公教要理説明/02-20

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第（だい）四十四課（くわ）　キリスト教的徳（けうてきとく）

254●罪（つみ）を犯（をか）さぬ計（ばか）りで足（た）るか

▲罪（つみ）を犯（をか）さぬ計（ばか）

[下段]

りでは足（た）らず、尚徳（なほとく）を積（つ）み、天主（てんしゅ）の御意（みこゝろ）に協（かな）ふ様（やう）に励（はげ）まねばなりませぬ。

罪（つみ）を犯（をか）さぬ計（ばか）りでは、

唯（たゞ）天主（てんしゅ）に逆（さから）はず、天（てん）の父（ちゝ）に抵抗（ぶむかひ）せぬと云（い）ふ丈（だけ）に止（とゞま）り、未（ま）だ心（こゝろ）を尽（つく）し力（ちから）を尽（つく）して天主（てんしゅ）を愛（あい）する事（こと）に成（な）らぬから罪（つみ）を犯（をか）さぬ計（ばか）りでは足（た）らぬ。

尚徳（なほとく）を積（つ）む

とは重（かさね）ゞゝゝ善業（ぜんげふ）を行（おこな）ひ、遂（つひ）に善徳（ぜんとく）と成（な）り、愈（いよい）よ善人（ぜんにん）に成（な）る為（ため）に努（つと）める事（こと）である。

天主（てんしゅ）の御心（みこゝろ）に協（かな）ふ様（やう）に励（はげ）む

とは、心掛（こゝろが）けて天（てん）の父（ちゝ）の御心（みこゝろ）を喜（よろこ）ばせたい気（き）を励（はげま）す事（こと）である。

（註（ちゅう））親（おや）を悲（かなし）ませぬ計（ばか）りで孝行（かうゝゝ）な人（ひと）と云（い）はれやうか。法律（ほうりつ）を破（やぶ）らぬ丈（だけ）で良民（れうみん）と云（い）はれやうか。其（それ）と同（おな）じく罪（つみ）を犯（をか）さぬ計（ばか）りでは、当然（あたりまへ）の事（こと）に過（す）ぎぬから、善（よ）いキリスト信者（しんじゃ）、即（すなは）ちイエズスの教（をしへ）を能（よ）く守（まも）った者（もの）とは云（い）はれぬ。「汝等（なんじら）の天父（てんぷ）の完全（くわんぜん）に在（ましま）す如（ごと）く汝等（なんじら）も完全（くわんぜん）なれ」と（マ　テ　オ五。四八）、イエズスの御言（みことば）にあれば、益（ますま）す天主（てんしゅ）の御心（みこゝろ）に協（かな）ふ事（こと）を望（のぞ）み、力（ちから）を尽（つく）してこそ本当（ほんたう）の信者（しんじゃ）に成（な）る。其（それ）で今思（いまおも）ふ事（こと）、云（い）ふ事（こと）、爲（す）る事（こと）は、天主（てんしゅ）の御意（みこゝろ）に協（かな）ふや否（いな）やを度々（たびゝゝ）顧（かへり）み、叉何（またどう）すれば、御喜（およろこび）に成（な）

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り得（え）るかと考（かんが）へて其爲（そのため）に精出（せいだ）すのは信者（しんじゃ）の本分（ほんぶん）である。

255◯徳（とく）とは何（なに）であるか

△徳（とく）は心（こゝろ）を善（ぜん）に傾（かたむ）ける慣習（ならはし）であります。

慣習（ならはし）

とは、何（なに）かを度々（たびゝゝ）爲（な）して、仕馴（しな）れて来（く）る事（こと）である。悪（わる）い事（こと）を度々（たびゝゝ）すれば遂（つひ）に癖（くせ）に成（な）り、心（こゝろ）が之（これ）に凝固（こりかたま）って止（や）められぬやうに成（な）るが、是（これ）をば「悪徳（あくとく）」と云（い）ふ、酒飮（さけのみ）、道楽（だうらく）等（など）は其（それ）である。其如（そのごと）く善（よ）い事（こと）を度々（たびゝゞ）すれば必竟（つまり）慣習（ならわし）と成（な）り、心（こゝろ）が之（これ）に傾（かたむ）き、矢（や）はり爲（せ）ずには居（ゐ）られぬやうに成（な）る、是（これ）をば「善徳（ぜんとく）」、叉（また）は「徳（とく）」と名（なづ）く。例（たと）へば始（はじ）めて敬神（けいしん）「神（かみ）を敬（うやま）ふ」行（おこない）があった計（ばか）りでは敬神（けいしん）の行（おこない）ではあるけれども「敬神（けいしん）徳（とく）」ではない。敬神（けいしん）徳（とく）とは平生（へいぜい）神（かみ）を敬（うやま）ふ心（こゝろ）があって、常（つね）に之（これ）を現（あらは）すやうに心掛（こゝろが）け、之（これ）に反（はん）する事（こと）を嫌（きら）ふ念（ねん）のある事（こと）を示（しめ）すのである。徳（とく）を厚（あつ）く積（つ）むのは「高徳（かうとく）」と云（いひ）、然（そん）な人（ひと）を「高徳（かうとく）者（しゃ）」と云（い）ふ。

（註（ちゅう））一遍（ぺん）堪忍（かんにん）したからとて堪忍（かんにん）者（しゃ）とは云（い）はれぬ、叉（また）一遍（ぺん）慈善（じぜん）した丈（だけ）で慈善（じぜん）家（か）とは云（い）はれぬ、度々（たびゝゞ）する所（ところ）でなく、平生（へいぜい）堪忍（かんにん）してこそ堪忍（かんにん）者（しゃ）、堪忍（かんにん）袋（ぶくろ）と成（な）り、平生（へいぜい）慈善（じぜん）してこそ慈善（じぜん）家（か）

[下段]

と成（な）るではないか。信者（しんじゃ）は善業（ぜんげふ）を行（おこな）ふことが常態（ぜうたい）となって始（はじ）めて高徳（かうとく）者（しゃ）と云（い）はれるのである。何人（なんびと）も此（この）状態（ぜうたい）に達（たっ）するやう善業（ぜんげふ）を積（つ）まねばならぬ。

256◯徳（とく）に幾種（いくとほり）あるか

△徳（とく）に二種（ふたとほり）あって、性徳（せいとく）と超（てう）性徳（せいとく）とであります。

性徳（せいとく）、

叉（また）は自然（しぜん）徳（とく）と云（い）ふのは、世間（せけん）的徳（てきとく）であるが、

超（てう）性徳（せいとく）、

超（てう）自然徳（しぜんとく）と云（い）ふのは、宗教（しうけう）に基（もとづ）き天主（てんしゅ）に対（たい）して守（まも）る徳（とく）である。

257◯性徳（せいとく）とは何（なに）であるか

△性徳（せいとく）は人性（じんせい）、或（あるひ）は人情（にんぜう）に因（よ）る徳（とく）であります。

性徳（せいとく）が

人性（じんせい）に因（よ）る

とは、面々（めんゝゝ）の生来（うまれつき）に因（よ）る徳（とく）で、例（たと）へば不精（ぶせう）な性質（せいしつ）の人（ひと）に堪忍（かんにん）、柔和（にうわ）を守（まも）る、活発（くわっぱつ）な質（たち）の人（ひと）は勇気（ゆうき）あり、下戸（げこ）が摂生（せっせい）を守（まも）るやうな事（こと）である。

性徳（せいとく）が叉（また）

人情（にんぜう）に因（よ）る

とは、（一）当然（あたりまへ）の道理（だうり）、（二）或（あるひ）は世間（せけん）並（なみ）の訳（わけ）、（三）或（あるひ）は世（よ）の目的（もくてき）を以（もっ）て行（おこな）はれる徳（とく）である。例（たと）へば人間（にんげん）は多少（たしょう）道徳（だうとく）心（しん）があるから、人（ひと）を憫然（かあいさう）に思（おも）って人情（にんぜう）に

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より慈善（じぜん）を能（よ）く行（おこな）ふ者（もの）もあり、叉（また）孔子（こうし）や釈迦（しゃか）の如（ごと）く道理（だうり）に基（もとづ）いて道徳（だうとく）を守（まも）る人（ひと）もあり、或（あるひ）は「武士（ぶし）に二言（にごん）なし」とか云（い）ふやうな主義（しゅぎ）で善（ぜん）を行（おこな）ふ人（ひと）もあり、或（あるひ）は名誉（めいよ）の爲（ため）に邪欲（じゃよく）を押（おさ）へ、善業（ぜんげふ）を励（はげ）む人（ひと）もあるが、是皆（これみな）自然（しぜん）徳（とく）である。

自然（しぜん）徳（とく）は決（けっ）して軽（かろ）んずべきものではない。却（かへっ）て余程（よほど）価値（かち）のあるものである。唯惜（たゞお）しい事（こと）には世間（せけん）並（なみ）の主義（しゅぎ）に止（とゞま）るので、世間（せけん）並（なみ）の報酬（ほうしう）を受（う）けるより外（ほか）はない。若（も）し見（み）られる爲（ため）、誉（ほ）められる爲（ため）に善（ぜん）を爲（す）れば、其目的（そのもくてき）だけ達（たっ）せられても、天国（てんごく）で終（をはり）なき報酬（ほうしゅう）を受（う）けるに足（た）らぬと、イエズス、キリストは屡仰（しばゝゞおっ）しゃった。是（これ）は無論（むろん）天主（てんしゅ）の為（ため）に行（おこな）はぬからであります。

258◯超（てう）性徳（せいとく）とは何（なに）であるか

△超（てう）性徳（せいとく）とは聖寵（せいてう）の助力（じょりき）に因（よ）る徳（とく）であります、気質（きしつ）によらず、人情（にんぜう）によらず、人（ひと）の力（ちから）にもよらず、寧（むし）ろ

聖寵（せいてう）の助力（じょりき）

により、天主（てんしゅ）の爲（ため）に守（まも）るのは所謂（いはゆる）超（てう）性徳（せいとく）、超自（てうし）然徳（ぜんとく）である。超（てう）性徳（せいとく）は聖寵（せいてう）によって起（おこ）り、重（かさ）ねゞゝゝの徳行（とくかう）を以（もっ）て増加（ぞうか）し、叉（また）忽諸（ゆるがせ）にすることによって、衰（おとろ）へ、之（これ）に反対（はんたい）する罪（つみ）を犯（をか）せず無（な）く成（な）るものである。

[下段]

（註（ちゅう））性徳（せいとく）と超（てう）性徳（せいとく）との異（ちが）ふ所（ところ）は主（おも）に三（みつ）、

第（だい）一、其本（そのもと）。性徳（せいとく）は唯（たゞ）の道理（だうり）に基（もとづ）くのに、超（てう）性徳（せいとく）は聖寵（せいてう）の助（たすけ）によって起（おこ）る。

第（だい）二、其訳（そのわけ）。性徳（せいとく）は人情（にんぜう）の爲（ため）に守（まも）られるのに、超（てう）性徳（せいとく）は信仰（しんかう）の訳（わけ）によって行（おこな）はれる。

第（だい）三、其（その）目的（もくてき）。性徳（せいとく）は自然（しぜん）の情（ぜう）、自然（しぜん）の要求（えうきう）を満（みた）す爲（ため）であるから世間（せけん）で報（むく）いられるが、超（てう）性徳（せいとく）は天主（てんしゅ）の誉（ほまれ）の爲（ため）、救霊（たすかり）の爲（ため）に守（まも）られるによって天主（てんしゅ）より救霊（たすかり）を以（もっ）て報（むく）いられる。