ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻 4

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第4巻

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第19章

<< 地上のものは天上のものの典型であるかもしれないが、天上のものは、さらに優れた未知のものの典型であるはずがない。また、神がまだ未知で優れた存在の典型としてのみ私たちに知られていると主張することは、まったくの狂気でない限り不可能である。>>

1. さて、人々は、山でモーセに示されたように、贈り物、捧げ物、そしてすべての犠牲を、一つの同じ神から象徴的に受け取りました。その神の名前は、今やすべての国々の教会で讃えられています。しかし、私たちの周りに広がっている地上のものは、同じ神によって創造されたので、天上のものの型であるというのは、調和的です。なぜなら、神は他の方法では、霊的なもののイメージを私たちの理解に合うように同化できなかったからです。しかし、超天的で霊的なもの、そして私たちにとっては目に見えず、言い表せないものが、今度は天上のものの型であると主張することは、

物事と別のプレローマについて考え、神は別の父の似姿であると言うことは、真理から迷い出た者、まったく愚かで愚鈍な人々の役を演じることです。なぜなら、私が何度も示してきたように、そのような人々は、常に型の型、像の像を見つけ出す必要があることに気づき、決して唯一の真の神に心を定めることができないからです。彼らの想像力は神を超えており、心の中では主自身を超えており、確かに考えでは[彼]よりも高慢で崇高でしたが、実際には真の神から背を向けています。

2. これらの人々に対しては、聖書自体が示唆しているように、正当にこう言うことができる。「おお、軽率に高ぶった人々よ、あなたたちは神よりどれほど遠くまで想像を膨らませているのか。あなたたちは聞いた。『天は神の手のひらで測られている』^[1]。その測り方を私に教えて、キュビトの無限の数を数え上げ、その満ち足りた度合い、幅、長さ、高さ、測り方の始まりと終わりを説明してください。これらは人の心では理解できず、悟ることもできません。天の宝庫は実に偉大です。神は心では測ることができず、頭では理解できません。神はその手のひらに地球を握っています。だれが神の右手の測り方を知り得ようか。だれが神の指を知っていようか。だれが神の手を理解しようか。その広大さを測る手を理解しようか。その手は、自らの尺度で天の尺度を広げ、そのくぼみの中に地と深淵を包含し、全被造物の広さ、長さ、下の深淵、上の高さを自らの内に含み、見られ、聞かれ、理解され、そして見えないのでしょうか。そしてこの理由により、神は「すべての支配、力、主権、および名付けられるすべての名の上におられます」^[2]。天に満ち、深淵を見渡す神であり、私たち一人ひとりと共におられる神です。神はこう言われます。「わたしは近くの神ではなく、遠い神ではないか。人が隠れた場所に隠れていれば、わたしは彼を見ないだろうか。」^[3]神の御手はすべてのものを掴み、天を照らし、天の下にあるものをも明るくし、心の綱と心とを試し、また隠れたものや私たちの秘密の考えの中にも存在し、公然と私たちを養い、守って下さるのです。

3. しかし、もし人間が神の御手の豊かさと偉大さを理解しないなら、どうしてそのような偉大な神を心で理解したり知ったりできるだろうか。しかし、彼らは今や神を測り、徹底的に調査し、あらゆる面で神を探求したかのように、^[4]神の向こうに別の永遠のプレローマと別の父が存在すると偽っている。確かに天上のものを見上げているのではなく、本当に狂気の深淵 (ビュトゥス) に降りているのだ。彼らの父はプレローマを超えたものの境界までしか及ばないが、一方でデミウルゴスはプレローマまで到達しないと主張している。したがって、彼らはどちらも完全ですべてのものを理解しているとは考えていない。なぜなら、前者はプレローマの外側に形成された世界全体に関して欠陥があり、後者はプレローマの内側に形成された [理想的な] 世界に関して欠陥があるからである。したがって、どちらもすべてのものの神ではあり得ない。しかし、神が造られた物から神の善良さを完全に表現できる者はいないということは、誰の目にも明らかです。そして、神の偉大さは欠陥がなく、すべてのものを含み、私たちにまで及び、私たちと共にあるということを、神について価値ある概念を抱くすべての人が認めるでしょう。

第20章

<< 唯一の神が、言葉と聖霊によって世界のすべてのものを創造した。神は、この世では私たちには見えず、理解できない存在であるが、それでも知られていないわけではない。神の御業が神を明らかにし、神の言葉が、神がさまざまな形で見られ、知られることを示しているからである。>>

1. それゆえ、神の偉大さについては、神を知ることはできません。なぜなら、父なる神を測ることは不可能だからです。しかし、神の愛については（これが神の言葉によって私たちを神に導くのです）、神に従うとき、私たちはいつも、これほど偉大な神がおられること、そして、神ご自身がすべてのものを定め、選び、飾り、包んでいること、そしてすべてのものの中に私たち自身とこの私たちの世界があることを学びます。私たちも、神によって包まれているものとともに造られました。そして、聖書が言うのは、この神です。「神は土の粘土を取って人を形作り、その顔に命の息を吹き込まれた。」^[5]それゆえ、私たちを造ったのは天使ではなく、私たちを形作ったのも天使ではなく、天使にも神の像を造る力はなく、主の言葉以外の誰にも、また万物の父から遠く離れた力にも、神はこれらの存在を必要としなかった。なぜなら、神は自らの手を持たなかったかのように、ご自身が前もって決めておられたことを成し遂げるために、これらの存在を必要としなかったからである。なぜなら、神とともに常に言葉と知恵、子と聖霊がおられ、神はこれらによって、またこれらによって、自由に自発的に万物を造られたからである。神はまた、これらに語りかけてこう言われる。「われわれのかたちに、われわれに似せて、人を造ろう。」^[6]神は、被造物の実体、造られたものの型、世界にあるすべての装飾品の型を、自らから取られたのである。

2. それで、聖書は確かにこう宣言しています。「まず第一に^[7]、神は唯一の存在であり、すべてのものを造り、また完成し、無きものからすべてのものを生み出すようにされたことを信じなさい。」すべてのものを含み、自分自身は誰にも含まれない神です。預言者マラキも正しくこう言っています。「私たちを造り上げたのは、唯一の神ではありませんか。私たちはみな、唯一の父を持っているではありませんか。」^[8] また、これに従って、使徒もこう言っています。「父なる唯一の神がおられ、すべてのものの上におられ、すべてのものの中におられます。」^[9] 同じように、主もこう言っています。「すべてのものは、私の父によって私に渡されている。」^[10] すべてのものを造られた方によって明らかにされています。なぜなら、神は他人のものを神に渡したのではなく、ご自身のものを渡されたからです。しかし、すべてのことにおいて、何も隠されておらず、このために、同じ方が生者と死者の審判者なのです。 「ダビデの鍵を持っている。彼が開けば、だれも閉じることはできない。彼が閉じれば、だれも開けることはできない。」^[11]天にも、地に、地の下にも、父の書物を開くこと、父を見ることのできた者は、ほふられて、その血で私たちを贖った小羊だけは例外です。小羊は、言葉によってすべてのものを造り、知恵によってすべてを飾った同じ神から、すべてのものに対する権威を受けました。「言葉は肉となった」のです。神の言葉が天で主権を持っていたように、彼は地でも主権を持つことができました。彼は正しい人で、「罪を犯さず、その口に偽りが見いだされなかった」からです。^[12]そして、主は地の下にあるすべてのものの上に卓越した地位を持ち、自ら「死人の中から最初に生まれた者」となられた。^[13]そして、すでに述べたように、すべてのものがその王を見ることができるように。そして、父なる光が私たちの主の肉体と出会い、その上にとどまり、その輝く肉体から私たちのもとに来るように。そしてこうして、人は父なる光を授けられて不死に達することができるように。

3. 私はまた、御言葉、すなわち御子が常に父と共におられたこと、また御霊である知恵もまた、すべての創造に先立って父と共におられたことを広く実証してきました。神はソロモンを通してこう宣言しています。「神は知恵によって地を造り、悟りによって天を定められた。その知識によって深淵はほとばしり、雲は露を垂れた。」^[14]また、「主はその御業において、その道の初めに私を創造された。永遠の昔から、地を造る前、深淵を定める前、水の源がほとばしる前に、主は私を創造された。」 ^[15]また、「主が天を整えられたとき、私は主と共におり、深淵の源を固められたとき、私は主と共にそれを備えていた。わたしは彼が喜んだ者であり、彼が世界の完成を喜び、人の子らを喜んだとき、わたしは常に彼の御前で毎日喜んでいた。」^[16]

4. したがって、神は唯一であり、御言葉と知恵によってすべてのものを創造し、配置した。しかし、この創造主（デミウルゴス）は人類にこの世界を与えたが、その偉大さについては、彼によって作られたすべての人々には知られていない（安息に帰った古代の人々の間でも、現在生きている人々の間でも、誰も彼の高さを探り出していない）。しかし、彼の愛については、彼がすべてのものを定めた彼を通して常に知られている。さて、これが彼の言葉、私たちの主イエス・キリストであり、彼は終わりの時に人々の間で人となられ、終わりを始めに、すなわち人を神に結びつけたのである。それゆえ、預言者たちは、同じ言葉から預言の賜物を受け、肉における神の降臨を告げ、それによって神と人との融合と交わりが父の喜びに従って起こった。神の言葉は初めから、神が人々に見られ、地上で彼らと会話し、協議し、神自身の創造物と共に存在し、それを救い、それによって知覚されるようになり、私たちを憎むすべての者の手から、すなわち、あらゆる邪悪な霊から解放し、私たちが生涯神聖さと正義のうちに神に仕えるようにすることを予言していた。^[17]それは、人が神の霊を受け入れて、父の栄光に入るためであった。

5. これらのことを預言者たちは預言的に述べた。しかし、ある人たちが主張するように、預言者たちが見たのは別の神、すべてのものの父は目に見えない存在である、とは彼らは言わなかった。しかし、これは預言の本質をまったく知らない異端者たちが主張していることである。預言とは将来のことを予告すること、つまり、後に起こることを前もって述べることである。それで、預言者たちは、神が人々に見られることを前もって示した。主もこう言われている。「心の清い人々は幸いである。彼らは神を見るであろう。」^[18] しかし、神の偉大さと驚くべき栄光に関しては、「神を見て生き残る者はいない」^[19]。なぜなら、父は理解しがたいからである。しかし、神の愛と優しさ、そして無限の力に関しては、神を愛する人たちには、神を見ることも許される。このことも預言者たちは預言した。 「人間には不可能なことでも、神にはできる。」^[20]人は自分の力で神を見るのではなく、神が望むときに、神が望む人に、神が望むときに、神が望むように見られるのです。神はすべてのことに全能であり、確かに預言的にも御霊を通して見られ、また養子として御子を通して見られました。また、神は天の王国でも父として見られるでしょう。御霊は人を神の御子^[21]において真に備えさせ、御子は人を父のもとに導き、父もまた、永遠の命への不滅を[人に]授けます。永遠の命は、神を見たという事実からすべての人にもたらされるのです。光を見る者が光の中にいて、その輝きにあずかるように、神を見る者も神の中にいて、神の輝きを受けます。しかし、神の輝きは彼らを生かします。それゆえ、神を見る者は命を受けるのです。そしてこの理由のために、神は、理解を超え、無限で目に見えないにもかかわらず、信仰によって彼を受け入れ、見る人々に命を与えるために、目に見える、理解できる、信じる人々の能力の範囲内で、ご自身を現わされました。^[22]神の偉大さが測り知れないのと同じように、神の善良さも言葉では言い表せないほどです。それによって、神は見られ、彼を見る人々に命を与えます。命を離れて生きることは不可能であり、命の手段は神との交わりの中に見出されます。しかし、神との交わりとは、神を知り、神の善良さを楽しむことです。

6. それゆえ、人々は神を見て生きるであろう。彼らはその光景によって不死となり、神にまで達するであろう。これは、私がすでに述べたように、預言者によって比喩的に宣言されたもので、神の霊を宿し、常に忍耐強く神の到来を待つ人々には神が見られるであろうということである。また、モーセが申命記で述べているように、「その日、私たちは神が人に語りかけ、人が生きるのを見るであろう」。^[23]これらの人々のうちのある者は、あらゆる種類の賜物のために注がれる預言者の霊とその活動的な影響力を見ていた。またある者は、主の降臨と、初めから得られた摂理を見ていた。それによって主は、天と地の両方の事柄に関して父の意志を成し遂げた。またある者は、その時代、当時見聞きした人々、そしてその後聞くすべての人々に適応した父の栄光を見た。それゆえ、神はこのようにして明らかにされた。父なる神はこれらすべての[働き]を通して示され、聖霊は確かに働き、子は奉仕し、父はそれを承認し、人の救いは達成された。神はまた、預言者ホセアを通して宣言している。「私は、預言者たちの奉仕（イン・マニブス）によって、幻を多くし、喩えを用いた。」 ^[24]しかし、使徒はまさにこの一節を解説して、こう言った。「さて、賜物はいろいろあっても、聖霊は同じである。奉仕はいろいろあっても、主は同じである。働きはいろいろあっても、すべてのものにおいて働く神は同じである。しかし、聖霊の現れは、すべての人に益をもたらすために与えられている。」^[25]しかし、すべてのものにおいてすべてのものを働かせるお方は神ですから、その性質や偉大さについては、神によって造られたすべてのものには見えず、言葉で表現することもできませんが、決して知られていないわけではありません。すべてのものは、神の言葉を通して、すべてのものを含み、すべてのものに存在を与える父なる唯一の神がいることを知るからです。福音書にこう書かれています。「父の懐にいる独り子のほかには、だれも神を見た者はいない。子は神を明らかにされた。」^[26]

7. それゆえ、父の子は初めから[神]を宣言する。なぜなら、彼は初めから父と共におられたからである。父もまた、人類に預言的な幻、賜物の多様性、神自身の奉仕、父の栄光を、規則的な順序と関係において、人類の利益のために適切な時期に示された。規則的な継承があるところには、固定性もある。固定性があるところには、その時期への適合性があり、適合性があるところには、有用性もある。そして、この理由から、御言葉は、人々のために父なる恵みの分配者となり、人々のために、神を人々に明らかにすると同時に、人を神に示し、同時に、父の不可視性を保ち、人がいつでも神を軽蔑する者にならないように、そして、人が神を軽蔑する者にならないように、そして、人が神を軽蔑する者にならないように、そのような偉大な分配をなされた。

常に前進できる何かを持っているが、一方では、人間が神から完全に離れ、存在しなくなることのないように、多くの摂理を通して神を人々に明らかにする。神の栄光は生きている人間であり、人間の命は神を見ることにある。創造によってなされる神の顕現が、地上のすべての生き物に命を与えるのであれば、まして、御言葉を通して来る父の啓示は、神を見る人々に命を与えるのである。

8. それで、神の霊が預言者たちを通して、これから起こることを示して、私たちを前もって形作り、適応させて、神に従わせようとしたが、人が聖霊の善意によって神を見ることは、まだ将来のことであったので、その手段によってこれから起こることを告げられた人々は、人々に見られるとほのめかされた神を見ることが必然的に必要であった。それは、神と神の子と子と父が預言的に告げられるだけでなく、神にかかわる事柄について聖化され、教えられたすべての肢体によっても見られるためであり、それによって、後に神を愛する人々の中に明らかにされる栄光に迎え入れられるために、人が前もって訓練され、訓練されるためであった。というのは、預言者たちは、言葉だけでなく、幻、生活様式、行動においても、聖霊の示唆に従って預言したからである。したがって、彼らは目に見えない方法で神を見たのであり、イザヤもこう言っています、「わたしはこの目で万軍の主なる王を見た」^[27]。これは、人がその目で神を見て、その声を聞くべきであることを指摘しています。したがって、このようにして、彼らは神の子を人と会話する人として見、これから起こることを預言し、まだ来られていない方がそこにおられ、苦しみを受けない者も告げ、その時天におられた方が死の塵に下られたことを告げておられると言いました。^[28]さらに、彼がまとめるべき他の取り決めについては、あるものは幻で見、あるものは言葉で告げ、あるものは[外的な]行為によって典型的に示した。つまり、見るべきものは目に見える形で見、聞くべきものは口頭で告げ、行為によって起こるべきことは実際の動作によって実行した。しかし、同時に、すべてを預言的に告げた。それゆえ、モーセはまた、律法を犯す人々にとって、神は確かに焼き尽くす火である^[29]（イグネウム）と宣言し、神が彼らの上に火の日をもたらすと脅した。しかし、神を畏れる人々に対しては、彼は言った、「主なる神は慈悲深く、恵み深く、忍耐強く、同情心が強く、真実であり、正義と慈悲を千代まで保ち、不義と背きと罪を赦す。」^[30]

9. そして言葉はモーセの前に現れて「まるで人がその友に語るように」語りました。^[31]しかしモーセは、自分と語り合っている主を公然と見たいと思い、こう言われました。「岩の深い所に立って、わたしの手であなたを覆う。しかし、わたしの輝きが通り過ぎるとき、あなたはわたしの背中を見るだろうが、わたしの顔を見ることはないだろう。わたしの顔を見て生き残る人はいないからだ。」^[32]このように2つの事実が示されています。人間が神を見ることは不可能であるということ、そして神の知恵によって、人間は最後の時に岩の奥深くで、つまり人間として来られるときに神を見るということです。そしてこの理由から、福音書が語るように、主はエリヤも同席して、山の頂上で彼と顔を合わせて協議しました。^[33]こうして、彼は最後に古代の約束を果たしたのです。

10. したがって、預言者たちは公然と神の実際の顔を見たのではなく、人が後に神を見ることになる摂理と奥義を見たのです。エリヤにもこう言われました。「あなたは明日出て行って、主の前に立つであろう 。すると、主の前で、大きくて強い風が吹いて、山々を裂き、岩を粉々に砕くであろう。そして、主は風の中におられなかった。風の後に地震が起こったが、地震の中にも主はおられなかった。地震の後に火が起こったが、火の中にも主はおられなかった。火の後にかろうじて聞こえる声があった」（vox auræ tenuis）。^[34]というのは、そのような方法によって、民の罪と預言者の虐殺のために非常に憤慨していた預言者は、より温和な態度で行動するように教えられたからである。そして、主が人間として降臨されることは、モーセによって与えられた律法の後に、傷んだ葦を折ることも、くすぶる灯心を消すこともない、穏やかで平穏なものであるべきであると指摘された。^[35]主の王国の穏やかで平穏な休息も同様に示唆された。なぜなら、山々を裂く風、地震、火の後には、主の王国の平穏で平和な時代が来るからである。その中で、神の霊は、最も穏やかな方法で、人類を活気づけ、増やすのである。これもまた、預言者たちが、神の摂理を部分的に見たが、実際に神自身を見たわけではない。というのは、この男が神とケルビムとその車輪の幻^[36]を見たとき、そしてその進行の全体の神秘を語り、それらの上に王座のようなもの、王座の上に人の姿のようなもの、その腰にある琥珀のようなもの、その下にある火のようなものを見たとき、そして王座の残りのすべての幻を述べたとき、誰かがそれらの[幻]で彼が実際に神を見たと誤って考えることがないように、彼は付け加えた。「これが神の栄光の姿の現れであった。」^[37]

11. それで、もしモーセも、エリヤも、エゼキエルも、多くの天の幻を見たのに、神を見なかったのなら、彼らが見たものが主の輝きの似姿と、来るべきものの預言であったのなら、父が確かに目に見えないことは明らかであり、主は父についても、「いまだかつて神を見た者はいない」と言われた。 ^[38]しかし、主御自身の意志により、そして見た人々の利益のために、神の言葉は父の輝きを示し、その目的を説明した（また主は言われた。「父の懐にいます独り子なる神^[39]が、神を告げた」。そして、主御自身も父の言葉を豊かで偉大なものとして解釈する）。ダニエル書に書かれているように、イエスは一つの姿や一つの性格で、彼を見た人々に現れたのではなく、彼の摂理において意図された理由と効果に従って現れたのです。というのは、ある時、イエスはアナニア、アザリヤ、ミサエルの周囲にいる人々と共に、火の炉の中にいて、燃えている間に彼らと共にいて、彼らを火の［影響］から守っているのが見られました。「第四の者の姿は」と言われています、「神の子のようであった」^[40]。別の時には、[イエスは]「人手によらずに山から切り出された石」^[41]として、そしてすべての現世の王国を打ち、吹き飛ばし（ventilans ea）、自ら全地を満たすものとして表現されています。また、この同じ人物は、天の雲に乗って来て、老いたる者に近づき、彼からすべての力と栄光と王国を受ける人の子として見られます。 「その主権は永遠の主権であり、その王国は滅びることがない」と言われています。^[42]主の弟子ヨハネも、主の王国の祭司的な栄光ある到来を見たとき、黙示録でこう言っています。「私は、私に語りかけた声を見ようと振り向いた。振り向くと、七つの金の燭台が見えた。燭台の真ん中に、人の子のような方がいて、足元まで届く衣を着て、胸に金の帯を締めていた。その頭と髪は白く、羊毛や雪のように白く、目は燃える炎のようで、足は炉で焼かれた光り輝くしんちゅうのようであった。その声は水の音のようで、右手には七つの星を持ち、口からは鋭い両刃の剣が出ており、その顔は力強く輝く太陽のようであった。」^[43]これらの言葉の中で、イエスは父から受けた栄光について、頭について言及している。また、祭司職についても言及している。足元まで届く長い衣服についてである。これが、モーセが大祭司にこのような服を着せた理由である。また、すべてのものの終わりについても言及している。火の中で燃える純白の青銅について語っている。これは信仰の力と、終わりの時に来る焼き尽くす火のために祈り続けることの強さを表している。しかしヨハネはその光景に耐えられず（彼は「私は死んだように彼の足元に倒れた」と言っている^[44]。それは、「神を見て生きる人はいない」^[45]と書いてあることが実現するためだった）、そして御言葉が彼を生き返らせ、夕食のとき、誰が神を裏切るのかという質問をしたときに彼が胸に寄りかかっていたのが彼であったことを思い出させ、こう宣言した。「わたしは最初であり、最後である。生きている者である。そして死んだが、見よ、わたしは永遠に生きており、死と陰府とのかぎを持っている。」そしてこれらのことの後、彼は同じ主を二度目の幻で見てこう言っている。「わたしは、御座と四つの生き物と長老たちの真ん中に、屠られた小羊が立っているのを見た。その小羊には七つの角と七つの目があり、その目は、全地に遣わされた神の七つの霊である。」^[46]また、彼はこの同じ子羊についてこう言っています。「見よ、白い馬がいた。それに乗っている者は忠実で真実と呼ばれ、正義をもって裁き、戦いをなさる。その目は燃える炎のようであり、頭には多くの冠があった。その馬には、ご自分以外にはだれも知らない名が書かれていた。その身には血が染み込んだ衣をまとっていた。その名は神の言葉と呼ばれている。そして、天の軍勢が白い馬に乗り、純白の麻布を着て従った。その口からは鋭い剣が出て、諸国を打つ。そして、その口からは、国々を打つために、鋭い剣が出て、その剣は、その国を滅ぼすために、また、その国を滅ぼすために、すべてのものを滅ぼす。

「彼は鉄の杖で彼らを治め（パスケト）、全能の神の激しい怒りの酒ぶねを踏みつける。その着物と腿には、『万王の王、万主の主』と書かれた名がある。」^[47]このように、神の言葉は常に、いわば将来起こることの概略を保存し、いわば父の摂理の さまざまな形（種）を人々に示し、神に関することを教えてくれます。

12. しかし、預言者たちは、幻や言葉の宣べ伝えによってだけではなく、実際の行為によってもイエスを目にしました。それによって、イエスは将来の出来事を前もって予示し、示すことができたのです。このため、預言者ホセアは「淫行の妻」をめとり、行為によって預言しました。「淫行によって地は主を汚す」 ^[48]。つまり、地上の男たちです。そして、このタイプの男たちから、神の御子との交わりによって聖化される教会を取り出すことは神の喜びです^[49]。ちょうどその女性が預言者との交わりによって聖化されたのと同じです。そしてこのため、パウロは「信者でない妻は信者の夫によって聖化される」と宣言しています。^[50]また、預言者は自分の子供たちを「憐れみを受けなかった者」や「民ではない者」と呼んでいます。 ^[51]それは、使徒が言うように、「民でなかったものが民となり、憐れみを受けなかった者が憐れみを受けるであろう。そして、『これは民ではない』と言われた場所で、彼らは生ける神の子供たちと呼ばれるであろう。」^[52]預言者が典型的に行ったことを、使徒は教会においてキリストが本当に行ったことを証明しています。同様に、モーセもエチオピア人の女性を妻に迎え、彼女をイスラエル人にしました。これは、野生のオリーブの木が栽培されたオリーブに接ぎ木され、その豊かさにあずかることを予期して示しています。肉によってキリストとして生まれた彼は、確かに人々から殺されるために捜し求められたが、エジプト、すなわち異邦人の間で解放され、そこにいた幼子を聖別し、その地で教会を完成させた（エジプトは初めから異邦人であり、エチオピアも同様であった）。このため、モーセの結婚によって御言葉の結婚が示され、^[53]エチオピアの花嫁によって異邦人から取られた教会が明らかにされた。そして、それを中傷し、非難し、嘲笑する者は清くないであろう。彼らはらい病に冒され、義人の陣営から追放されるであろう。遊女ラハブも、異邦人であり、すべての罪を犯したので、自分を非難しながらも、3人のスパイを受け入れた。^[54]彼らは国中を探り、ラハブの家に彼らを隠した。その三つは、父と子、そして聖霊の象徴であったに違いない。そして、七つのラッパが鳴ると、ラハブの住んでいた町全体が廃墟となったが、すべてが終わった後、遊女ラハブは、緋色のしるしの信仰によって、彼女の家全体とともに救われた。主は、その降臨を受け入れなかった人々にも宣言されたように、パリサイ人は、過越祭と、エジプトからの人々の救済と脱出を意味する緋色の糸のしるしを無効にしているに違いない。主はこう言われた。「取税人や遊女は、あなたたちより先に天の御国に入る。」^[55]

第21章

<< アブラハムの信仰は私たちの信仰と同一であり、この信仰は古代の族長たちの言葉と行動によって予示されていました。>>

1. しかし、私たちの信仰もアブラハムに予示されており、アブラハムは私たちの信仰の祖であり、いわばその預言者であったことを、使徒はガラテヤ人への手紙の中で次のように述べて、非常に詳しく教えています。「それで、あなたがたに御霊を授け、あなたがたの間で奇跡を行っている者は、律法を行ったからでしょうか、それとも、聞いて信仰を持ったからでしょうか。アブラハムが神を信じたように、それは彼の義とみなされました。ですから、信仰による者こそアブラハムの子孫であることを知っておきなさい。しかし、聖書は、神が異邦人を信仰によって義とすることを予見して、アブラハムによってすべての国民が祝福されることを、前もってアブラハムに告げていました。ですから、信仰による者は、信仰深いアブラハムとともに祝福されるのです。」^[56]そのために、使徒は、この人が信仰の預言者であるばかりでなく、異邦人の中でイエス・キリストを信じる人々の父でもあると宣言しました。なぜなら、彼の信仰と私たちの信仰は一つだからです。彼は、神の約束のゆえに、未来のことをすでに成し遂げられたかのように信じました。同じように、私たちも、神の約束のゆえに、信仰によって、将来の王国における相続財産を見るのです。

2. イサクの歴史にも象徴的な性格がないわけではありません。使徒はローマ人への手紙の中でこう宣言しています。「リベカは、私たちの父イサクによって身ごもった」と彼女は御言葉から答え^[57]を受けました。「神の選びによる計画が、行いによるのではなく、召す方によるため、彼女にこう告げられました。あなたの胎内には二つの国民がおり、あなたの身には二つの民族がいます。一方の民族が他方の民族に打ち勝ち、兄が弟に仕えるでしょう。」^[58] ここから、族長たちの預言があっただけでなく、リベカの産んだ子供たちも二つの民族の予言であったことが明らかです。そして、一方は確かに大きくなり、他方は小さくなり、一方は奴隷となり、他方は自由になりますが、両者は同一の父から生まれるのです。私たちの神は唯一であり、彼らの神でもある。神は隠されたことを知っており、起こる前にすべてを知っている。このため、神はこう言われた。「わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ。」^[59]

3. 誰かがもう一度ヤコブの行動を調べれば、それが意味を欠いているのではなく、神の摂理に関して意義深いものであることがわかるでしょう。したがって、まず第一に、彼が生まれたとき、兄のかかとをつかんだので、^[60]彼はヤコブ、すなわち追い越す者と呼ばれました。つかむがつかまれない者、足を縛るが縛られない者、努力して勝利する者、敵のかかと、すなわち勝利を手につかむ者です。主はそのために生まれたのです。主の誕生の型は主があらかじめ示されました。ヨハネも黙示録で主についてこう言っています。「彼は勝利を得るために、勝利するために出て行った。」^[61]次に、[ヤコブ] は兄が軽蔑の目で見ていた長子の権利を受け取りました。ちょうど、年上の民族が「私たちには皇帝のほかに王はない」と言ってキリストを拒んだとき、年下の民族が長子であるキリストを受け入れたのと同様である。^[62]しかし、キリストにこそすべての祝福が集約されている。それゆえ、年下の民族は父から年上の民族の祝福を奪い取った。ちょうどヤコブがこのエサウの祝福を奪ったのと同じである。このために、彼の兄弟は兄弟の陰謀と迫害に苦しんだ。教会がユダヤ人からこれと同じことを苦しむのと同じである。イスラエルの民族である十二部族は異国の地で生まれたが、それはキリストもまた異国の地で十二の柱から成る教会の基礎を築かれたからである。様々な色の羊がこのヤコブの報酬として割り当てられた。そしてキリストの報酬は人間であり、父が約束したように、様々な国から信仰の集団に集まります。「私に求めなさい。そうすれば、異邦人をあなたの相続地として、地の果てまでもあなたの所有地として与えよう。」^[63]そして、彼の息子の群れから主の預言者が[後に]起こったように、ヤコブが二人の姉妹から息子をもうけることは必要不可欠でした。キリストが一つの同じ父の二つの律法からそうされたのと同様です。同様に、はしためからもそうされました。これは、キリストが自由人からも肉体による奴隷からも神の子を起こされ、同じようにすべての人に、私たちを生かす聖霊の賜物を授けてくださることを示しています。^[64]しかし、彼（ヤコブ）は、美しい目をした妹のためにすべてをしました。^[65]ラケルは教会を予表しており、キリストはそのために忍耐強く耐え忍ばれました。実際、当時、ラケルは、族長や預言者たちを通して、将来のことを予表し、前もって宣言し、神の摂理を予見することによって自分の役割を果たし、神の相続者たちが神に従い、巡礼の旅のようにこの世を旅し、神の言葉に従い、将来のことを前もって示すように慣れていました。神にとっては、目的のない、あるいは当然の意味のないことは何もありません。

第22章

<< キリストは、ある時代の人々のためだけに来たのではなく、正しく敬虔に生き、キリストを信じたすべての人々、そして、これから信じる人々のためにも来たのです。>>

1. さて、終わりの日に、自由の時が満ちたとき、御言葉御自身が、弟子たちの足を御自分の手で洗って^[66]、「シオンの娘たちの汚れを洗い流した」^[67]。というのは、人類が神を受け継ぐことの終わりは、初めに、私たちの最初の[両親]によって、私たちがみな奴隷となり、死に服従させられたのと同じように、最後には、新しい人によって、初めから[彼の]弟子であったすべての者が、死にかかわるものから清められ、洗われ、神の命に至ることです。弟子たちの足を洗った方は、全身を聖別し、清くしたからです。このためにも、イエスは横たわった姿勢で彼らに食物を与えました。これは、地に横たわっている者たちこそ、イエスが命を与えるために来られた者たちであることを示しているのです。エレミヤはこう宣言しています。「聖なる主は、墓所に眠る死んだイスラエルを思い起こし、彼らのところに降りて、神の御旨を彼らに知らせた。

救いは、彼らが救われるためである。」^[68]キリストの受難が近づくと、弟子たちの目も重くなっていたのもこのためである。そして、最初に主が彼らが眠っているのを見つけたとき、主はそれをそのままにしておかれた。これは、人々が眠っている状態に対する神の忍耐を示している。しかし、二度目に来られたとき、主は彼らを起こして立ち上がらせた。これは、主の受難が眠っている弟子たちを起こすことのしるしであり、そのために「イエスは地の底に降りて行かれた」^[69]労苦を終えて休んでいる人々の状態をその目でご覧になった。^[70]彼らについて、主は弟子たちにこうも告げた。「多くの預言者や義人が、あなたがたが見聞きしていることを見聞きしたいと願ってきた。」^[71]

2. キリストが来られたのは、ティベリウス帝の時代にキリストを信じた人々のためだけではなく、父が摂理を行使したのは今生きている人々のためだけではありません。初めから、それぞれの能力に応じて、それぞれの世代において神を畏れ、神を愛し、隣人に対して正義と敬虔さを実践し、キリストを見たい、その声を聞きたいと熱望してきたすべての人々のために来られたのです。それゆえ、キリストは再臨の際、まずこのような人々を眠りから目覚めさせ、裁かれる残りの人々と同様に彼らをよみがえらせ、神の王国に居場所を与えるでしょう。なぜなら、族長たちを神の摂理へと導き、「信仰によって割礼を受けた者を義とし、信仰によって無割礼の者を義とされた」のは、まさに「唯一の神」だからです。^[72]というのは、私たちが最初に予表されたように、彼らは私たちの中に、つまり教会の中に予表され、彼らが成し遂げたことに対する報酬を受けるからです。

第23章

<< 族長と預言者はキリストの到来を指摘することによって、いわば子孫がキリストを信仰する道を強化しました。そして使徒たちは他人の労働の成果を集めることによって、その労働を軽減しました。>>

1. そのために主は弟子たちにこう宣言されました。「見よ、わたしはあなたがたに言う。目を上げて、地方を見なさい。すでに刈り入れを待っています。収穫者は報酬を受け、永遠の命に至る実を集めるのです。それは、蒔く者も刈る者も共に喜ぶためです。蒔く者がいれば刈る者がいる、ということわざは、まさにこのことわざのとおりです。わたしはあなたがたを、あなたがたが労苦しなかったものを刈り取るために遣わしたのです。ほかの人たちが労苦し、あなたがたはその労苦に加わったのです。」^[73]では、労苦し、神の摂理を推し進めた人々は誰なのでしょうか。彼らが族長や預言者たちであり、私たちの信仰を予示し、神の子の降臨、神の子が誰で、どのような存在であるべきかを地上に広めたことは明らかです。それは、神を畏れる子孫が、預言者たちから教えを受け、キリストの降臨を容易に受け入れるためでした。このため、ヨセフがマリアが身ごもっていることを知り、ひそかに離縁しようと考えていたとき、天使が眠りの中で彼に言いました。「マリアを妻に迎えることを恐れてはならない。彼女の身ごもっているのは聖霊によるのである。彼女は男の子を産むであろう。その名をイエスとつけなさい。彼は民をその罪から救うであろう。」^[74]そしてヨセフを励まして、こう付け加えた。「今、このことはすべて起こった。それは、主から預言者によって言われたことが実現するためである。『見よ、処女がみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる』」こうしてヨセフは預言者の言葉によって感化され、マリアへの非難を避け、イザヤが前もって言及した処女がインマヌエルを産むはずだったことを指摘した。それゆえ、ヨセフは疑いの余地なく確信したとき、マリアを連れて行き、キリストの残りの教育すべてに関して喜んで従い、エジプトへの旅に出てから戻って、それからナザレに移った。[このため]、聖書も神の約束もキリストの摂理も知らない人たちが、ついに彼をその子の父と呼んだ。また、このために、主ご自身がカペナウムでイザヤの預言を朗読されたのです。^[75]「主の霊がわたしの上にある。主がわたしに油を注がれたからである。主はわたしをつかわして、貧しい人に福音を宣べ伝え、心の打ち砕かれた人を癒し、捕らわれ人に解放を、目の見えない人に目が見えるようにさせてくださった。」^[76]同時に、預言者イザヤによって預言されていたのがご自身であることを示して、主は彼らに言われました。「この聖書の言葉は、この日、あなたがたの耳に実現した。」

2. そのために、フィリポは、エチオピア人の女王の宦官が、次のように書いてある言葉を読んでいるのを発見した。「彼は屠殺場へ連れて行かれる羊のように、毛を刈る者の前で黙っている子羊のように、口を開かなかった。彼は屈辱を受けて、その裁きは奪われた。」^[77]そして、預言者が彼について語った残りのすべてのこと。

彼は、イエスの受難と肉体での来臨、そしてイエスを信じない者たちから侮辱されたことなどについて、簡単に彼を説得して、イエスがピラトのもとで十字架につけられたキリスト・イエスであり、預言者が預言した苦しみを受け、永遠の命を人々に与える神の子であると信じ込ませた。そして、ピリポが彼に洗礼を授けると、彼はすぐに彼のもとを去った。預言者たちから教えを受けていた彼には、洗礼以外には何も欠けていなかったからである。彼は父なる神についても、生活の仕方についても無知であったのではなく、神の子の来臨についてのみ無知であった。彼は、短期間のうちに神の子の来臨を知ると、喜びにあふれてエチオピアにキリスト来臨の使者となるために旅立った。それで、フィリポはこの男に関して大した苦労をする必要がなかった。なぜなら、彼はすでに預言者たちによって神を畏れる心構えができていたからである。この理由からも、使徒たちはイスラエルの家の滅びた羊を集め、聖書から彼らに語りかけて、この十字架につけられたイエスがキリストであり、生ける神の子であることを証明した。そして、彼らは大勢の群衆を説得した。彼らはすでに神を畏れていた。そして、一日に三千人、四千人、五千人の男たちが洗礼を受けた。^[78]

第24章

<< 異邦人の改宗はユダヤ人の改宗よりも困難であった。したがって、前者の仕事に従事した使徒たちの労働は、後者の仕事を遂行した使徒たちの労働よりも大きかった。>>

1. パウロは異邦人の使徒であったので、「私は彼らすべてよりも苦労しました」とも言っています。^[79]前者[すなわちユダヤ人]の指導は容易な仕事でした。なぜなら、彼らは聖書から証拠を主張することができ、また、モーセと預言者の言葉を聞く習慣があったので、死人の中から最初に生まれた者、神の命の君主である方を、また、手を広げてアマレクを滅ぼし、蛇の傷から人を生き返らせた方を、彼に対する信仰によって容易に受け入れたからです。前の本で指摘したように、使徒はまず第一に、異邦人に偶像の迷信から離れ、天地の創造者であり、全創造物の創造者である唯一の神を崇拝するように、また、神の子が神の言葉であり、神がすべてのものを創造したことを教えるように教えました。そして、終わりの時代に、彼は人々の中の人となり、人類を改革し、人間の敵を滅ぼし征服し、敵に対する勝利を彼の作品に与えた。しかし、割礼を受けた者たちは、軽蔑者であったため、依然として神の言葉に従わなかったが、姦淫、不品行、窃盗、詐欺をしてはならないと以前に教えられていた。また、隣人に不利益をもたらすことはすべて悪であり、神に嫌われると教えられていた。それゆえ、彼らは、このように教えられていたので、これらのことを避けることに喜んで同意した。

2. しかし、彼らは異邦人にも、そのような行為は邪悪で、有害で、無益で、それに従事する人々にとって破壊的であることを教える義務がありました。そのため、異邦人への使徒職を受けた者は、^[80]割礼を受けた者たちの間で神の子を宣べ伝えた者たちよりも苦労しました。なぜなら、彼らは、主が確証し、成就された聖書に助けられ、主が予告されたとおりにやって来たからです。しかし、ここでは[異邦人の場合]、ある種の異国の知識と[受け入れるべき]新しい教義がありました。それは、諸国の神々はまったく神ではないだけでなく、悪魔の偶像でさえあるということ、そして「すべての支配、主権、力、およびとなえられるすべての名の上に立つ」唯一の神がいるということです。^[81]また、本来目に見えない神の言葉が、人々の間では触れられ、見えるようになり、「死に、それも十字架の死に」下ったこと、^[82]また、彼を信じる者は朽ちることなく、苦しみを受けず、天の王国を受けるであろうことも告げられています。これらのことも、聖書によらず、言葉によって異邦人に宣べ伝えられました。そのため、異邦人の間で宣べ伝えた人々は、より多くの労力を要しました。しかし、他方では、異邦人の信仰は、より高貴なものであることが判明しています。なぜなら、彼らは聖書からの教えを受けずに神の言葉に従ったからです（sine instructione literarum）。

【異端反駁：第4巻 5に続く】

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脚注

1. イザヤ 40:12
2. エペソ 2:21
3. エレミヤ 23:23
4. ラテン語では「et universum eum decurrerint」です。ハーヴェイはこの最後の単語が κατατρέχωσιに対応すると想像していますが、そのような意味を文脈に当てはめるのは困難です。
5. 創世記 2:7
6. 創世記 1:26
7. この引用は『ヘルマスの牧者』第 2 巻第 1 節から取られています。
8. マラキ 2:10
9. エペソ 4:6
10. マタイ 11:27
11. 黙示録 3:7
12. 1ペテロ 2:23
13. コロサイ 1:18
14. 箴言 3:19, 20
15. 箴言第8章22～25節。[これは教父たちのお気に入りのメシア的引用の一つであり、聖ヨハネの福音書第1章の基礎と考えられている。]
16. 箴言 3:27-31
17. ルカによる福音書 1章71節、75節。
18. マタイ 5:8
19. 出エジプト記 33:20
20. ルカ 18:27
21. 上記のように「in filio」ではなく「in filium」と読む人もいます。
22. 元のギリシャ語テキストの一部はここに保存されており、意味がよりわかりやすいためそれに従っています。
23. 申命記 5:24
24. ホセア 12:10
25. 1コリント 12:4-7
26. ヨハネ 1:18
27. イザヤ 6:5
28. 詩篇 22:15
29. 申命記 4:24
30. 出エジプト記 34:6, 7
31. 民数記 12:8
32. 出エジプト記 33:20-22
33. マタイ 17:3 など。
34. 列王記上 19章 11、12節
35. イザヤ 42:3
36. エゼキエル 1:1
37. エゼキエル 2:1
38. ヨハネ 1:18
39. 「少し前に引用したこのテキストは『独り子』を示していたが、シリア語版の一致から、現在の読み方はイレネオスが表現したものであり、以前の引用はウルガタに合わせて修正されたという確信が生まれる。しかし、以前の読み方は第 3 巻第 11 章 5 節にある。」— ハ​​ーヴェイ。
40. ダニエル 3:26
41. ダニエル 7:13, 14
42. ダニエル 7:4
43. 黙示録 1:12
44. 黙示録 1:17
45. 出エジプト 33:20
46. 黙示録 5:6
47. 黙示録 19:11-17
48. ホセア 1:2,3
49. 使徒行伝 15:14
50. 1 コリント 7:14。[しかしホセア自身は（ホセア 12:10）「私は喩えを用いた」と述べており、この歴史は預言的なビジョンと見なすのが妥当である。しかし、ピュージー博士は、その著書『小預言者』の中で、この見解に反論しており、その理由は検討に値する。]
51. ホセア 1:6-9
52. ローマ 9:25, 26
53. この部分のテキストは不確かです。文の全体的な意味は明白ですが、構文は混乱していて不明瞭です。
54. エイレナイオスはここで、記憶の欠落により「2」を「3」と書いたようです。
55. マタイ21章31節
56. ガラテヤ3:5-9、創世記12:3
57. マスエ(Massuet) はこれらの言葉を取り消すだろう。
58. ローマ 9:10-13、創世記 25:23
59. ローマ 9:13、マラキ 1:2
60. 創世記 25:26
61. 黙示録 6:2
62. ヨハネ 19:15
63. 詩篇 2:8
64. この文のテキストは非常に混乱しており、疑わしい翻訳しかできません。
65. [七十人訳 LXXによると、レアの目は弱かった。そしてイレネオスはラケルの目は「非常に美しかった」と推測している。雅歌(Canticles)、i. 15。]
66. ヨハネ 13:5
67. イザヤ 4:4
68. この偽の引用は以前にも紹介されています。第 3 巻 20. 4 を参照してください。
69. エペソ 4:9
70. つまりハーヴェイは、「条件によって働かなかったもの」という難解なラテン語の文章を理解したのです。
71. マタイ 13:17
72. ローマ 3:30
73. ヨハネ 4:35 など。
74. マタイ 1:20 など。
75. ルカ 4:18
76. イザヤ 41:1
77. 使徒行伝 8:27、イザヤ 53:7
78. 使徒行伝 2:41、使徒行伝 4:4
79. 1コリント 15:10
80. [聖パウロの使命は世界的であったが、聖ペテロの使命は限定的であったことを著者は明確に認識している。]
81. エペソ1章21節
82. ピリピ 2:8

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翻訳文: