公教要理説明/02-01

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第（だい）二十五課（くわ）　天主（てんしゅ）の十誡（じっかい）

137●天主（てんしゅ）の十誡（じっかい）とは何（なん）であるか

△十誡（じっかい）は天（てん）

[下段]

主（しゅ）が昔（むかし）モイゼと云（い）ふ聖人（せいじん）に授（さづ）け給（たま）ふた十の誡（いましめ）であります。

十誡（じっかい）

は天主（てんしゅ）から直接（ちょくせつ）に賜（たまは）ったものである。

昔（むかし）

とはイエズス、キリストより凡（およ）そ一千五百年前（ねんまへ）

モイゼと云（い）ふ聖人（せいじん）

は天主（てんしゅ）に選（えら）まれた人民（じんみん）が、エジプトと云（い）ふ国（くに）で四百年（ねん）の間非常（あひだひぜう）に悩（なや）まされたのに、之（これ）を救出（すくいだ）して約束（やくそく）の地（ち）に導（みちび）く為（ため）に、天主（てんしゅ）が殊更（ことさら）に選（えら）み給（たま）ふた人（ひと）である。聖人（せいじん）と云（い）はれたのは、専（もっぱ）ら天主（てんしゅ）の御心（みこゝろ）に叶（かな）ふやうに励（はげ）んだからであります。

天主（てんしゅ）が………授（さづ）け給（たま）ふた。

天主（てんしゅ）は肉眼（にくがん）で見（み）え給（たま）はぬのに、格別（かくべつ）の象（かたち）を現（あらは）し給（たま）ふたが、先（ま）づモイゼの注意（ちうい）を引（ひ）く為（ため）、燃（も）えながら焼（や）けぬ茨（いばら）の中（なか）から之（これ）を呼（よ）び給（たま）ふたのである。十誡（じっかい）を賜（たま）はった場所（ばしょ）は西亜細亜（にしアジア）の果（はて）のアラビア国（こく）に聳（そび）へる、シナイと云（い）ふ山（やま）の上（うへ）であった。其時（そのとき）の状態（ありさま）は烈（はげ）しき雷鳴電光（かみなりいなびかり）あって、山全体（やまぜんたい）は燃（も）えるが如（ごと）く黒烟（くろけぶり）に覆（おほ）はれてあったが、是（これ）は天主（てんしゅ）の威厳（ゐげん）を示（しめ）すと共（とも）に、天主（てんしゅ）に背（そむ）けば必（かなら）ず恐（おそろ）しき罰（ばつ）を受（う）くべき事（こと）を諭（さと）したのであります。

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十（とを）の誡（いましめ）。

二枚（まい）の石板（いしいた）に書（か）いたもので、天主（てんしゅ）の指（ゆび）で書（か）いたとあるが、天主（てんしゅ）の指（ゆび）とは全能（ぜんのう）の替名（かへな）である。

初（はじめ）の三誡（かい）は天主（てんしゅ）に対（たい）し、後（あと）の七誡（かい）は人（ひと）に対（たい）するものである。信者（しんじゃ）は十誡（じっかい）を能（よ）く守（まも）る為（ため）に必（かなら）ず其文（そのぶん）を記憶（きおく）し、其意味（そのいみ）をも合点（がてん）せねばならぬのであります。

（註（ちゅう））十誡（じっかい）の外（ほか）に天主（てんしゅ）がモイゼに命（めい）じ給（たま）ふた事夥（ことおびたゞ）しく、殊（こと）に人民（じんみん）の法律（はふりつ）、叉献（またさゝ）ぐべき祭（まつり）の方則等（はうそくなど）種々（いろゝゝ）あったが、之（これ）をモイゼ法（はふ）と名（なづ）ける。モイゼ法（はふ）は旧約時代（きうやくじだい）、即（すなは）ちイエズス、キリストに至（いた）るまで止（とゞま）ったが、十誡（じっかい）だけは性法（せいはふ）、即（すなは）ち人心（じんゝゝ）に刻付（きざみつ）けられた善悪（ぜんあく）の則（のり）を載（の）せたもの故（ゆゑ）、何時（いつ）までも守（まも）るべきものであります。