）ぬ事（こと）ゆえ、祈禱（いのり）が第（だい）一に要（い）る譯（訳）（わけ）である。

349●罪（つみ）の糺明（きうめい）とは何（なに）でありますか

▲罪（つみ）の糺明（きうめい）とは何（ど）う云（い）ふ罪（つみ）を犯（をか）したかと委（くは）しく考出（かんがへだ）す事（こと）であります

糺明（きうめい）

とは、人（ひと）は犯（をか）した大罪（だいざい）を殘（のこ）らず告白（こくはく）すべき義務（ぎむ）があるから、糺明（きうめい）して之（これ）を探（さが）さねばならぬ、故（ゆゑ）に先（ま）づ天主（てんしゅ）の光（ひかり）に輝（てら）される樣祈（やういの）ってから眞面目（まじめ）に考（かんがへ）を廻（めぐ）らして、何（ど）う云（い）ふ罪（つみ）を犯（をか）

－252－

したかと考出（かんがへだ）すやうにすべきである。

350●何（なに）に付（つ）いて糺明（きうめい）する筈（はず）でありますか

▲天主（てんしゅ）の十誡（かい）、教会（けうくわい）の六つの律令（おきて）、七（なゝつ）の罪源（ざいげん）、各々（おのゝゝ）の職務（しょくむ）に付（つ）いて、思（おもひ）、望（のぞみ）、言（ことば）、行（おこなひ）、怠（おこたり）によって犯（をか）した罪（つみ）を探出（さがしだ）さねばなりませぬ。

なるだけ

天主（てんしゅ）の十誡（かい）、教会（けうくわい）の律令（おきて）

を一々繰返（ゝゝくりかへ）して、何（なに）を命（めい）ずるか何（なに）を禁（きん）ずるかと思出（おもひだ）し、其（それ）に背（そむ）いた事（こと）はないかと考（かんが）へる。

七（なゝつ）の罪源（ざいげん）。

殊（こと）に自分（じぶん）が格別（かくべつ）に傾向（けいかう）を有（も）って居（ゐ）るものを調（しら）べ、之（これ）に就（つ）いて罪（つみ）を犯（をか）した事（こと）はないかと糺明（きうめい）する。

各々（おのゝゝ）の職務（しょくむ）。

例（たと）へば親（おや）たるものは子女（こども）に付（つ）き、子女（こども）は親（おや）に対（たい）し、主人（しゅじん）は目下（めした）の取扱（とりあつかひ）に付（つ）き、下男下女（げなんげじょ）は主人等（しゅじんら）に對（たい）する務方（つとめかた）に付（つ）き、商人（あきんど）は賣買（うりかひ）、職人（しょくにん）は仕事（しごと）、教師（けうし）は教授（けうじゅ）に付（つい）て、罪（つみ）を犯（をか）した事（こと）はないかと考（かんが）へる。其（それ）が為（ため）に自分（じぶん）が行（い）った処（ところ）、交際（つきあ）った人（ひと）、致（いた）した仕事等（しごとなど）を思出（おもひだ）し、遂（と）げた業（わざ）ばかりでなく、怠（おこた）った事（こと）、云（い）ったり聞（き）いたりした話（はなし）、思（おもひ）や望（のぞみ）を以（もっ）て犯（をか）

[下段]

した罪（つみ）を思出（おもひだ）し自分（じぶん）は今死（いまし）に瀕（ひん）して居（を）る者（もの）だと云（い）ふ考（かんがへ）を以（もっ）て眞実（しんじつ）に糺明（きうめい）する。

（註（ちゅう））糺明（きうめい）は尚前々（なほまへゝゝ）の告白（こくはく）に付（つ）いて始（はじ）めるが可（よ）い、即（すなは）ち前（まへ）の度（たび）は、糺明（きうめい）を粗末（そまつ）にした為（ため）に大罪（たいざい）を云落（いひをと）した事（こと）はないか、本当（ほんたう）に痛悔（つうくわい）して居（を）ったか、愈（いよい）よ心（こゝろ）を改（あらた）める堅（かた）き決心（けっしん）があったか、罪（つみ）を隠（かく）した事（こと）はないか等（など）に付（つ）いて、糺明（きうめい）し若（もし）も其（そん）な事（こと）があったなら、總告白（そうこくはく）を以（もっ）て為直（しなほ）さなければならぬ。

立派（りっぱ）な糺明（きうめい）は告白（こくはく）の前一寸（まへちょっと）ばかりでは出來（でき）かねるが、毎晩（まいばん）して置（お）けば、告白（こくはく）の時（とき）には難（なん）なく出來（でき）る。熱心（ねっしん）な人（ひと）は怒（つと）めて毎日幾度（まいにちいくど）も己（おのれ）に省（かへり）み糺明（きうめい）して始終改（しじゅうあらた）めるやうに心掛（こゝろが）けるものであるが。之（これ）は徳（とく）に進（すゝ）むに余程助（よほどたすけ）となる方法（はうはふ）である。

351●罪（つみ）の度數（かず）を糺明（きうめい）せねばなりませぬか

▲然（しか）り、切（せめ）て大罪（だいざい）の度數（かず）を糺明（きうめい）せねばなりませぬ。

罪（つみ）の度數（かず）

とは同（おな）じ罪（つみ）を幾度犯（いくたびをか）したか、或（あるひ）は一旦罪（いったんつみ）を斷念（だんねん）した後（あと）に又々（またゝゝ）行掛（やりかゝ）ったのは何遍（なんべん）であったかと云（い）ふ事（こと）である。

大罪（だいざい）は悉（ことゞゝ）く告白（こくはく）せねばならぬから、其（それ）だけ糺明（きうめい）も必要（ひつえう）であ

[253]

る。例（たと）へば日曜（にちえう）のミサ聖祭（せいさい）を怠（おこた）った事何遍（ことなんべん）、毎年（まいねん）の告白（こくはく）聖体拝領（せいたいはいれう）を怠（おこた）った事（こと）、大斎小斎（だいさいせうさい）を破（やぶ）った事（こと）、偸盗（ぬすみ）邪淫（じゃいん）の業（わざ）、思（おもひ）、望（のぞみ）が何遍（なんべん）あったかと糺明（きうめい）するやうにせねばならぬ。