公教要理説明/03-02

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第（だい）四十八課（くゎ）　祈　禱（いのり）

聖寵（せいてう）を得（え）るには秘蹟（ひっせき）は唯一（ゆゐいつ）の道（みち）でない、祈禱（いのり）も要（い）るが、秘蹟（ひっせき）を授（さづ）かる前後（ぜんご）にも其時（そのとき）にも、祈禱（いのり）は何（なに）より必要欠（缺）（ひつえうか）くべからざる條件（でうけん）である。

281●祈禱（いのり）とは何（なに）でありますか

▲祈禱（いのり）は天主（てんしゅ）に

[下段]

心（こゝろ）を上（あ）げて、天主（てんしゅ）を讃美（さんび）し、罪（つみ）の赦叉（ゆるしまた）は惠（めぐみ）を願（ねが）ふ事（こと）であります。

祈禱（いのり）

は祈禱（きたう）とも云（い）ふが、早（はや）く云（い）へば天主或（てんしゅあるひ）は聖人等（せいじんたち）に物（もの）を申上（まうしあ）げる事（こと）である。

天主（てんしゅ）に心（こゝろ）を上（あ）げる

とは、此世（このよ）に在（あ）りながら心（こゝろ）を世事（せじ）より引離（ひきはな）して、恰（あたか）も天主（てんしゅ）に謁（まみ）へ且見奉（かつみたてまつ）るが如（ごと）くに申上（まをしあ）げる事（こと）であるが口（くち）ばかりの祈禱（いのり）は本當（当）（ほんたう）の祈禱（いのり）でない、寧（むし）ろ天主（てんしゅ）に對（たい）して無礼（ぶれい）と成（な）る。

然（さ）て祈禱（いのり）は願（ねが）ふ事（こと）ばかりでない、先（ま）づ

天主（てんしゅ）を讃美（さんび）し、

即（すなは）ち天主（てんしゅ）が萬物（ばんぶつ）の造主（つくりぬし）全知全能全善（ぜんちぜんのうぜんゞゝ）にて在（ましま）せば、其限（そのかぎり）なき御徳（おんとく）に感（かん）じて礼（禮）拜（れいはい）し、最上（さいぜう）の御主（みあるじ）と崇（あが）め、讃称（稱）（ほめあ）げ奉（たてまつ）る事（こと）である。

恩（おん）を謝（しゃ）す

とは、或（あるひ）は人類一般（じんるゐいっぱん）に、或（あるひ）は直接間接（ちょくせつかんせつ）に己（おのれ）に靈魂上肉身上賜（れいこんぜうにくしんぜうたまは）りたる恩惠（めぐみ）を感謝（かんしゃ）して、御礼（禮）（おれい）を申上（まをしあ）げる事（こと）である。例（たと）へば造（つく）られたる事（こと）、生存（いきながら）へさせられたる事（こと）。罪（つみ）を赦（ゆる）されたる事（こと）、禍（わざはひ）を逃（のが）れたる事等（ことなど）、叉何（またなに）にも限（かぎ）らず御恩惠（おんめぐみ）を一々（いち〱）

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感謝（かんしゃ）し奉（たてまつ）る事（こと）である。即（すなは）ち己（おの）が入用（いりよう）を忘（わす）れて、天主（てんしゅ）を讃美（さんび）し感謝（かんしゃ）するのは、物（もの）を願（ねが）ふよりも価値（ねうち）もあれば効験（きゝめ）もある。

罪（つみ）の赦（ゆるし）を願（ねが）ふ。

過（あやま）った時（とき）、殊更（ことさら）に悔改（くひあらた）めて、罪（つみ）を赦（ゆる）される事（こと）、取消（とりけ）される事（こと）を願（ねが）ふ事（こと）である。

惠（めぐみ）を願（ねが）ふ事（こと）。

即（すなは）ち霊魂上（れいこんぜう）救靈（たすかり）の爲（ため）、例（たと）へば天主（てんしゅ）を愛（あい）する事（こと）。掟（おきて）を能（よ）く守（まも）る事（こと）、惡魔（あくま）に打勝（うつか）つ力（ちから）、天國（てんごく）に至（いた）る惠（めぐみ）、聖會（せいくわい）の隆盛等（りうせいなど）を願（ねが）ふ計（ばか）りでない、肉身上（にくしんぜう）も、例（たと）へば息災（そくさい）、病気全快（べうきぜんくわい）、痛（いたみ）の和（やはら）ぐ事（こと）、事業（じげふ）の成功（せいこう）、作物（さくもつ）の結實（みのり）、禍（わざはひ）を逃（のが）れる事（こと）、何（なに）によらず殊更（ことさら）に天主（てんしゅ）の攝理（おはからひ）による所（ところ）の惠（めぐみ）を願（ねが）ふ事（こと）である。叉己（またおのれ）の爲（ため）ばかりでなく他人（たにん）の爲（ため）、親兄弟（おやけうだい）親戚友人（しんせきゆうじん）仇敵（あだがたき）の爲（ため）、死者（ししゃ）の爲（ため）にも御惠（おんめぐみ）を願（ねが）ふ事（こと）である。

（註（ちゅう））祈禱（いのり）は先（ま）づ二種（ふたどほり）あって口禱（こうとう）と黙禱（もくとう）とである。口禱（こうとう）は言（ことば）を以（もっ）てする祈禱（いのり）であるが、黙禱（もくとう）は言（ことば）を用（もち）ゐず、心（こゝろ）ばかりでする祈禱（いのり）である、例（たと）へば有（あり）がたさに耐（た）へず天主（てんしゅ）を仰（あふ）ぎ奉（たてまつ）り、或（あるひ）は罪（つみ）を悔込（くやみこ）んで十字架等（じかなど）の下（もと）に黙（もく）して悔（くやみ）を表（へう）する時（とき）の如（ごと）し。叉口禱（またこうとう）に個人的祈禱（こじんてきいのり）と公式的祈禱（こうしきてきいのり）とある。假令大勢（たとひおほぜい）一緒（いっしょ）に誦（とな）

[下段]

へても、各人（かくじん）の目論見（もくろみ）によってする祈禱（いのり）は個人的（こじんてき）であるが、公式（こうしき）の祈禱（いのり）は聖會（せいくわい）の制定（さだめ）、或（あるひ）は指図（さしず）によって、司祭（しさい）の主（つかさど）る祈禱（いのり）である、例（たと）へばミサ聖祭（せいさい）の祈禱（いのり）、行列等（げうれつなど）の如（ごと）し。公式（こうしき）の祈禱（いのり）が特別（とくべつ）に功能（こうのう）あるは、申（まう）すまでもない事（こと）である。

282●祈禱（いのり）は必要（ひつえう）でありますか

▲然（しか）り、祈禱（いのり）は聖寵（せいてう）と救靈（たすかり）を得（え）るに最（もっと）も必要（ひつえう）であります。

一、人（ひと）は理性（りせい）が（與）与（あた）へられて居（ゐ）るから固（もと）より天主（てんしゅ）を拜（をが）み譽上（ほめあ）げ奉（たてまつ）るべきものである。叉聊（またいさゝか）でも誰（たれ）かに世話（せわ）に成（な）った時（とき）、御礼（禮）（おれい）を申（まう）さずには済（す）まず、恩（おん）を知（し）らぬならば放（ほ）って置（お）かれるやうに成（な）るが如（ごと）く、必（かなら）ず天主（てんしゅ）の數々（かずゝゝ）の惠（めぐみ）に對（たい）しても感謝（かんしゃ）の務（つとめ）を尽（つく）す筈（はず）である。

二、叉聖寵（またせいてう）も救霊（たすかり）も自分（じぶん）の力（ちから）ばかりで得（え）られるものでない（二百七十三の問（とひ）を看（み）よ）、超自然（てういしぜん）の惠（めぐみ）でもあり、且始終之（かつしじゅうこれ）を要（えう）するので、天主（てんしゅ）より殊更（ことさら）に賜（たま）はるものなれば、必（かなら）ず之（これ）を祈（いの）り求（もと）めねばならぬ。

三、遂（つひ）にイエズス、キリストが「汝等（なんぢら）誘惑（いざなひ）に入（い）らざるやう警醒（けいせい）して祈（いの）れ」と（マ　テ　オ　二六。四一）の命令（めいれい）あり、「願（ねが）へ然（さ）らば与（あた）へ

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られよう」と（マ　テ　オ七。七等）の返（かへ）すゞゝゝの御約束（おやくそく）あり、御自分（ごじぶん）も例（れい）を示（しめ）して、度々而（たびゝゞしか）も夜通（よどほ）し祈（いの）り給（たま）ふた事（こと）あり、聖人方（せいじんがた）は頻（しきり）に祈禱（いのり）を務（つと）め、叉昔（またむかし）も今（いま）も何（ど）の宗教（しうけう）でも祈禱（いのり）を何（なに）よりも必要（ひつえう）とする所（ところ）を見（み）れば、祈禱（いのり）の必要（ひつえう）なる事（こと）は疑入（うたがひい）れられぬ。祈祷（いのり）は靈魂（れいこん）が天（てん）に昇（のぼ）る両翼（れうよく）であり、叉呼吸（またこきふ）のやうに怠（おこた）るべからざるものである。

（註（ちゅう））キリストの御言（おことば）に「祈（いの）らぬ中（うち）から天（てん）の父（ちゝ）は汝等（なんぢら）の入用（いりよう）を知（し）り給（たま）ふ」と（マ　テ　オ六。八）あるのに、何故祈禱（なぜいのり）は必要（ひつえう）か。然（しか）り然（さ）う仰（おほ）せらたに、叉祈（またいの）れと頻（しきり）に命（めい）じ給（たま）ふた（譯）訳（わけ）は、（與）与（あた）へる事（こと）は天主（てんしゅ）の義務（ぎむ）でなく、祈（いの）る事（こと）こそ人（ひと）の義務（ぎむ）であって、己（おの）が入用（いりよう）を弁（辨）（わきま）へ、天主（てんしゅ）より賜（たま）はらぬなら何（なに）も出來（でき）ずと覺（さと）り、謙（へりくだ）って願（ねが）ひ、有（あり）がたがって感謝（かんしゃ）すべき事（こと）を忘（わす）れてはならぬからである。

283●祈禱（いのり）が聽容（きゝい）れられるには何（ど）の通（とほり）に祈（いの）らねばなりませぬか

▲信心（しんゞゝ）と希望（きぼう）とを以（もっ）て祈（いの）らねばなりませぬ。

イエズス、キリストが祈（いの）る事（こと）を頻（しきり）に勸（すゝ）め、必（かなら）ず聽容（きゝい）れられる

[下段]

と幾度（いくど）となく約（やく）し給（たま）ふたに拘（かゝは）らず、祈禱（いのり）に効験（きゝめ）のない事（こと）は、或（あるひ）は悪（あ）しきながら、或（あるひ）は惡（あ）しき事（こと）を、或（あるひ）は惡（あ）しく祈（いの）るからである。試（こゝろ）みに思（おも）へ人（ひと）の敵（てき）である間（あひだ）は、其人（そのひと）から願（ねがひ）を聞届（きゝとゞ）けられる筈（はず）がない、叉不爲（またふため）に成（な）る事（こと）を親（おや）に願（ねが）うても与（あた）へられない、叉人（またひと）に物（もの）を願（ねが）ふに放心（ぼんやり）して、云（い）ふ事（こと）さへ知（し）らぬ狀態（ぜうたい）で願（ねが）っては却（かへっ）て無礼（ぶれい）と成（な）り、撥付（はねつ）けられる筈（はず）ではあるまいか、天主（てんしゅ）に対（たい）し奉（たてまつ）る祈禱（いのり）は尚更其通（なほさらそのとほり）である、聽容（きゝい）れられぬ事（こと）を呟（つぶや）くよりは、寧（むし）ろ祈方（いのりかた）が惡（わる）くはないかと省（かへり）みるが大事（だいじ）である。

然（さ）て使徒等（しとたち）がイエズスに向（むか）ひ「主（しゅ）よ祈（いの）る事（こと）を我等（われら）に教（をし）へ給（たま）へ」と（ル　カ　十一。一）願（ねが）うた如（ごと）く、宜（よ）く祈（いの）る道（みち）を學（まな）ばねばなりませぬ、よく祈（いの）るに必要（ひつえう）な事（こと）は信心（しんゞゝ）と希望（きぼう）とを以（もっ）てする事（こと）である。

284●信心（しんじん）を以（もっ）て祈（いの）るとは何（なに）でありますか

▲信心（しんゞゝ）を以（もっ）て祈（いの）るは、謹（つゝし）んで他念（たねん）を避（さ）け、浄（きよ）き心（こゝろ）を以（もっ）て偏（ひとへ）に祈（いの）る事（こと）であります。

謹（つゝし）んで

とは、貴（たっと）き御方（おかた）に御目（おめ）にかゝる時（とき）は襟（えり）を正（たゞ）す如（ごと）く、祈（いの）る時（とき）に目（め）も態度（たいど）も心（こゝろ）も謹（つゝし）んで、能（よ）く落付（おちつ）いて、片言（かたこと）を云（い）はず、叮嚀（ていねい）に発音（はつおん）する等（など）の事（こと）である。

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他念（たねん）を避（さ）ける

とは、祈禱（いのり）に精神（せいしん）を籠（こ）めて、餘所事（よそごと）を思（おも）はず、心（こゝろ）を散（ち）らさぬやうに努（つと）める事（こと）である。然（しか）し思（おも）はず心（こゝろ）が散（ち）るやうな時（とき）には出來（でき）るだけ之（これ）を警（いまし）むれば足（た）る。唯口（たゞくち）に任（まか）せて、云（い）ふ所（ところ）を知（し）らず、後前（あとさき）を間違（まちが）へたり、片言（かたこと）を云（い）うては、本当（ほんたう）の祈禱（いのり）に成（な）らず、却（かへっ）て天主（てんしゅ）に無礼（禮）極（ぶれいきわま）る事（こと）に成（な）る。然（さ）れば心（こゝろ）の眼（まなこ）を開（ひら）いて天主（てんしゅ）を見奉（みたてまつ）り、或（あるひ）は言（ことば）の意味（いみ）に気（き）を付（つ）けて、心（しん）から誦（とな）ふべきである。

浄（きよ）き心（こゝろ）を以（もっ）て

とは、何（なに）より自慢（じまん）や野心（やしん）に驅（か）られぬ事（こと）である。目的（もくてき）は專（もっぱ）ら天主（てんしゅ）の御爲（おんため）、御心（みこゝろ）に叶（かな）ふ事（こと）、靈魂（れいこん）の利益（りえき）に成（な）る事（こと）を願（ねが）ひたい、若我願事（もしわがねがひごと）が天主（てんしゅ）の御心（みこゝろ）に適（かな）はぬ場合（ばあひ）には、只思召（たゞおぼしめし）に任（まか）する心（こゝろ）で祈（いの）らねばならぬ。

偏（ひとへ）に祈（いの）る

とは、罪人（つみびと）であれば棄（す）てられる筈（はず）と覺（おぼ）え、謙（へりくだ）って恰（あだか）も貧乏人（びんぼうにん）が施（ほどこし）を願（ねが）ふが如（ごと）き心（こゝろ）から祈（いの）る事（こと）である。

（註（ちゅう））信心（しんゞゝ）を以（もっ）て祈（いの）るとは、唯信心（たゞしんゞゝ）の容子（ようす）を現（あらは）す計（ばか）りでなく、天主（てんしゅ）の御心（みこゝろ）に叶（かな）ひ、叉祈禱（またいのり）の聞届（きゝとゞ）けられるやうに心掛（こゝろが）ける事（こと）である。涙（なみだ）を流（なが）して熱心（ねっしん）に祈（いの）っても、心（こゝろ）が正（たゞ）しくなければ、

[下段]

聖書（せいしょ）に「此人民（このじんみん）は唇（くちびる）で我（われ）を尊（たふと）べど、其心（そのこゝろ）は我（われ）を遠（とほ）ざかって居（を）る」と（マ　テ　オ十五。八）あるが如（ごと）き次第（しだい）に成（な）る故（ゆゑ）、心（こゝろ）と態度（たいど）が揃（そろ）はねばならぬ。

285●信心（しんゞゝ）を以（もっ）て祈（いの）る為（ため）に如何（どう）せねばなりませんか

▲先（ま）づ心（こゝろ）を鎭（しづ）めて、天主（てんしゅ）の尊前（みまへ）に在（あ）る事（こと）、無上（むぜう）の主（しゅ）に御話（おはなし）する事（こと）とを記憶（おぼ）えねばなりません。

聖書（せいしょ）に「祈禱（いのり）に先（さき）だって靈魂（れいこん）の準備（じゅんび）を爲（な）せ」と（集　会　書十八。二十三）あるが如（ごと）く、何（なん）の準備（じゅんび）もなしに突然（とつぜん）祈禱（いのり）を始（はじ）めても熱心（ねっしん）に祈（いの）る事（こと）は難（むづ）かしい。其（それ）で

先（ま）づ心（こゝろ）を鎭（しづ）め

ねばならぬ、心（こゝろ）を鎭（しづ）めるとは心（こゝろ）の内外（ないぐわい）の邪魔者（じゃまもの）を除（の）ける事（こと）であって、殊更（ことさら）に罪（つみ）の愛着（あいちゃく）、即（すなは）ち罪（つみ）を好（この）む事（こと）、種々（いろゝゝ）の仕事（しごと）の事等（ことなど）を祈禱（いのり）の間（あひだ）、考（かんが）へない事（こと）である。イエズス、キリストの御言（おことば）に「祈（いの）るに己（おの）が室（しつ）に入（い）り、戸（と）を閉（と）ぢて窃（ひそか）に祈（いの）れ」と（マテオ六。六）ある。で祈（いの）るには出來（でき）るだけ雑沓（ざっとう）や世（よ）の騒（さわぎ）を避（さ）けるが大事（だいじ）である。心（こゝろ）の常（つね）に鎮（しづ）まった人（ひと）は、騷（さわぎ）の中（うち）でも祈（いの）る事（こと）が出來（でき）るけれども成（な）るたけ之（これ）を避（さ）けて、静（しづ）かな所（ところ）で愼（つゝし）んで祈（いの）る方（ほう）がよい、内心（ないしん）の騷（さわぎ）なら祈禱（いのり）の邪魔（じゃま）には成（な）らぬ、假令（たとひ）其時祈禱（そのときいのり）を否（いや）がる心（こゝろ）が起（おこ）って

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も、辛抱（しんぼう）して祈（いの）れば騷（さわぎ）は自（おのづか）ら鎭（しづ）められる。イエズス、キリストがゲッセマニに於（おい）て自（みづか）ら悲（かなしみ）懼（おそれ）に襲（おそ）はれて、心（こゝろ）は騷（さわ）ぎ血（ち）の汗（あせ）を滴（たら）す程（ほど）に成（な）っても、耐忍（たいにん）して祈（いの）り続（つゞ）け給（たま）ふたのを見（み）ても明（あきらか）であり、善（よ）い模範（もはん）である、自分（じぶん）は

天主（てんしゅ）の尊前（みまへ）に在（あ）るのだと思（おも）はねばならぬ。

人前（ひとまへ）に無礼（禮）（ぶれい）と思（おも）はれるやうな事（こと）は況（ま）して天主（てんしゅ）の尊前（みまへ）に於（おい）ては之（これ）を避（さ）け、体（からだ）の姿勢（しせい）を正（たゞ）し、最（いと）も叮嚀（ていねい）に且謙（かつへりくだ）って、出来（でき）るだけ躓（ひざまづ）いて祈（いの）るが可（よ）い。

無上（むぜう）の主（しゅ）に白（まう）し奉（たてまつ）るのだと思（おも）はねばなりません。

蓋（けだ）し世（よ）の國王（こくわう）や大臣等（だいじんなど）に話（はな）す事（こと）を名譽（めいよ）とするならば、况（ま）して天主（てんしゅ）、萬物（ばんぶつ）の御主（おんあるじ）に祈（いの）る事（こと）は如何程高（いかほどたか）い名譽（めいよ）であり、歡喜（くわんき）であらうか。故（ゆゑ）に恭（うやゝゝ）しく恐（おそ）れながら祈禱（いのり）を申上（まうしあ）げる筈（はず）である。

286●希望（きぼう）を以（もっ）て祈（いの）るとは何（なに）でありますか

▲希望（きぼう）を以（もっ）て祈（いの）るとは、我（わ）が祈（いの）る所（ところ）が実際益（じっさいため）になるものならば、天主（てんしゅ）は必（かなら）ず聽容（きゝい）れ給（たま）ふと賴（たのも）しく思（おも）って祈（いの）る事（こと）である。

[下段]

希望（きぼう）を以（もっ）て祈（いの）るとは

賴（たのも）しき心（こゝろ）を以（もっ）て、

即（すなは）ち願（ねがひ）を聞届（ききとゞ）けられるとの深（ふか）き信賴（しんらい）を以（もっ）て祈（いの）る事（こと）である。

我（わ）が祈（いの）る所（ところ）が實際益（じっさいため）になるものならば

とは、自分（じぶん）では益（ため）になる積（つもり）で祈（いの）るけれども或（あるひ）は危険（きけん）に成（な）り、或（あるひ）は禍災（わざはひ）や滅亡（ほろび）の原（もと）と成（な）って、実際（じっさい）は益（ため）にならぬ事（こと）が度々（たびゝゞ）ある。斯（かゝ）る場合（ばあひ）に天主（てんしゅ）は之（これ）を賜（たまは）らず、其代（そのかはり）に他（た）の恩惠（めぐみ）を、例（たと）へば諦（あきら）めて能（よ）く耐忍（たへしの）ぶ力（ちから）を賜（たま）ふのは、却（かへっ）て祈禱（いのり）の叶（かな）うた印（しるし）になる。

必（かなら）ず聽容（きゝい）れ給（たま）ふと思（おも）ひ

とは、善（よ）き心（こゝろ）を以（もっ）て、善（よ）き事（こと）を善（よ）く願（ねが）へば、聽容（きゝい）れ給（たま）ふに相違（さうゐ）ない、叉大勢心（またおほぜいこゝろ）を揃（そろ）へて気長（きなが）く頻（しきり）に祈（いの）り、叉（また）イエズス、キリストの御名（みな）によって祈（いの）れば、殊更（ことさら）に功能（こうのう）ある筈（はず）である。

287◯何故希望（なぜきぼう）を以（もっ）て祈（いの）らねばなりませんか

△イエズス、キリストは「願（ねが）へ然（さ）らば与（あた）へられる」と（マテオ七。七）約束（やくそく）し給（たま）ふたからである。

其（それ）のみならず福音書（ふくいんしょ）に「既（すで）に戴（いたゞ）いたが如（ごと）くに感謝（かんしゃ）して祈（いの）れ」と

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（マルコ十一。二十四）あるから、聖（せい）ヤコボの誡（いましめ）の通（とほ）り、惠（めぐみ）を受（う）けるものと確信（かくしん）を以（もっ）て祈（いの）らねばならぬ。

288●何時祈（いついの）る筈（はず）でありますか

▲屢（しば〲）祈（いの）らねばなりませぬ、特（こと）に朝夕（あさゆう）、重（おも）なる業（わざ）の前（まへ）、霊魂（れいこん）肉身（にくしん）の危険（きけん）の時（とき）、御堂（みだう）に居（を）る時等（ときなど）であります。

屢（しばしば）

どころではない、イエズス、キリストは「絶（た）えず祈（いの）りて倦（う）まざるべき」事（こと）を（ル　カ十八。一）教（をし）へ給（たま）ひたれば始終祈（しじゅういの）るが本當（当）（ほんたう）である、是（これ）は仕事（しごと）を罷（や）めて専（もっぱ）ら祈禱（いのり）を誦（とな）へると云（い）ふ事（こと）ではない、仕事（しごと）の中（うち）にでも叉何（またなに）を爲（し）ても苦（くるしみ）に悩（なや）んで居（ゐ）ても、心（こゝろ）をイエズス、キリストと合（あは）せて、苦樂（くらく）を共（とも）にし、絶間（たえま）なく献（さゝ）げると云（い）ふ事（こと）であるが、實（じつ）は長（なが）い祈禱（いのり）を不熱心（ふねっしん）に誦（とな）へるよりも、短（みじか）いのを熱心（ねっしん）に度々（たび〲）申上（まうしあ）げるは却（かへっ）て功能（こうのう）がある。然（さ）う云（い）ふ短（みじか）い祈禱（いのり）は射禱（しゃたう）(orationes jaculatorise)と名（なづ）けられるが、矢（や）のやうに眞直（まっすぐ）に天主（てんしゅ）へ送（おく）るからである、例（たと）へば「イエズス憐（あはれ）み給（たま）へ」「主（しゅ）よ我（わ）が苦労（くらう）を獻（さゝ）げ奉（たてまつ）る」「主（しゅ）よ我心（わがこゝろ）を御心（みこゝろ）に肯（あやか）らしめ給（たま）へ」等心（などしん）から申上（まうしあ）げる祈（いのり）である。

[下段]

特（こと）に朝夕（あさゆふ）

朝（あさ）は天主（てんしゅ）を拜（をが）み、恩（おん）を謝（しゃ）し、今日（けふ）の思（おもひ）、望（のぞみ）、言（ことば）、行（おこなひ）、苦樂（くらく）を獻（さゝ）げ、本日（ほんじつ）の上（うへ）に御恩惠（おんめぐみ）を呼下（よびくだ）す爲（ため）、夕（ゆふ）は殊（こと）に其日（そのひ）に戴（いたゞ）いた恩惠（めぐみ）を謝（しゃ）し、犯（をか）した罪（つみ）の赦（ゆるし）を願（ねが）ひ、夜中（やちゅう）御保護（ごほご）を乞（こ）ふ為（ため）であるが、必（かなら）ずしも祈禱文（きとうぶん）に載（の）せたる長（なが）い祈禱（いのり）を申上（まうしあ）げる事（こと）に限（かぎ）らぬ、其（それ）は手本（てほん）であって、其（それ）を能（よ）く誦（とな）へるは何（なに）より宜（よ）い事（こと）に相違（さうゐ）ないけれども尚（もっ）と短（みじか）い祈禱（いのり）でも、熱心（ねっしん）に誦（とな）へれば罪（つみ）は免（まぬが）れるが、朝夕（あさゆふ）に少（すこ）しの祈（いのり）も誦（とな）へないならば、罪（つみ）は免（まぬが）れない。叉一人（またひとり）々々（〲）でなく、一家擧（いっかこぞっ）て朝夕（あさゆふ）の祈禱（いのり）を誦（とな）ふれば、一家（いっか）は益々（ますま）す睦（むつ）まじくなり、全家（ぜんか）の上（うへ）に惠（めぐみ）を戴（いたゞ）き、之（これ）こそイエズス、キリストが家庭（かてい）の中（うち）に止（とゞま）り給（たま）ふ事（こと）を求（もと）める道（みち）である。御言（おんことば）に「二人或（にんあるひ）は三人我名（にんわがな）によって集（あつま）れば我（われ）は其等（それら）の中（うち）に居（を）る」と（マ　テ　オ一八。二〇）仰（おほ）せられた通（とほ）りである。

重（おも）なる業（わざ）の前（まへ）

即（すなは）ち仕事（しごと）、勉強（べんけう）、教（をしへ）の稽古等（けいこなど）の前（まへ）に、能（よ）く努（つと）めて益（ため）に成（な）る事（こと）を願（ねが）ふのである。

靈魂肉身（れいこんにくしん）の危険（きけん）の時（とき）。

靈魂（れいこん）の危険（きけん）とは、罪（つみ）に陥（おちい）り易（やす）い事（こと）である。例（たと）へば惡魔（あくま）の誘惑（いざなひ）、悪（あ）しき友人（ともだち）の勸（すゝめ）、私欲（しよく）の

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起（おこ）る時等（ときなど）。肉身（にくしん）の危険（きけん）とは、怪我（けが）、災難（さいなん）、天災等（てんさいなど）の爲（ため）に生命（いのち）を失（うしな）ふ危険（きけん）の時（とき）に、天主（てんしゅ）の殊更（ことさら）の御助（おんたすけ）を願（ねが）ふ事（こと）である。

御堂（みだう）に居（を）る時（とき）。

是（これ）こそ大事（だいじ）であって、聖書（せいしょ）の言（ことば）に「我家（わがいへ）は祈禱（いのり）の家（いへ）と呼（よ）ばるべし」と（マ　テ　オ二十一。十三）あるが如（ごと）く、御堂（みだう）は祈禱（いのり）をすべき処（ところ）である。特（こと）にイエズス、キリストは聖體（体）（せいたい）に在（ましま）し、我等（われら）の祈禱（いのり）を待（ま）って、之（これ）を聞届（きゝとゞ）けたいとの思召（おぼしめ）し故（ゆゑ）、御堂（みだう）の内（うち）に入（はい）る時（とき）は外（そと）と全（まった）く心（こゝろ）を入替（いれか）へて、イエズス樣（さま）を見（み）るが如（ごと）き心地（こゝち）を以（もっ）て熱心（ねっしん）に祈（いの）り、彼方是方（あちこち）見回（みまは）す事（こと）を為（せ）ず、叉人（またひと）の為（ため）に不行儀（ふかうぎ）の例（れい）とならずして、一心（いっしん）に祈（いの）るは至當（当）（したう）である。

等（など）

とあれば、始終祈（しじゅういの）れと云（い）はれた事（こと）に就（つ）いて記（しる）したる通（とほ）りである。