公教要理説明/01-05

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第（だい）五課（くわ）　人（ひと）

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[下段]

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第（だい）二、

霊魂（れいこん）は天主（てんしゅ）に像（かたど）られ

た、即（すなは）ち幾何（いくら）か天主（てんしゅ）に似（に）て居（を）る。（一）天主（てんしゅ）のやうに霊（れい）であって、（二）知恵（ちゑ）あり（三）自由（じゆう）あり（四）物事（ものごと）を宰（つかさど）り、（五）叉終（またをはり）なし、（六）尚天主（なほてんしゅ）を弁（わきま）へ、愛（あい）し、天主（てんしゅ）に合体（がったい）する事（こと）が出来（でき）るのは其訳（そのわけ）である

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第（だい）三、

人（ひと）の生命（いのち）の本（もと）。

霊魂（れいこん）が肉体（にくたい）に合（あは）せられる間（あひだ）は人（ひと）が生（い）きて居（を）る、霊魂（れいこん）が抜（ぬ）ければ肉体（にくたい）は死骸（しがい）に成（な）り腐敗（ふはい）しかゝる。

第（だい）四、

人（ひと）の知恵（ちゑ）の本（もと）。

（一）道理（だうり）を解（わか）り、（二）見（み）える物（もの）から無形（むけい）の事（こと）を悟（さと）り、（三）学問（がくもん）して種々（いろゝゝ）の物（もの）を学（まな）び、（四）進歩（しんぽ）して益（ますま）す進（すゝ）み、（五）改良（かいれう）して遣方（やりかた）を改（あらた）めるのは知恵（ちゑ）あっての事（こと）である。動物（どうぶつ）は五官（ごくわん）を以（もっ）て即（すなは）ち見（み）、聞（き）き、嗅（か）ぎ、味（あぢは）ひ、触（ふ）れる丈（だけ）の物（もの）を幾何（いくら）か覚（さと）る計（ばかり）で、学問（がくもん）も進歩（しんぽ）も改良（かいれう）も出来（でき）ぬ、其（それ）で知恵（ちゑ）が無（な）い。其代（そのかはり）に珍（めづら）しい本能（ほんのう）が天然（てんねん）に生付（うまれつ）いてある。知恵（ちゑ）の働（はたらき）は脳髄（のうずゐ）を以（もっ）てするけれども、脳髄（のうずゐ）の業（わざ）ばかりでない、脳髄（のうずゐ）は霊魂（れいこん）に使（つか）はれる機関（きくわん）であります。

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40●聖寵（せいてう）を受（う）けるのは人（ひと）の当然（あたりまへ）であるか

△否（いな）、聖寵（せいてう）を受（う）けるのは人（ひと）の本性（ほんせい）に超（こ）える恵（めぐみ）である。之（これ）を超性（てうせい）、叉（また）は超自然（てうしぜん）の恵（めぐみ）と云（い）ひます。

本性（ほんせい）

とは、所謂人性（いはゆるじんせい）、人（ひと）の生付（うまれつき）、人間（にんげん）の持前（もちまへ）との事（こと）。本性（ほんせい）を超（こ）えるとは、生付（うまれつき）に超（こ）える、身（み）に余（あま）ると云（い）ふ事（こと）。

人間（にんげん）なら身体（しんたい）に霊魂（れいこん）、知恵（ちゑ）、自由（じゆう）あって、万物（ばんぶつ）の霊長（れいてう）に成（な）るのは自然（しぜん）の事（こと）、即（すなは）ち当然（あたりまへ）である。併（しか）し天主（てんしゅ）から子供（こども）のやうに愛（あい）せられるのは自然（しぜん）と云（い）はれぬ、超自然（てうしぜん）、即（すなは）ち身（み）に余（あま）る天主（てんしゅ）の有（あり）がたい御恵（おめぐみ）である。例（たと）へて云（い）へば、或国（あるくに）に於（おい）て国王（こくわう）より臣民（しんみん）として愛（あい）せられるのは当然（あたりまへ）なれど、子等（こども）の如（ごと）

[下段]

く愛（あい）せられる事（こと）あるならば、紛幸（まぐれるさいはひ）、身（み）に余（あま）る御寵愛（ごてうあい）と云（い）ふ外（ほか）あるまい。其（それ）でも国王（こくわう）と臣民（しんみん）とは人間同士（にんげんどうし）の事（こと）なるに天主（てんしゅ）と人間（にんげん）とは天（てん）と地（ち）との違（ちがひ）である、其（それ）で聖寵（せいてう）を

超性叉（てうせいまた）は超自然（てうしぜん）の恵（めぐみ）

と云（い）ふ。

（註（ちゅう））超性（てうせい）は支那（しな）の言方（いひかた）で、日本（にほん）では超自然（てうしぜん）といふ方（はう）が解（わか）り易（やす）い。

41●人祖（じんそ）は聖寵（せいてう）の外（ほか）に尚恵（なほめぐみ）を戴（いたゞ）いたか

△然（しか）り、人祖（じんそ）は楽園（らくゑん）に置（お）かれて大（おほい）なる幸福（さいはひ）を得（え）、知恵明（ちゑあきら）かに心正（こゝろたゞ）しく、苦（く）と死（し）とを知（し）らぬ者（もの）でありました。

楽園（らくゑん）

とは、楽（たのしみ）の園（その）、立派（りっぱ）な樹木（じゅもく）が立（た）って、天主（てんしゅ）が人（ひと）の為（ため）に、殊更（ことさら）に備（そな）へ給（たま）ふた楽（たの）しい所（ところ）と云（い）はれてある。併（しか）しアダムが此所（こゝ）に置（お）かれたのは、閑散（かんさん）に遊（あそ）ぶ為（ため）ではなく、快（こゝろよ）く之（これ）を作（つく）る為（ため）であった。

大（おほい）なる幸福（さいはひ）を得（え）

たとは、何不足（なにふそく）なく楽（らく）に暮（くら）して居（を）ったと云（い）ふ事（こと）。

知恵明（ちゑあきら）かに

とは、勝（すぐ）れた知恵（ちゑ）を与（あた）へられ、叉人間（またにんげん）の

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知（し）る筈（はず）の事（こと）を知（し）って居（を）ったとの事（こと）。凡（およ）そ我々学（われゝゝまな）ばねば何（なに）も知（し）らぬ者（もの）のやうではなく、蜜蜂燕等（みつばちつばめなど）の学（まな）ばずして天然（てんねん）に本分（ほんぶん）を知（し）って居（を）るが如（ごと）くであったらう。

心正（こゝろたゞ）しく

とは、種々（いろゝゝ）の欲（よく）に目（め）を暗（くらま）されず、難（なん）なく身（み）を心（こゝろ）に従（したが）はせ、心（こゝろ）を天主（てんしゅ）に従（したが）はせて、悪（あく）を防（ふせ）ぐ事容易（ことやさ）しかったとの意味（いみ）。

苦（く）と死（し）とを知（し）ら

なかったとは、苦（くるし）む事（こと）、死（し）ぬ事（こと）の無（な）い筈（はず）であったとの意味（いみ）。此状態（このありさま）は人間（にんげん）の当然（あたりまへ）でなく、聖寵（せいてう）に加（くは）へてアダム、エワに特別（とくべつ）に与（あた）へられ、罪（つみ）さへ無（な）かったならば、子孫（しそん）にも之（これ）を譲（ゆづ）る筈（はず）であった。