公教要理説明/01-03

Wikisource:宗教 > カテキズム > 公教要理説明

－20－

第（だい）三課（くゎ）　創造及（さうぞうおよ）び主宰（しゅさい）

20●何故天主（なぜてんしゅ）を天地（てんち）の創造主（さうぞうしゅ）と申（まう）しますか

▲天地万物（てんちばんぶつ）を無（む）より造（つく）り給（たま）ふたに因（よ）って、天地（てんち）の創造主（さうぞうしゅ）と申（まを）します。

使徒信経（しとしんけう）に、「天地（てんち）の創造主（さうぞうしゅ）」と書（か）いてあるので、其言（そのことば）の訳（わけ）を尋（たづ）ねるのである。答（こたへ）にある

天地万物（てんちばんぶつ）

の意味（いみ）は、第（だい）十三番（ばん）の問（とひ）に見（み）える。

無（む）より

とは、無（な）かったのに、無（な）い所（ところ）から、何（なに）も無（な）しにとの意味（いみ）。創造（さうぞう）とは、創（はじ）め造（つく）る、叉何（またなに）も無（な）しにとの意味（いみ）で、

創造主（さうぞうしゅ）

とは、何（なに）も無（な）しに造（つく）り給（たま）ふた御主（おんあるじ）と云（い）ふ意味（いみ）である。人間（にんげん）が物（もの）を造（つく）るのは、何（なに）も無（な）しに造（つく）るのではなく、必（かなら）ず何（なに）かを以（もっ）て造（つく）るから、創造（さうぞう）とは云（い）はず、大抵製造（たいていせいぞう）

－21－

と云（いふ）。

21●天主（てんしゅ）は如何（どう）して天地万物（てんちばんぶつ）を無（む）より造（つく）り給（たま）ふたか

▲天主（てんしゅ）は其全能（そのぜんのう）を以（もっ）て天地万物（てんちばんぶつ）を無（む）より出来（でか）し給（たま）ふたのであります。

人（ひと）は何（なに）も無（な）しに造（つく）る事出来（ことでき）ぬのに、如何（どう）して天主（てんしゅ）は造（つく）り給（たま）ふたかと云（い）ふに、其全能（そのぜんのう）、即（すなは）ち限（かぎり）なき御力（おんちから）によって出来（でか）し給（たま）ふたと云（い）ふ外（ほか）はない、人（ひと）に出来（でき）ぬのは、其（それ）だけの力（ちから）が無（な）いからである。

（註（ちゅう））聖書（せいしょ）を見（み）れば天主（てんしゅ）は命（めい）じ給（たま）ふたので物（もの）が出来（でき）たとあるが、霊（れい）にて在（ましま）せば声（こゑ）の如（ごと）きものを出（だ）し給（たま）ふたのではなく思召（おぼしめし）を実際（じっさい）に顕（あらは）し給（たま）ふた訳（わけ）である。叉六日（またむいか）の間（あいだ）に地上（ちぜう）の万物（ばんぶつ）を造（つく）り給（たま）ふたとはあれど、今日（こんにち）のやうな二十四時間（じかん）の六日（むいか）ではない、週間制度（しうかんせいど）を定（さだ）める為（ため）に、長（なが）い年数（ねんすう）を六日（むいか）に譬（たと）へたに過（す）ぎぬ。叉動植物（またどうしょくぶつ）の各種類（かくしゅるゐ）を一々直接（いちゝゝちょくせつ）に造（つく）り給（たま）ふたと云（い）ふ人（ひと）あれども、其（それ）には限（かぎ）らぬ。其次第（そのしだい）は寧（むし）ろ学者（がくしゃ）の研究（けんきう）に任（まか）せられた事（こと）である。進化（しんくわ）したと云（い）っても、其進化（そのしんくわ）が

[下段]

自然（しぜん）とは云（い）はず、天然（てんねん）、即（すなは）ち天主（てんしゅ）の御定（おんさだめ）によって然（さ）うなったと云（い）へば、公教会（こうけうくゎい）の信仰箇条（しんかうかでう）に反（そむ）かぬ。信仰箇条（しんかうかでう）は、万物（ばんぶつ）に初（はじめ）ある事（こと）との二点（てん）に過（す）ぎぬのである。

22●天主（てんしゅ）は天地万物（てんちばんぶつ）を造（つく）り給（たま）ふた計（ばか）りでありますか

▲天主（てんしゅ）は天地万物（てんちばんぶつ）を造（つく）り給（たま）うた計（ばか）りでなく、常（つね）に之（これ）を保存（たも）ち、且主宰（かつつかさど）り給（たま）ふのである。

天主（てんしゅ）は折角出来（せっかくでか）し給（たま）ふた

万物（ばんぶつ）を

放（ほ）って置（お）き給（たま）ふものではない、絶間（たえま）なく之（これ）を

保存（たも）ち、

叉万物（またばんぶつ）に釣合（つりあ）った法則（はふそく）を立（た）て、之（これ）に応（おう）じて絶（た）えず

主宰（つかさど）り給（たま）ふ。

目（め）に見（み）えかねる小（ちいさ）い虫（むし）に至（いた）る迄（まで）、各々其目的（おのゝゝそのもくてき）を遂（と）げるために、奇妙（きめう）に粧（よそほ）はせ給（た[ま]）ふ。

（註（ちゅう））天主（てんしゅ）が万物（ばんぶつ）を其目的（そのもくてき）に合（あは）せて計（はから）ひ給（たま）ふ物（こと）を天主（てんしゅ）の「摂理（せつり）」、叉（また）は「御計（おはからひ）」と申（まを）す。天主（てんしゅ）の摂理（せつり）によらでは髪毛一本（かみのけいっぽん）も抜（ぬ）けず、雀一羽（すずめいちは）でも無（な）くなる事（こと）はないと、イエズス、キリストは仰（おっ）しゃったのである。

－22－

然（さ）りながら御摂理（ごせつり）は命令（めいれい）に限（かぎ）るのではない、之（これ）に二種（ふたどほり）あって、（一）命令（めいれい）もあれば、叉（また）（二）措（さしお）き給（たま）ふ計（ばか）りの事（こと）もある。（一）万物（ばんぶつ）に相当（さうたう）する法則（はふそく）を立（た）て給（たま）ふたによって、是非（ぜひ）なく之（これ）を守（まも）らせ給（たま）ふのは命令（めいれい）である。法則外（はふそくぐわい）の出来事（できごと）は特別（とくべつ）の思召（おぼしめし）の徴（しるし）であって奇跡（きせき）と申（まを）す。（二）悪事（あくじ）は天主（てんしゅ）の誡（いまし）め給（たま）ふ所（ところ）なれば、薩張（さつぱり）と出来（でき）ぬやうに止（と）めさうなものと思（おも）はるれど、如何（いかん）せん辱（かたじけな）き思召（おぼしめし）によって、人間（にんげん）に自由（じゆう）を与（あた）へ、動物（どうぶつ）の各種類（かくしゅるゐ）に本能（ほんのう）を与（あた）へ、万物（ばんぶつ）に様々（さまゞゝ）の法則（はふそく）を定（き）め、一般（いっぱん）に原因結果（げんいんけっくわ）の釣合（つりあひ）を立（た）て給（たま）ふたによって、一々悪事（いちゝゝあくじ）を止（と）めれば、絶（た）えず御定（おんさだめ）を破（やぶ）らねばならぬから、寧（むし）ろ一時措（いちじさしお）いて必竟為（つまりため）になるやうに計（はから）ふが宜（よ）いと、全知（ぜんち）を以（もっ）て慮（おもんぱか）り給（たま）ふたのである。聖（せい）パウロ曰（いは）く「嗟人（あゝひと）よ汝（なんぢ）は誰（たれ）なれば神（かみ）に言逆（いひさから）ふぞ。土器（どき）は己（おのれ）を造（つく）った人（ひと）に向（むか）って、何故我（なぜわれ）を此通（このとほ）り造（つく）ったぞと云（い）ふか。陶器師（やきものし）は同（おな）じ塊（つちくれ）を以（もっ）て、一（ひとつ）の器（うつは）を貴（たっと）い用（よう）の為（ため）、一（ひとつ）の器（うつは）を賎（いや）しい用（よう）の為（ため）に造（つく）る権（けん）あるではないか」と（ロ　マ　書九。二十）

[下段]

23●天主（てんしゅ）は格段（かくだん）に人（ひと）の事（こと）を計（はから）ひ給（たま）ふか

▲天主（てんしゅ）は親（おや）が其子（そのこ）に対（たい）する如（ごと）く人（ひと）の事（こと）を計（はから）ひ給（たま）ふのであります。

第（だい）一、世間（せけん）で云（い）ふ如（ごと）く、天主（てんしゅ）は人間（にんげん）を万物（ばんぶつ）の霊長（れいてう）、即（すなは）ち長（かしら）に定（さだ）め、万物（ばんぶつ）を之（これ）に任（まか）せ給（たま）ふた計（ばか）りでない。

第（だい）二、天主（てんしゅ）は人（ひと）の父（ちゝ）たる事（こと）を仰（おっ）しゃって、万事人（ばんじひと）の為（ため）に父（ちゝ）の如（ごと）く計（はから）ふ事（こと）を示（しめ）し給（たま）ふたのであります。

第（だい）三、然（さ）りながら世間（せけん）の親（おや）の如（ごと）く、此世（このよ）の為（ため）にのみ計（はから）ひ給（たま）ふのでない、寧（むし）ろ後（のち）の世（よ）の為（ため）、人（ひと）に何（なに）より大事（だいじ）な救霊（たすかり）の為（ため）に専（もっぱ）ら計（はから）ひ給（たま）ふ。聖（せい）パウロ曰（いは）く「神（かみ）を愛（あい）する者（もの）………には万事共（ばんじとも）に働（はたら）いて其為（そのため）に益（えき）と成（な）らぬはない」と（ロ　マ　書八。二八）。其（それ）で禍（はざはひ）でも、損害（そんがい）でも、過失（あやまち）に至（いた）るまで、救霊（たすかり）の為（ため）に利用（りよう）されぬものはない。

24●天主（てんしゅ）は斯（か）く愛深（あいふか）き父（ちゝ）なれば人（ひと）は天主（てんしゅ）に対（たい）して如何（どう）せねばならぬか

△人（ひと）は良（よ）い子（こ）の如（ごと）く天主（てんしゅ）に孝（こう）を尽（つく）し、万事（ばんじ）に越（こ）えて愛（あい）し奉（たてまつ）らねばなりませぬ。

－23－

天主（てんしゅ）が父（ちゝ）らしくし給（たま）ふのは、我々（われゝゝ）が子（こ）らしくする次第（しだい）である。子（こ）らしくすれば、天主（てんしゅ）の恵（めぐみ）を戴（いたゞ）く、子（こ）らしく務（つと）めぬならば、勘当（かんだう）を受（う）けて棄（す）てられる筈（はず）。然（さ）れば我々（われゝゝ）は己（おのれ）を棄（す）て、天主（てんしゅ）の

良（よ）い子（こ）

等（ども）に成（な）らねばならぬ。身（み）を惜（おし）まず

孝（かう）を尽（つく）す

やうに工面（くめん）せねばならぬ。

万事（ばんじ）に超（こ）えて

即（すなは）ち誰彼（たれかれ）よりも、何（なに）よりも、心（こゝろ）から

愛（あい）し

奉（たてまつ）り、御命令（おいひつけ）御誡（おいましめ）を守（まも）る計（ばか）りでなく、御喜（およろこび）に成（な）るやうに励（はげ）まねばならぬのである。

25●天主（てんしゅ）は人（ひと）の父（ちゝ）であるのに何故人（なぜひと）の禍（わざはひ）を取除（とりの）け給（たま）はぬか

▲人（ひと）に禍（わざはひ）ある訳（わけ）は主（おも）に三（みつ）、即（すなは）ち或（あるひ）は試（ためし）と成（な）り、或（あるひ）は罪（つみ）の償（つぐのひ）となり、或（あるひ）は未来（みらい）の幸（さいはひ）の種（たね）と成（な）るからであります。人間（にんげん）は自分（じぶん）の事（こと）ばかりを思（おも）ふに、天主（てんしゅ）は万物（ばんぶつ）を総体（そうたい）に計（はから）ひ給（たま）ふ。人間（にんげん）は此世（このよ）の事（こと）ばかりを考（かんが）へるに、天主（てんしゅ）は後（のち）の世（よ）を専（もっぱ）ら慮（おもんぱか）り給（たま）ふ。人間（にんげん）は因縁（いんえん）の事（こと）を忘（わす）れ易（やす）いに、天主（てんしゅ）は原因結果（げんいんけっくわ）の釣合（つりあひ）を堅（かた）く保（たも）たせ給（たま）ふ。其（それ）で禍（わざはひ）ある時（とき）に人（ひと）が周章（うろた）へて其訳（そのわけ）を考（かんが）へず、無暗（むやみ）に呟（つぶや）く、然（さ）りながら如何（どん）な禍（わざはひ）で

[下段]

も其訳（そのわけ）を尋（たづ）ねれば、大抵次（たいていつぎ）の三（みつ）の訳（わけ）によらぬものは滅多（めった）にない。

第（だい）一、

禍（わざはひ）は試（ためし）と成（な）る。

此世（このよ）は殊更（ことさら）に試（ためし）の世（よ）である、即（すなは）ち楽（らく）にあっても苦（く）にあっても、存分（ぞんぶん）に与（あた）へられても奪（うば）はれても、天主（てんしゅ）の思召（おぼしめし）を重（おもん）ずるか、其主権（そのしゅけん）に帰服（きふく）するかと、試（こゝろ）みられる事（こと）が多（おほ）い。昔（むかし）ヨブと云（い）ふ人（ひと）は何不足（なにふそく）なく大層立派（たいそうりっぱ）な生活（くらし）をして居（ゐ）たのに突然試（とつぜんためし）に遇（あ）って、子女（むすこむすめ）に皆死（みなし）なれ、夥（おびたゞ）しい財産（ざいさん）を失（うしな）ひ、自分（じぶん）は甚（ひど）い醜（みにく）い病気（びゃうき）に罹（かゝ）り、辛（つら）い目（め）に合（あ）はせられた所（ところ）、妻（つま）から馬鹿（ばか）にされて、天主（てんしゅ）ぞ罵（のゝし）る事（こと）を勧（すゝ）められたれど、専（もっぱ）ら「天主（てんしゅ）が与（あた）へて天主（てんしゅ）が奪（うば）ひ給（たま）ふた、天主祝（てんしゅしゅく）せられ給（たま）へかし」と云（い）って、万民（ばんみん）に最（もっと）も感（かん）ずべき鑑（かゞみ）と成（な）ったが、遂（つひ）に前（まへ）より倍（ばい）にも財産等（ざいさんなど）を回復（くわいふく）したのは名高（なだか）い試（ためし）である。

第（だい）二、禍（わざはひ）は

罪（つみ）の償（つぐのひ）と成（な）

る。固（もと）より償（つぐのひ）と罰（ばつ）とは違（ちが）ふ。罰（ばつ）は罪（つみ）の代（かはり）に成（な）る計（ばか）りであるのに、償（つぐのひ）は罪（つみ）の代（かはり）にも成（な）れば、叉能（またよ）く耐（こら）へた丈（だ）け先（さき）の為（ため）に功（てがら）にも成（な）る。後（のち）の世（よ）は賞罰（しゃうばつ）の世（よ）であるから幾何苦（いくらくるし）んでも仕方（しかた）ないが、此世（このよ）では寧（むし）ろ償（つぐのひ）に

－24－

成（な）り、耐次第（こらへしだい）で叉功（またてがら）にも成（な）る。

偖（さ）て多（おほ）くの禍（わざはひ）は一身上（いっしんじゃう）、財産上（ざいさんじゃう）に拘（かゝは）らず、自分（じぶん）や親先祖（おやせんぞ）の罪（つみ）、或（あるひ）は怠慢（おこたり）、不注意（ふちゅうい）、為損等（しそこないなど）より起（おこ）るが、悪（わる）い原因（げんいん）あった時（とき）に、悪（わる）い結果（けっくわ）を生（しゃう）じるのは当然（あたりまへ）である。天主其（てんしゅその）禍（わざはひ）を一々取除（いちゝゝとりの）け給（たま）ふとすれば、万物（ばんぶつ）の釣合（つりあひ）、秩序（ちつじょ）、法則等（はふそくなど）は一々破（いちゝゝやぶ）らねばならぬ、其（それ）で寧（むし）ろ罪（つみ）の償（つぐのひ）、叉功（またてがら）に成（な）らせる為（ため）に、取除（とりのぞ）かぬ方（ほう）が宜（よ）いとの思召（おぼしめし）である。地獄（じごく）や煉獄（れんごく）で罰（ばつ）せられるよりは、寧（むし）ろ此世（このよ）で罪（つみ）の償（つぐのひ）として、快（こゝろよ）く苦（くるし）むこそ仕合（しあはせ）である。

第（だい）三、禍（わざはひ）は

未来（みらい）の幸福（さいはひ）の種（たね）と成（な）

る。諺（ことわざ）に「苦（く）は楽（らく）の種（たね）」と云（い）ふが、イエズス、キリストに取（と）っても然（さ）うであった、聖（せい）パウロ曰（いは）く「キリストは自（みずか）ら謙（へりくだ）って死（し）し、而（しか）も十字架上（じふじかじゃう）の死（し）に至（いた）る迄（まで）、従（したが）ふ者（もの）と成（な）り給（たま）ふた。此故（このゆゑ）に神（かみ）も亦（ま）た之（これ）を最上（さいじゃう）に挙（あ）げて、一切（いっさい）の名（な）に優（まさ）る名（な）を賜（たま）ふた」と（フィリッピ書二。八、九）。叉曰（またいは）く「其（それ）は我等（われら）の短（みじか）く軽（かる）い現在（げんざい）の患難（くわんなん）が、我等（われら）に永遠（えいゑん）重大（ぢゅうだい）にして無比（むひ）の光栄（くわうえい）を準備（じゅんび）するからである」と（コリント後書四。一七）

[下段]

禍（わざはひ）に罹（かゝ）った時（とき）、此三（このみつ）の訳（わけ）を考（かんが）へれば、天主（てんしゅ）の御計（おはからひ）を呟（つぶや）くよりは、寧（むし）ろ然（さ）うもあるべき事（こと）を悟（さと）って、余（よ）ほど凌（しの）ぎ易（やす）く成（な）る。天主（てんしゅ）は此世（このよ）で人（ひと）の善悪（ぜんあく）に拘（かゝは）らず、幸不幸（かうふかう）を下（くだ）し給（たま）ふ如（ごと）くに見（み）ゆれど、実際其訳（じっさいそのわけ）と結果（けっくわ）とは各人（かくじん）に取（と）りて天地（てんち）の相違（ちがひ）である。兎（と）も角何（かくなに）に於（おい）ても、天主（てんしゅ）の全知（ぜんち）の見所（みどころ）と、我々（われわれ）の浅知恵（あさぢゑ）の見所（みどころ）と異（ちが）ふ筈（はづ）と片時（かたとき）も忘（わす）れてはならぬ。