公教要理説明/02-21

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第（だい）四十五課（くわ）　対（對）神德（たいしんとく）（一）

259●救靈（たすかり）の爲（ため）に最（もっと）も必要（ひつえう）な德（とく）は何（なに）であるか

▲信（しん）、望（ぼう）、愛（あい）の三（みつ）の対（對）神德（たいしんとく）であります。

聖（せい）パウロの言（ことば）に

「信（しん）、望（ぼう）、愛（あい）、

此三（このみつ）」とあるが、

対（對）神德（たいしんとく）

と云（い）はれるのは、天主（てんしゅ）を信（しん）じ、天主（てんしゅ）に希望（きぼう）し、天主（てんしゅ）を愛（あい）する事（こと）ゆゑ、直接（ちょくせつ）に、眞直（まっすぐ）に天主（てんしゅ）に当（當）（あた）るからであります。天主（てんしゅ）を信（しん）ぜず、希望（きぼう）せず、愛（あい）せぬならば、如何（どう）して救靈（たすかり）が得（え）

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られようか、其（それ）で其三（そのみつ）の德（とく）は救靈（たすかり）に

最（もっと）も必要（ひつえう）

と云（い）はれる。信（しん）、望（ぼう）、愛（あい）の中（うち）に、根本（こんぽん）に成（な）るのは無論信德（むろんしんとく）である、信德（しんとく）がなくては望德（ぼうとく）も愛德（あいとく）も有（あ）られぬからである。然（さ）りながら三（みつ）の中（うち）に勝（すぐ）れたのは愛德（あいとく）である。假令信德望德（たとひしんとくぼうとく）はあっても愛德（あいとく）なければ値價（ねうち）はない、夫（それ）は天國（てんごく）に於（おい）ては、信（しん）も望（ぼう）も無（な）く成（な）って永遠（えいゑん）に殘（のこ）るのは愛（あい）のみだからである。

260●信德（しんとく）とは何（なに）であるか

▲信德（しんとく）は、天主（てんしゅ）が欺（あざむ）き給（たま）ふ事（こと）なきに因（よ）って、其教（そのをしへ）を悉（こと〲）く信（しん）ずる超性德（てうせいとく）であります。此定義（このていぎ）に三（みつ）の事（こと）が含（ふく）まれて居（ゐ）る、第（だい）一、信徳（しんとく）の性質（せいしつ）、即（すなは）ち超自然德（てうしぜんとく）である事（こと）、第（だい）二、信德（しんとく）の働（はたらき）、即（すなは）ち天主（てんしゅ）の教（をしへ）を悉（こと〲）く信（しん）ずる事（こと）、第（だい）三、其訳（譯）（そのわけ）、天主（てんしゅ）は欺（あざむ）き給（たま）はぬと云（い）ふ事（こと）である、心（こゝろ）に銘記（めいき）すべき三点（點）（てん）である。

信德（しんとく）は超性德（てうせいとく）である

とは、即（すなは）ち各人（かくじん）の力（ちから）によらず、聖寵（せいてう）に照（てら）されて天主（てんしゅ）を信仰（しんかう）し、其教（そのをしへ）を信（しん）ずるに心（こゝろ）を傾（かたむ）かせるからである。

信德（しんとく）の働（はたらき）は天主（てんしゅ）の教（をしへ）を信（しん）ずる事（こと）であるが、信（しん）ずるのは、見（み）

[下段]

る事（こと）、解（わか）って居（を）る事（こと）と異（ちが）ひ、見（み）ぬながら、解（わか）らぬながらにでも疑（うたが）ふ事（こと）なく、心（しん）から眞（まこと）なりと思（おも）ふ事（こと）である。其信（そのしん）ずる訳（譯）（わけ）は外（ほか）ではない、欺（あざむ）く事（こと）が出來給（できたま）はぬ天主（てんしゅ）が、各人（かくじん）に現（あらは）し給（たま）はないでも、イエズス、キリストを以（もっ）て、十二使徒（しと）を以（もっ）て、公教會（こうけうくわい）を以（もっ）て一般（ぱん）に教（をし）へ給（たま）ふからである。其（それ）で

悉（ことゞゝ）く

信（しん）じねばならぬ、一点（てん）でも信（しん）じないなら、天主（てんしゅ）より欺（あざむ）かれると見做（みな）すことに成（な）るから之（これ）では信德（しんとく）には成（な）らぬ。

（註（ちゅう））天主（てんしゅ）の欺（あざむ）き給（たま）ふ事（こと）なきによって其教（そのをしへ）を悉（ことゞゝ）く信（しん）ずるのは信徳（しんとく）なれば、多（おほ）くの人（ひと）の如（ごと）く、聖書（せいしょ）を読（よ）んで其中己（そのうちおの）が気（き）に合（あ）ふ事叉気（ことまたき）に合（あ）はぬ事（こと）を分（わ）けて一方（ぽう）を信（しん）じ一方（ぽう）を信（しん）じないのは天主（てんしゅ）の御言（おんことば）を信（しん）ずるのではなくて、己（おの）が好々（すき〲）の事（こと）を信（しん）ずるから信德（しんとく）とはいはれぬ。

261◯如何（どん）な事（こと）が信德（しんとく）に背（そむ）くか

△信（しん）ずべき事（こと）を疑（うたが）ひ、公教（こうけう）に逆（さから）ふ書（しょ）を読（よ）み、信仰（しんかう）の危（あやふ）きを避（さ）けず、異説（いせつ）を唱（とな）へ、公教（こうけう）を棄（す）てる等（など）は信德（しんとく）に背（そむ）きます。信德（しんとく）に背（そむ）く事（こと）は多（おほ）い、其重（そのおも）なるは、

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信（しん）ずべき事（こと）を疑（うたが）ひ。

愈（いよい）よ天主（てんしゅ）の教（をしへ）、公教會（こうけうくわい）の教（をし）へる所（ところ）、殊（こと）に信仰箇条（しんかうかでう）と認（みと）めながら、一点（てん）でも疑（うたが）ふ事（こと）は信德（しんとく）に背（そむ）くが、之（これ）を否（いな）めば猶更（なおさら）の事（こと）である。

公教（こうけう）に逆（さから）ふ書物（しょもつ）、

例（たと）へば其教（そのをしへ）、其規定（そのさだめ）、其儀式（そのぎしき）を譏（そし）る書（しょ）を

読（よ）み、

或（あるひ）は人（ひと）に読（よ）ませる事（こと）。相当（當）（さうたう）の學識（がくしき）あって、其書物（そのしょもつ）に答弁（辯）（とうべん）する爲（ため）に之（これ）を讀（よ）むものなら兎（と）も角（かく）、其（それ）でも司教（しけう）の免（ゆるし）が要（い）るが、若（も）し不（ふ）十分（ぶん）の學識（がくしき）で構（かま）はず不用心（ぶようじん）に讀（よ）むなら、答弁（辯）（とうべん）する事（こと）が出來（でき）ず、迷（まよ）はされて信德（しんとく）を失（うしな）ふ危険（きけん）があるから、罪（つみ）に成（な）るに相違（さうゐ）ない。政府（せいふ）で毒薬叉（どくやくまた）は秩序風俗（ちつじょふうぞく）を害（がい）する書籍等（しょせきなど）の販賣（はんばい）を禁（きん）ずる如（ごと）く、公教會（こうけうくわい）でも霊魂（れいこん）を害（がい）する書物（しょもつ）を禁（きん）ずるのは当（當）然（たうぜん）の事（こと）である。

信仰（しんかう）の危（あやふ）き

とは、例（たと）へば公教（こうけう）に反（はん）する他（た）の宗教（しうけう）の儀式（ぎしき）に与（與）（あづか）り、異説者（いせつしゃ）、異教者（いきょうしゃ）の説教（せっけう）を聞（き）き、用心（ようじん）せずに公教（こうけう）を嫌（きら）ふ人々（ひと〲）の話（はなし）を甘（あま）んじて聞（き）く事等（ことなど）であるが、「朱（しゅ）に交（まじは）れば赤（あか）く成（な）る」とある如（ごと）く、信仰（しんかう）の危（あやふ）きを避（さ）けぬならば遂（つ）ひに無（な）く成（な）るに至（いた）る。

[下段]

異説（いせつ）

とは、公教會（こうけうくわい）の教（をし）へる所（ところ）と異（ちが）った話（はなし）で、例（たと）へばプロテスタンの中（うち）に云（い）ふ如（ごと）く、告白（こくはく）は要（い）らぬとか、聖書（せいしょ）を読（よ）むだけで足（た）るとか云（い）ふやうな事（こと）を自分（じぶん）で云（い）へば、自他（じた）の信仰（しんかう）を害（がい）するので信德（しんとく）に背（そむ）く。

公教（こうけう）を棄（す）てる

とは、公教（こうけう）を罷（や）めると云（い）ふ事（こと）であるが之（これ）を殊更（ことさら）に「棄教（きけう）」と云（い）ひ、其（そん）な人（ひと）を「棄教者（きけうしゃ）」と云（い）ふ。其（それ）が第（だい）一恐（おそ）るべき罪（つみ）である。救靈（たすかり）の道（みち）は公教以外（こうけういぐゎい）に無（な）いから、真（しん）に取返（とりかへし）の出来（でき）ぬ損害（そんがい）に成（な）る。公教（こうけう）を棄（す）てず、何処（どこ）までも之（これ）を能（よ）く守（まも）る爲（ため）に、教理（けうり）を能（よ）く學（まな）ぶのが大事（だいじ）であって、叉信德（またしんとく）に背（そむ）かぬやうに、天主（てんしゅ）の助力（じょりき）を必（かなら）ず祈（いの）らねばならぬ。聖（せい）ペトロが人（ひと）に憚（はゞ）かって厚（あつ）かましくイエズスを知（し）らぬと三度（ど）まで云（い）ったのは、殊更（ことさら）に誡（いまし）められたのに、警戒（けいかい）も祈祷（いのり）も為（せ）ず、向（むか）ふ見（み）ずに悪（わる）い人（ひと）の仲間（なかま）に入込（いりこ）んだからである。

等（など）

とあるのは、種々（いろ〱）あって或（あるひ）は教（をしへ）を學（まな）ばず、信（しん）ずべき大切（たいせつ）な事（こと）でも知（し）らぬのに稽古（けいこ）を怠（おこた）り、或（あるひ）は信者（しんじゃ）でないと云（い）ひ、或（あるひ）は其態（そのふり）を爲（な）し、信仰（しんかう）を現（あらは）さねばならぬ場合（ばあひ）に之（これ）を隱（かく）す等（など）である。

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（註（ちゅう））無暗（むやみ）に信仰（しんかう）を現（あらは）さぬでも可（よ）いが、然（さ）りながら殊（こと）に注意（ちうい）すべきは、

第（だい）一、十誡（かい）や聖會（せいくわい）の律令（おきて）によって誡（いまし）められ命（いひつ）けられる事（こと）、叉（また）イエズス、キリストの命（めい）じ給（たま）ふたキリスト教的生活（けうてきせいくゎつ）を是非守（ぜひまも）るべき事（こと）は申（まを）すに及（およ）ばず、殊（こと）に第（だい）百四十四、五、六、七の問（とひ）に云（い）はれた迷信（めいしん）の業（わざ）は、表向（おもてむき）だけでも決（けっ）して免（ゆる）されぬ。唯掟（たゞおきて）に成（な）らぬ事（こと）、例（たと）へば十字架（じか）の記号（しるし）、食事前後（しょくじぜんご）の祈禱（いのり）の如（ごと）く、爲（す）るが宜（よ）い、宜（よろ）しく爲（な）すべし位（くらゐ）な勸（すゝめ）に止（とゞま）る事（こと）なら、之（これ）を耻（は）ぢるとか、構（かま）はぬとか云（い）ふ心（こゝろ）は罪（つみ）なれど、人（ひと）に憚（はゞか）って、爲（せ）ぬが宜（よ）いと思（おも）ふ計（ばか）りでは罪（つみ）には成（な）らぬ。

第（だい）二、權利（けんり）の無（な）い個人（こじん）に信仰（しんかう）を問（と）はれた時（とき）、答（こたへ）を避（さ）けても可（よ）けれど、信者（しんじゃ）で無（な）いとは決（けっ）して云（い）ってはならぬ。聖（せい）ペトロのイエズスを口（くち）ばかりでも棄（す）てた罪（つみ）の程（ほど）を忘（わす）れてはならぬ。

第（だい）三、若（も）し問質（とひたゞ）す權利（けんり）ある人（ひと）から問（と）はれるか、答（こた）へぬのは人（ひと）を躓（つまづ）かせるか、棄教（きけう）したと同用樣（どうやう）に思（おも）はれるかの時（とき）は、嚇（おど）されても罸（ばつ）を招（まね）いても、イエズス、キリストに対（たい）して憚（はゞか）らず信仰（しんかう）を現（あらは）さねばならぬ。假令恐（たとひおそろ）しくあっても、己（おのれ）を頼（たの）まず、耐（こら）へ

[下段]

る力（ちから）を天主（てんしゅ）より賜（たまは）る事（こと）を希望（きぼう）して、教（をしへ）を棄（す）てるような言（ことば）でも發（はっ）してはならぬ。殉教者（じゅんけうしゃ）の模範（もはん）を目前（めのまへ）に置（お）くべきである。叉（また）イエズス、キリストが「我爲（わがため）に人々汝等（ひと〲なんぢら）を咀（のろ）ひ、且迫害（かつはくがい）し、且偽（かついつは）りて、汝等（なんぢら）に就（つ）いて所有（あらゆ）る悪聲（声）（あくせい）を放（はな）つ時（とき）、汝等（なんぢら）福（さいはひ）なるかな、歡（よろこ）び躍（をど）れ、其（そ）は天（てん）に於（おけ）る汝等（なんぢら）の報（むくい）甚（はなは）だ多（おほ）いからである。蓋（けだ）し汝等（なんぢら）より先（さき）にあった預言者等（よげんしゃたち）も其通（そのとほり）に迫害（はくがい）せられた。」と（マテオ五。十一、十二）仰（おっ）しゃった事（こと）を忘（わす）れてはならぬ、口先丈（くちさきだ）けなら棄教（きけう）の言（ことば）を發（はっ）しても差支（さしつかへ）ないなどと思（おも）ふは大（だい）なる間違（まちがひ）である、口先丈（くちさきだけ）でも棄教（きけう）となる。

望徳（ぼうとく）とは何（なに）であるか

▲望德（ぼうとく）は、天主（てんしゅ）の御約束（おんやくそく）によって、現世（このよ）では聖寵（せいてう）を得（え）、來世（のちのよ）では救靈（たすかり）を得（え）ると希望（きぼう）する超性德（てうせいとく）であります。

此定義（このていぎ）にも三（みつ）の事（こと）、即（すなは）ち望德（ぼうとく）の性質（せいしつ）と働（はたらき）と訳（譯）（わけ）とが含（ふく）まれてある。

望德（ぼうとく）は超性德（てうせいとく）である

ことは、前（まへ）に云（い）はれた通（とほ）り聖寵（せいてう）に由（よ）って起（おこ）る德（とく）であるからである。

望德（ぼうとく）の働（はたらき）は

天主（てんしゅ）の御約束（おんやくそく）

の實現（じつげん）を

希望（きぼう）する

即（すなは）

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ち希（こひねが）ひ望（のぞ）む事（こと）である。御約束（おんやくそく）は主（おも）に二（ふたつ）。第（だい）一、求（もと）める人（ひと）には必（かなら）ず聖寵（せいてう）を施（ほどこ）し、即（すなは）ち罪（つみ）の赦（ゆるし）と御寵愛（ごてうあい）と、叉惡（またあく）を避（さ）け善（ぜん）を爲（な）す御祐（おんたすけ）を与（與）（あた）へる事（こと）と第（だい）二、力（ちから）の及（およ）ぶだけ罪（つみ）を避（さ）け善（ぜん）を爲（な）せば未来（みらい）の救靈（たすかり）、即（すなは）ち終（をはり）なき福樂（さいはひ）を賜（たまは）る事（こと）とである。

両方堅（れうほうかた）く望（のぞ）む訳（譯）（わけ）は、自分（じぶん）の力（ちから）によってゞはない、イエズス、キリストの御救贖（おんあがなひ）の功力（くりき）と、忝（かたじけ）なき御約束（おんやくそく）があるからである。眞理（しんり）其者（そのもの）なる天主（てんしゅ）が一度約束（どやくそく）し給（たま）ふ以上（いぜう）は、決（けっ）して之（これ）を破（やぶ）り給（たま）はぬからである。

望徳（ぼうとく）を以（もっ）て專（もっぱ）ら仰（あふ）ぐべきは聖寵（せいてう）、及（およ）び救靈（たすかり）の事（こと）なれど、肉身（にくしん）の入用（いりよう）をも約（やく）されたから、之（これ）を希望（きぼう）すべきである。イエズス、キリスト曰（のたまは）く「汝等何（なんじらなに）を食（く）ひ何（なに）を着（き）んかと思煩（おもひわづら）ふな、是皆（これみな）異邦人（いほうじん）の求（もと）める所（ところ）にして、汝等（なんじら）の天父（てんぷ）は是等（これら）の物皆（ものみな）汝等（なんじら）に需（い）る事（こと）を知（し）り給（たま）ふ。故（ゆゑ）に先神（まづかみ）の國（くに）と其義（そのぎ）を求（もと）めよ、然（しか）らば是等（これら）の物皆（ものみな）汝等（なんじら）に加（くは）へられやう」と（マ　テ　オ六。三一、三三）。是（これ）は只（たゞ）で与（與）（あた）へられる訳（譯）（わけ）ではない、諺（ことわざ）に「天（てん）は己（おのれ）を助（たす）ける者（もの）を助（たす）く」とある如（ごと）く、先（ま）づ働（はたら）くのは当（當）然（あたりまへ）である。叉御言（またみことば）の通（とほ）り「御國（みくに）と正義（せいぎ）」とを求（もと）め、即（すなは）ち御心（みこゝろ）に叶（かな）ふやうに勵（励）（はげ）むのが大事（だいじ）であ

[下段]

る。其（それ）でも若（も）し貧乏（びんぼう）すれば、イエズス、キリストが「福（さいはひ）なるかな心（こゝろ）の貧（まづ）しい人（ひと）、天國（てんごく）は彼等（かれら）の有（もの）である」と（マテオ五。三）仰（おっ）しゃったのを忘（わす）れず、イエズス、マリアさへも我々（われ〱）より甚（ひど）い貧乏（びんぼう）を凌（しの）ぎ給（たま）ふた故（ゆゑ）、自分（じぶん）も氣（き）を落（おと）さず、苦（く）は樂（らく）の種（たね）と成（な）る事（こと）を覺（おぼ）えて希望（きぼう）せねばならぬ。

263◯如何（どん）な事（こと）が望德（ぼうとく）に背（そむ）くか

△救靈（たすかり）に就（つ）いて失望（しつぼう）する事（こと）、叉妄（またみだり）に賴（たの）み過（すご）す事（こと）は望徳（ぼうとく）に背（そむ）く。

聖寵及（せいてうおよ）び救靈（たすかり）を望（のぞ）むに、足（た）らぬ事（こと）もあれば、過（す）ぎる事（こと）もある。

第（だい）一、望（のぞみ）の足（た）らぬとは、救霊得（たすかりえ）られぬと思（おも）って

失望（しつぼう）する事（こと）、

例（たと）へば餘（あま）り罪（つみ）が多（おほ）いので到底赦（とうていゆるし）を蒙（かうむ）り得（え）ないと氣（き）を落（おと）したり幾許（いくら）努力（どりょく）しても罪（つみ）を避（さ）け善人（ぜんにん）には成（な）り得（え）まいとか、我々（われ〱）のやうな者（もの）は到底（たうてい）救霊（たすかり）は叶（かな）はぬとか思（おも）ふが如（ごと）き事（こと）である。成程（なるほど）金儲（かねもうけ）や病気（べうき）全快等（ぜんくわいなど）、世上（せぜう）の幸福（しあはせ）は固（もと）より御約束（おんやくそく）が無（な）いから出来（でき）ぬかも知（し）れぬ。併（しか）し罪（つみ）は如何（いか）ほど甚（ひど）くとも、真（しん）に悔改（くいあらた）めてイエズス、キリストに依靠（よりすが）れば、此世（このよ）に生（い）くる限（かぎ）り決（けっ）して赦（ゆる）されぬ罪（つみ）はない。主（しゅ）の御憐（おんあはれみ）は如何（いか）なる罪（つみ）よりも深（ふか）くし

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て、眞心（まごゝろ）から悔改（くいあらた）むれば何時（いつ）でも赦（ゆる）すとの御約束（おんやくそく）があるから、決（けっ）して心（こゝろ）を落（おと）してはならぬ。救主（すくいぬし）の天降（あまくだ）り給（たま）ふたのは、特（とく）に「罪人（つみびと）を尋（たづ）ねて救（すく）ふ為（ため）」（マ　テ　オ九。十三）ではないか。因（よっ）てカインやユダの如（ごと）く、救靈（たすかり）に就（つ）いて失望（しつぼう）するは何（なに）より御心（みこゝろ）に逆（さから）ひ、赦（ゆる）されぬ罪（つみ）と成（な）り、自（みづか）ら救靈（たすかり）の道（みち）を塞（ふさ）ぐのである。

第（だい）二、然（さ）りながら聖寵（せいてう）と救靈（たすかり）は、只（たゞ）で勝手（かって）に得（え）られるとの御約束（おんやくそく）は無（な）い、得（え）る為（ため）には道（みち）ある故（ゆゑ）に道（みち）を守（まも）らねば得（え）られぬ事（こと）は明（あきらか）である。其（それ）で或（あるひ）は天主（てんしゅ）の御憐（おんあわれみ）、或（あるひ）は己（おのれ）の力（ちから）を見込（みこ）み過（す）ぎて、例（たと）へば天主（てんしゅ）は我（われ）を罰（ばっ）し給（たま）ふ事（こと）はあるまひとか、幾許（いくら）罪（つみ）を重（かさ）ねても告白（こくはく）さへすれば赦（ゆる）されるとか、毎年（まいねん）告白（こくはく）、聖体（せいたい）拜領（はいれう）しなくても何時（いつ）か致（いた）さうとか、今悔改（いまくいあらた）めぬでも、当（當）分（たうぶん）私慾（しよく）を續（つゞ）けて、死際（しにぎわ）に悔改（くいあらた）めやうとか思（おも）ふ事（こと）は、「過望（くわぼう）」の罪（つみ）、

即（すなは）ち

頼（たの）み過（すご）す

罪（つみ）に成（な）る。

天主（てんしゅ）は如何（どう）でも何時（いつ）でも痛悔（つうくわい）する力（ちから）や暇（ひま）を与（あた）へ給（たま）はなかったのみならず、道理上（だうりぜう）から言（い）っても御誡（おんいましめ）に逆（さから）って罪（つみ）を重（かさ）ねたら、棄（す）てられる筈（はず）である。必竟（ひっきょう）御憐足（おんあわれみた）らずとて失望（しつぼう）するより、賴（たの）み過（すご）す罪（つみ）は割合（わりあひ）に軽（かる）いけれど、兩（れう）

[下段]

方共（ほうとも）大罪（だいざい）に成（な）る事（こと）は疑（うたがひ）ない。

（註（ちゅう））前（まへ）の問（とひ）に云（い）った通（とほ）り、肉身上（にくしんぜう）の入用（いりよう）に就（つ）いて、或（あるひ）は妄（みだり）に心（こゝろ）を落（おと）し、或（あるひ）は働（はたら）かずして無理（むり）に希望（きぼう）する時（とき）は、今述（いまの）べるやうな失望（しつぼう）と過望（くわぼう）との罪（つみ）に成（な）る事（こと）もあらう。