ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻 5

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第4巻

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第25章

<< 両方の契約はアブラハムとタマルの労働において予示されていたが、それぞれの契約にはただ 1 人の同じ神がいた。>>

1. アブラハムの子らは、神が石ころの中から彼を呼び起こし^[1]、私たちの信仰の先駆者、また先駆者とされた彼の隣に座らせた者たちであった（彼もまた、無割礼のときに信仰による義とされた後、割礼の契約を受けた。それは、彼において両方の契約が予示され、彼が神の言葉に従い、この世で巡礼の人生を送るすべての人々、すなわち、割礼のある者と無割礼のある者の中で忠実な人々の父となるためであった。同様に、「キリスト^[2]は隅の親石」であり、すべてのものを支えている）。そして神は、どちらの契約からでも、神の建物にふさわしい人々をアブラハムの唯一の信仰の中に集めたのである。しかし、無割礼に対するこの信仰は、終わりと始まりを結びつけるものとして、最初であり最後でもあるのです。なぜなら、私が示したように、それは割礼に先立ってアブラハムの中に存在し、神を喜ばせた他の義人たちの中にも存在していたからです。そして、この終わりの時代に、主の来臨によって人類の間に再び芽生えました。しかし、割礼と行いの律法は、その間の期間を占めていました。^[3]

2. この事実は、確かに他の多くの出来事によっても実証されているが、典型的には、ユダの嫁タマルの物語によって実証されている。^[4]タマルが双子を身ごもったとき、そのうちの一人が最初に手を伸ばした。助産婦は彼が長子だと思い、彼の手に緋色のしるしをつけた。しかし、これが行われ、彼が手を引っ込めた後、彼の兄弟パレスが最初に生まれた。次に、彼の後に、緋色のひだのあるザラが二番目に生まれた。聖書は、緋色のしるし、すなわち、割礼を受けた信仰を持つ人々は、確かに最初に族長たちに示されたが、その後、兄弟が生まれるために取り下げられたことを明らかに指摘している。また、同じように、年長者である彼は、二番目に生まれた者、すなわち、彼に付けられた緋色のしるし、すなわち、義人の受難によって区別されていました。それは、初めからアベルにおいて予示され、預言者たちによって描写されていましたが、終わりの時に神の子において完成されました。

3. というのは、ある事実は父祖たちによって父性的な仕方で前もって告げられ、他の事実は預言者たちによって律法的な仕方で予示され、他の事実はキリストの姿に倣って、子として受け入れられた者たちによって描写されることが必要だったからです。しかし、すべてのことは、唯一の神において示されるのです。アブラハムは一人でしたが、彼自身において二つの契約を予示しました。確かに、ある者は種を蒔き、他の者は刈り取りました。「種を蒔くのは一つの民、刈り取るのは別の民である、ということわざは、このことわざのとおりである。」^[5]と言われているからです。しかし、両者にふさわしいものを授けるのは、一つの神です。種を蒔く者には種を、刈り取る者にはパンを与えるのです。植える者と水を注ぐ者がいますが、成長させるのは一つの神です。^[6]族長や預言者たちはキリストの御言葉を蒔きましたが、教会は刈り取り、つまり実を受け取ったのです。このため、彼ら（預言者たち）も教会に住む場所があることを祈ります。エレミヤが言うように、「だれが荒野でわたしの最後の住まいを与えてくれるだろうか」。^[7]それは、種を蒔く者も刈る者も、キリストの王国で共に喜ぶためです。キリストは、初めから神に認められたすべての人々と共におられ、神は彼らに御言葉を授け、彼らと共におられるのです。^[8]

第26章

<< 聖書に隠された宝はキリストである。聖書の真の解説は教会の中にのみ見出される。>>

1. したがって、聖書を注意深く読む人は、その中にキリストの記述と、新しい召命 ( vocationis ) の予兆を見出すでしょう。なぜなら、キリストは畑に隠された宝物であり^[9]、つまりこの世に隠された宝物だからです (「畑はこの世である」^[10])。しかし、聖書に隠された宝物はキリストです。なぜなら、キリストは型とたとえ話によって示されたからです。したがって、キリストの人間性は、予言されていたことが完成する前、つまりキリストの到来が実現する前には理解できませんでした^[11]。そのため、預言者ダニエルにこう言われました。「多くの人が学び、知識が完成するまで、これらの言葉を封印し、終末の時までこの書物を封印しておけ。そのとき、散らされることが終わると、彼らはこれらすべてのことを知るようになるからである。」^[12]しかしエレミヤはまたこうも言っています、「終わりの日に彼らはこれらのことを理解するであろう。」^[13]というのは、すべての預言は、それが成就する前は、人々にとって謎と曖昧さに満ちているからである。しかし、時が来て、予言が成就すると、預言は明確で確かな説明を受ける。そしてこのため、実際、現在、律法がユダヤ人に読まれるとき、それは寓話のようだ。なぜなら、彼らは、神の子が人間として現れたことに関するすべてのことの説明を持っていないからである。しかし、キリスト教徒が読むとき、それは確かに畑に隠されていた宝物であり、キリストの十字架によって明るみに出され、説明され、人々の理解を豊かにし、神の知恵を示し、人々に関する神の摂理を宣言し、キリストの王国を前もって形成し、聖なるエルサレムの相続を予期して説教し、神を愛する者は神を見、神の言葉を聞き、神の話を聞くことによって他の人が神の顔の栄光を見ることができないほどの卓越性に達することを前もって宣言します。ダニエルが言ったように、「理解する人々は大空の輝きのように輝き、多くの義人^[14]は永遠に星のように輝く」^[15]。それで、私は、誰かが聖書を読むなら、それがそのようになることを示しました^[16]。というのは、主は死から復活した後、弟子たちとこのように語り、聖書そのものから「キリストは苦しみを受け、栄光に入ること、そして、罪の赦しが彼の名によって全世界に宣べ伝えられること」を彼らに証明されたからです。^[17] そして、弟子は完成され、「自分の宝物から新しいものも古いものも取り出す」家主のようになります。^[18]

2. それゆえ、教会にいる長老たちに従うのは義務である。彼らは、私が示したように、使徒たちからの継承を持っている。彼らは、監督職の継承とともに、父の喜びに従って、真理の確かな賜物を受けている。しかし、初期の継承から離れて、どこにでも集まる他の人々を疑い、彼らを、邪悪な心の異端者、または自惚れと自己満足に陥った分裂主義者、または金銭と虚栄心のために行動する偽善者として見なす。なぜなら、これらすべては真理から落ちたからである。そして、確かに、神の祭壇に異質な火、すなわち異質な教義を持ち込む異端者は、ナダブとアビウドのように、天からの火で焼き尽くされるであろう。^[19]しかし、真理に反対して立ち上がり、神の教会に反対するよう他の人に勧める者は、地獄（アプド・インフェロス）にいる者たちの中にとどまり、ホレ、ダタン、アビロンにいた者たちと同じように、地震に飲み込まれます。^[20]しかし、分裂して教会の統一を断ち切る者は、ヤロブアムが受けたのと同じ罰を神から受けます。^[21]

3. しかし、多くの人から長老だと信じられながら、自分の欲望に従い、心の中で神への畏れを第一に考えず、他人を軽蔑し、首席に就いているという驕りに慢心し、「誰も我々を見ていない」と言いながら、隠れて悪事を働く者たちは、外見で裁かず ( secundum gloriam )、顔つきでなく心を見る御言葉によって罪を責められ、預言者ダニエルにある次の言葉を聞くであろう。「ああ、ユダの子孫ではなく、カナンの子孫よ。美しさがあなたを欺き、欲望があなたの心を曲げた。^[22]邪悪な日々で老いていく者よ、あなたが以前に犯した罪が今、明るみに出された。あなたは偽りの判決を下し、罪のない者を罪に定め、罪のある者を放っておくのを常としてきた。しかし主は、「あなたは罪のない者や正しい者を殺してはならない」と言っている。」^[23]主はまた、彼らについてこうも言われました。「しかし、もし悪い僕が心の中で、「主人は来るのが遅い」と言って、男女の奴隷や女奴隷を殴り、食べたり飲んだり酔ったりし始めるなら、その僕の主人は思いがけない日、思いがけない時に来て、彼を切り裂き、不信者たちと一緒に彼の分を与えるであろう。」^[24]

4. したがって、私たちはそのようなすべての人々から離れ、すでに述べたように、使徒の教えを保持し、聖職者階級（presbyterii ordine）とともに健全な言葉と非難されない行動を示して他の人を確認し矯正する人々に忠実に従うべきです。^[25]このように、そのようなリーダーシップを託されたモーセは、正しい良心に頼って、神の前に自らを潔白にし、こう言いました。「私はこれらの人々の一人のものを貪欲に取ったことはなく、彼らの一人に対しても悪事を働いたことはありません。」^[26]また、長年にわたり民を裁き、誇りも持たずにイスラエルを統治したサムエルは、最後には自らを潔白にし、こう言いました。「私は幼い時から今日まで、あなたの前に歩んできました。神の御前で、その油を注がれた者（Christi ejus）の前で、私に答えてください。わたしはだれの牛やだれのろばを奪ったのか。だれを圧制し、だれを虐げたのか。また、だれかの手から賄賂や靴を受け取ったなら、それを告げよ。

わたしに対して何もしなかったなら、わたしはそれをあなたに返します。」^[27]人々が彼に言った、「あなたは圧制をせず、私たちを圧迫せず、だれの手からも何も奪いませんでした。」 彼は主を証人として呼び、「主が証人であり、その油注がれた者が、きょう証人です。あなたがたはわたしの手から何も見つけなかったのです。」と言った。 彼らは彼に言った、「彼が証人です。」 この調子で、使徒パウロも、良心の呵責を感じなかったので、コリント人に対してこう言いました、「私たちは、神の言葉を曲げる多くの人々とは違い、誠実に、神から出たように、神の御前でキリストにあって語ります。」^[28]「私たちは、だれにも害を与えず、だれにも堕落させず、だれにもつけませんでした。」^[29]

5. 教会はそのような長老たちを養います。彼らについて預言者もこう言っています。「わたしはあなたの指導者たちに平和を与え、あなたの監督たちに正義を与える。」^[30]また主は彼らについてこう宣言されました。「それでは、主がその家の者たちの上に立てて、時に応じて食物を与える忠実な管理人（役者）はだれでしょうか。主が来られたとき、そのようにしているのを見られる僕は幸いです。」 ^[31]そこでパウロは、そのような人を見つけることができる場所についてこう教えています。「神は教会の中に、第一に使徒、第二に預言者、第三に教師を置かれたのです。」^[32]したがって、主の賜物が与えられたところでは、私たちは、使徒たちから受け継いだ教会の継承者から真理を学ぶべきです。^[33]彼らの中には、健全で非の打ちどころのない行いと、汚れのない、汚されていない言葉が存在します。 彼らはまた、すべてのものを創造した唯一の神に対する私たちのこの信仰を保ち、私たちのためにこのような驚くべき計らいを成し遂げた神の子に対する私たちの愛を増し加えます。 そして、神を冒涜したり、族長を軽蔑したり、預言者を軽蔑したりすることなく、危険なく聖書を私たちに説明します。

第27章

<< 神の不興を買った古代の人々の罪は、神の摂理によって書き留められ、それによって私たちは教訓を得て、傲慢にならずにすみました。したがって、私たちはキリストが説いた神とは別の神がいると推測してはなりません。むしろ、古代の人々に罰を与えた同じ神が、私たちにさらに重い罰を与えるのではないかと恐れるべきです。>>

1. ある長老から聞いたところによると、^[34] 使徒たちを見た人々や彼らの弟子であった人々から聞いたところによると、聖書に記されている罰は、聖霊の導きなしに彼らが行ったことに対しては十分だった。神は人を差別しないので、神に喜ばれない行為には相応の罰を課した。ダビデの場合のように、^[35]彼は正義のためにサウルから迫害を受け、サウル王から逃げ、敵に復讐しようとしなかったが、キリストの降臨を歌い、諸国民に知恵を教え、聖霊の導きに従ってすべてを行い、神を喜ばせた。しかし、彼が情欲に駆られてウリヤの妻バテシバをめとったとき、聖書は彼についてこう言っています。「さて、ダビデのしたこと（sermo ）は主の目に邪悪なものと映った。」^[36]そして預言者ナタンが彼のもとに遣わされ、彼の罪を指摘し、彼が自らを責め、有罪とすることで、キリストの憐れみと赦しを得るようにしたのです。「[ナタン]は彼に言った。『ある町に二人の人がいた。一人は金持ちで、もう一人は貧乏だった。金持ちの人は羊や牛を非常に多く持っていたが、貧乏人には一匹の小さな雌の子羊のほかは何もなかった。彼はそれを所有し、養っていた。その子羊は彼と子供たちと一緒にいて、彼のパンを食べ、彼の杯を飲み、彼にとっては娘のようであった。ところが、金持ちのところに客が来た。そして、客をもてなすために、自分の雌の子羊の群れや牛の群れから取って来たが、貧しい人の雌の子羊を取って、彼のところに来た人の前に置いた。ダビデはその人に対して非常に怒り、ナタンに言った。「主は生きておられる。この事を行った人は必ず死ななければならない（filius mortis est）。この事を行ったからには、また、貧しい人に憐れみを持たなかったからには、子羊を四倍にして償わなければならない。」ナタンは彼に言った。「この事をしたのは、あなたです。」^[37]それから彼は、彼を叱責し、神が彼に対して与えた恩恵を語り、彼の行いがいかに主を不快にさせたかを[彼に示した]残りの[物語の]話を続ける。というのは、この種の行為は神に喜ばれないため、彼の家には大きな怒りがかかっていると[彼は宣言した]からである。しかし、ダビデはこれを聞いて悔い改め、「私は主に対して罪を犯しました」と叫び、罪を犯した人を洗い清めてくださる主の来臨を待ちながら悔い改めの詩を歌った。

罪の鎖でしっかりと縛られていた。ソロモンに関しても同様であった。彼は公正に裁き続け、神の知恵を宣言し、真理の型として神殿を建て、神の栄光を述べ、諸国に来ようとしている平和を告げ、キリストの王国を予示し、主の降臨について三千のたとえ話を語り、五千の歌を歌って神を讃え、創造における神の知恵を解説し、すべての木、すべての草、すべての鳥、四足動物、魚の性質について語った。そして彼は言った、「天が収容することのできない神が、本当に人々とともに地上に住むのだろうか」。^[38]そして彼は神を喜ばせ、すべての人の賞賛を受け、地上のすべての王たちは彼との会見（quærebant faciem ejus）を望み、神が彼に授けた知恵を聞こうとした。^[39]南の女王もまた、彼の中にある知恵を確かめるために、地の果てから彼のもとにやって来た。^[40]主はまた、彼女を、神の言葉を聞いても信じない人々の国々の民とともに裁きのときに立ち上がり、彼らを罪に定める者とも呼ばれた。なぜなら、彼女は神のしもべによって告げられた知恵に従い、一方でこれらの人々は神の子から直接発せられる知恵を軽蔑したからである。ソロモンはしもべであったが、キリストはまことに神の子であり、ソロモンの主である。それゆえ、ソロモンはとがめられることなく神に仕え、神の摂理に従って務めたとき、栄光を受けた。しかし、彼があらゆる国々から妻をめとり、イスラエルに偶像を建てることを許したとき、聖書は彼について次のように語っている。「ソロモン王は女好きで、異国の女をめとった。ソロモンが年老いたとき、彼の心は彼の神である主に対して完全ではなかった。異国の女たちが彼の心を他の神々にそらした。ソロモンは主の目に悪を行ない、父ダビデのように主に従って歩まなかった。主はソロモンに対して怒られた。彼の心は父ダビデの心のように主に対して完全ではなかったからである。」^[41]長老が述べたように、聖書はこのように十分に彼を戒め、主の目に誇る者が誰もいないようにした。

2. 主が地の底に降りて、そこでも主の来臨を宣べ伝え、主を信じる者たちが罪の赦しを受けることを宣べ伝えたのは、このためでもあった。^[42] 主を信じて主に望みを託した人々、すなわち主の来臨を宣べ伝え、主の摂理に従った義人、預言者、族長たちは皆、主が私たちになさったのと同じように、彼らの罪も赦された。もし私たちが神の恵みを軽んじないなら、私たちはその罪を彼らに負わせるべきではない。なぜなら、キリストが私たちの間に現れる前に私たちが犯した違反行為を、これらの人々が私たち（異邦人）に負わせなかったように、私たちもキリストの来臨前に罪を犯した人々を責めるのは正しくないからである。というのは、「すべての人は神の栄光に達しない」からである。 ^[43]そして、自分自身で義とされるのではなく、主の到来によってのみ義とされる。つまり、主の光に真剣に目を向ける人たちである。そして、彼らの行為が書き留められたのは、私たちの教訓のためである。第一に、私たちの神と彼らの神は一つであり、名声のある人々が犯した罪は神を喜ばせないことを私たちが知るためであり、第二に、私たちが悪を避けるためである。なぜなら、私たちより先に賜物を受け、神の子がまだ彼らのために苦しむこともなかった昔の人々が、罪を犯して肉欲に仕えた時に、そのような不名誉の対象となったのなら、主の到来を軽蔑し、自分の欲望の奴隷となった現代の人々は、どんなに苦しむべきであろうか。そして、確かに主の死は、以前の人々にとって癒しと罪の赦しの手段となりましたが、キリストは今罪を犯している人々のために再び死ぬことはありません。なぜなら、死はもはや彼を支配しないからです。しかし、子は父の栄光のうちに来られ、彼が管理人や分配者に託した金銭を利息付きで要求します。そして、彼が最も多くを与えた人々から、彼は最も多くを要求するでしょう。したがって、私たちは、その長老が述べているように、思い上がったり、昔の人々に対して厳しくなったりするべきではなく、むしろ、キリストの知識に達した後、もし私たちが神に喜ばれないことをするなら、私たちはもはや罪の赦しを得ることができず、神の王国から締め出されてしまうのではないかと恐れるべきです。^[44] それでパウロはこう言ったのです。「もし神が自然の枝を惜しまなかったなら、あなたも惜しまれないかもしれないと、気をつけなさい。あなたは野生のオリーブの木であったのに、オリーブの木の豊かさに接ぎ木され、その豊かさにあずかる者となったのですから。」^[45]

3. また、一般の人々の罪も同様に描写されているが、それは当時罪を犯した人々のためではなく、私たちへの教訓としてであり、これらの罪を犯した人々が、同じ神に対して犯した罪であることを理解すべきである。

人々は罪を犯し、そして今も、イエスを信じていると公言している人々の中から、ある人々がイエスに背いている。しかし、このこともまた、パウロがコリント人への手紙の中で、次のように極めて明確に述べている、「兄弟たちよ。わたしは、あなたがたに知らないでいてもらいたくない。わたしたちの先祖はみな雲の下にいて、みな海でモーセのバプテスマを受け、みな同じ霊の食物を食べ、みな同じ霊の飲み物を飲んだ。彼らは、彼らについて来た霊の岩から飲んだからである。その岩とはキリストである。しかし、彼らのうち多くの者は、神の御心にかなわず、荒野で打ち倒された。これらのことは、わたしたちの模範となるためであり、彼らが欲したように、わたしたちも悪いものを欲することのないためです。彼らのうちのある者たちがしたように、偶像礼拝者になってはならない。こう書いてある。^[46]民衆は座って食べたり飲んだりし、立ち上がって戯れたりした。彼らのうちのある者たちがしたように、私たちは淫行を犯してはならない。一日に二万三千人が倒れた。彼らのうちのある者たちがしたように、私たちはキリストを試みてはならない。彼らのうちのある者たちがつぶやいて、蛇に滅ぼされたように、私たちは不平を言ってはならない。彼らのうちのある者たちがつぶやいて、滅ぼす者に滅ぼされたように、不平を言ってはならない。しかし、これらすべてのことは象徴として彼らに起こったのであり、世の終わり ( sæculorum ) が来た私たちへの訓戒として書かれたのである。だから、立っていると思う者は、倒れないように気をつけなさい。」^[47]

4. したがって、使徒は、疑いや矛盾を一切排除して、これらの昔の事柄について裁きを下し、また現代の事柄についても調査し、これらの事柄がなぜ書き留められたのかを指摘する、唯一の同じ神が存在することを示している。これらの人々はみな、無学で傲慢で、いや、常識さえ欠いていることが分かる。彼らは、昔の彼らの罪と、彼らの膨大な数の不従順のせいで、これらの人々の神は確かに一人であり、その神は世界の創造者であり、堕落した状態で存在していたが、キリストによって宣言された別の父がいて、この存在は彼ら各人の心に宿った神であると主張する。前者の場合、神は罪を犯した人々に対して多くの場合にご自身を喜ばれないことを示されたように、後者の場合も、「招かれる者は多いが、選ばれる者は少ない」ということを理解していない。^[48]当時、不義な者、偶像を礼拝する者、不品行な者は滅びましたが、今もそのようになっています。主は、そのような者は永遠の火に送られると宣言しておられます。^[49]また使徒は言っています、「不義な者は神の国を受け継がないことを、知らないのか。思い違いをしてはならない。不品行な者、偶像を礼拝する者、姦淫する者、男色をする者、男色をする者、盗む者、貪欲な者、酒に酔う者、ののしる者、ゆすり取る者は、いずれも神の国を受け継ぐことはない。」^[50]イエスがこれらのことを言われたのは、外にいる人たちに対してではなく、私たちがそのようなことをして神の国から追い出されないようにするためであったので、続けてこう言われます、「あなたがたはかつてはそのような者であったが、主イエス・キリストの名によって、また私たちの神の霊によって洗われ、聖別されたのである。」そして、当時、悪行を働き、他人を惑わす者たちが罪に定められ、追放されたのと同じように、今でも、罪を犯した片目や片足や片手をえぐり取られ、体の残りの部分が同じように滅びてしまうのです。^[51]また、わたしたちには次のような戒めがあります。「兄弟と呼ばれる人で、不品行な者、貪欲な者、偶像を礼拝する者、ののしる者、酒に酔う者、ゆすり取る者がいたら、そんな者とは一緒に食事をしてはならない。」^[52]また、使徒はこう言っています。「だれも、むなしい言葉であなたがたを惑わしてはいけません。これらのことのゆえに、神の怒りは不信心な者たちに下るのです。ですから、彼らといっしょになってはいけません。」^[53]当時、罪人に対する罪の宣告は、彼らを認め、彼らと交わりを持った他の人々にも及んだのと同じように、現代においても、「少しのパン種が粉全体をふくらませる」のと同じことが言えます。^[54]そして、神の怒りが当時不義な者たちに下ったように、使徒はここでも同じように言っています。「不義をもって真理を妨げている人々のすべての不信心と不義に対して、神の怒りが天から現れるからです。」^[55]そして、その当時、イスラエルを不当な処罰に服させていたエジプト人に対して神の復讐が下ったように、今もそうです。主は本当にこう宣言しておられます。「神は、昼も夜も神に叫び求める選民のために、復讐されないはずがあろうか。言っておくが、神は速やかに彼らのために復讐される。」^[56]使徒はテサロニケ人への手紙でも同じように言っています。「あなたがたを苦しめる者には、患難で報いることは神の義である。あなた方は、私たちの主イエス・キリストが、その力ある天使たちを率いて天から火の炎とともに現れ、神を知らない者と、私たちの主イエス・キリストの福音に従わない者に復讐をなさるとき、私たちとともに安らぎを得ます。また、彼らは主の御前とその力の栄光から永遠の滅びの刑罰を受けます。そのとき、主は聖徒たちの中で栄光を受け、主を信じるすべての人々の中で称賛されるのです。」^[57]

第28章

<< キリストの慈悲を誇張しながら、裁きについては沈黙し、新約聖書のより豊かな恵みだけを見る人々は愚かである。彼らは、新約聖書が私たちに要求するより高いレベルの完全性を忘れ、世界を創造した神以外に別の神がいると示そうとする。>>

1. それで、旧約聖書と新約聖書の両方において、神が復讐をなされるときに、神の同じ正義が示されるのであるが、一方では確かに典型的、一時的、より穏やかであるが、他方では実際、永続的、より厳格である。なぜなら、火は永遠であり、主の御顔を通して天から現される神の怒り（ダビデも言うように、「しかし、主の御顔は悪を行う者に対して向けられ、彼らの記憶を地から断ち切られる」^[58]）は、それを受ける者に対してより重い罰を伴うからである。長老たちは、かつて神に従わなかった者たちに起こったことから議論し、主が来られたときに、主を受け入れた者たちを救うために、彼らに同情して下さった偉大なことを、これらの罰と対比させて、別の父を持ち出そうとする者たちは分別がないと指摘した。そして、主の言葉を聞いても実行しなかった人々に起こるすべてのこと、彼らが生まれなかった方がよかったこと^[59]、そして、裁きにおいてソドムとゴモラの方が、弟子たちの言葉を受け入れなかった町よりも耐えやすいであろうこと^[60]です。

2. 新約聖書では、神に対する人々の信仰が増し加えられ、神の御子を受け入れ、人も神にあずかる者となれるようになったのと同じように、私たちの生活も、単に悪い行いを避けるだけでなく、悪い思い、むなしい言葉、むだ話、下品な言葉さえ避けるようにと命じられ、より慎重に歩むことが求められています。^[61]このように、神の言葉を信じず、神の到来を軽蔑し、背を向ける人々の罰も増し加えられ、一時的なものではなく、永遠のものとなります。主が「呪われた者たちよ、わたしを離れて永遠の火にはいれ」と言われる者は、^[62]永遠に罰せられるからです。そして、神が「さあ、父に祝福された人たちよ、永遠のために用意されている御国を受け継ぎなさい」と言われる者はだれでも、^[63]永遠に御国を受け、その中で絶えず前進するのです。なぜなら、父なる神とその言葉は唯一かつ同一であり、神はさまざまな摂理によって常に人類とともにおられ、多くのことを成し遂げ、救われる人々を初めから救ってこられたからです。（というのは、彼らは神を愛し、自分たちの属する階級に応じて神の言葉に従う人々だからです。）そして、裁かれる人々、すなわち神を忘れ、冒涜的であり、神の言葉に背く人々を裁かれたのです。

3. すでに述べた異端者たちは、自分たちが信じていると言っている主を非難して、自分たちから離れたのです。彼らが、不信仰な者たちに一時的な罰を与え、エジプト人を打った一方で従順な者たちを救った神について注意を喚起している点は、それにもかかわらず、裁くべき者たちを永遠に裁き、自由にする者たちを永遠に自由にする主において、同じことが繰り返されるでしょう。そして、これらの人々の言葉によれば、主は、主に手をかけ、刺した者たちに最も凶悪な罪を犯させた原因であることが明らかにされるでしょう。なぜなら、もし主がこのように来なかったなら、これらの人々は主を殺す者にはなれなかったでしょうし、主が預言者を彼らに遣わさなかったなら、彼らは使徒たちも殺せなかったでしょう。それゆえ、もしエジプト人が疫病に襲われず、イスラエルを追撃しているときに海に沈まなかったなら、神はその民を救うことはできなかっただろうと私たちを攻撃する者たちには、こう答えることができる。――ユダヤ人が主を殺害し（それは確かに彼らから永遠の命を奪った）、使徒たちを殺し、教会を迫害することによって怒りの深淵に落ちなかったなら、私たちは救われなかっただろう。彼らがエジプト人の盲目によって救われたように、私たちもユダヤ人の盲目によって救われる。もし主の死が、主を十字架につけ、主の到来を信じなかった者たちの断罪であるなら、主を信じる者たちの救いである。使徒はコリント人への第二の手紙でもこう言っています。「私たちは、救われる者にも滅びる者にも、神にとってはキリストの甘い香りであり、ある者にとっては死に至る死の香りなのです。

他方には、いのちからいのちへの香りがある。」^[64]では、信じず、神の言葉にも従わない人々以外に、だれに死から死への香りがあるでしょうか。そして、そのときでさえ死に身を委ねた人々は誰でしょうか。疑いなく、神を信じず、神に服従しない人々です。また、救われて相続を受けた人々は誰でしょうか。疑いなく、神を信じ、神の愛に留まった人々です。エフネの子カレブやヌンの子ヨシュアのように^[65]、また悪の意識を持たない罪のない子供たちのように^[66]。しかし、今救われ、永遠の命を受けている人々は誰でしょうか。神を愛し、神の約束を信じ、「悪意の中で幼子のようになった」人々ではありませんか。^[67]

第29章

<< 神がファラオとその家臣たちの目をくらませたため、神が罪の創造者であることを証明しようとしたマルキオン派の議論の反駁。>>

1. 「しかし、神はファラオとその家臣たちの心をかたくなにされた」と彼らは言う。^[68]では、そのような困難を主張する人たちは、弟子たちが主に「なぜ彼らにたとえで語るのですか」と尋ねたとき、主が答えた福音書の箇所を読んでいない。「それは、あなたがたに、天の国の奥義を知ることが許されているからである。しかし、わたしは彼らにたとえで話す。それは、彼らが見ても見ず、聞いても聞かず、悟っても悟らないためである。それは、彼らについてのイザヤの預言が成就するためである。『この民の心を鈍らせ、耳を鈍らせ、目を見えなくせよ。しかし、あなたがたの見るものを見る目と、聞くものを聞く耳は幸いである。』^[69]なぜなら、（他者を祝福する）同じ神が、信じず神を無視する者を盲目にするからである。神の被造物である太陽が、目の弱さのためにその光を見ることができない人々に対しては、神を信じ従う人々には、より完全で偉大な心の照明を与えるのと同様です。したがって、この言葉に従って、使徒はコリント人への第二の手紙でこう言っています。「この世は信じない人々の心をくらませ、キリストの栄光ある福音の光が彼らに輝かないようにしたのです。」^[70]また、ローマ人への手紙ではこう言っています。「彼らは神を知ることを良しとしなかったため、神は彼らを悪い思いに引き渡して、ふさわしくない行いをさせました。」^[71]反キリストについても、テサロニケ人への第二の手紙ではっきりと言っています。「このために、神は彼らに誤りの働きを送り、偽りを信じるようになります。それは、真理を信じず不義に同意した者たちが皆裁かれるためである。」^[72]

2. それゆえ、もし今の時代にも、神はすべてのことをあらかじめ知っておられるので、信じない者の数を知りながら、彼らを不信仰に引き渡し、そのような者たちから顔を背け、彼らが自ら選んだ暗闇の中に彼らを残しておられるのであれば、神がそのとき、決して信じなかったであろうファラオと彼と共にいた者たちをも、彼らの不信仰に引き渡されたとしても、何の不思議があろうか。御言葉が柴の中からモーセにこう語っておられる。「エジプトの王は、力強い手によるのでなければ、決してあなたを行かせはしないであろう。」^[73]主がたとえ話で語り、イスラエルを盲目にして、彼らが見えないようにされたのは、彼らの中に不信仰の精神があることを知っておられたからであり、同じ理由で主はファラオの心をかたくなにされたのである。それは、人々を導き出したのは神の指であったのに、彼が信じず、むしろ不信の海に沈んでしまい、これらの[イスラエル人]の脱出は魔法の力によって成し遂げられ、紅海が人々に通路を与えたのは神の働きによるものではなく、これは単に自然の原因によって起こった（sed naturaliter sic se habere）という考えに安住したためであった。

第30章

<< マルキオン派が提起した、神がヘブライ人にエジプト人を略奪するよう指示したという別の議論の反論。>>

1. また、民が神の命令により、出発の前夜にエジプト人からあらゆる種類の器物や衣服を奪い^[74]、荒野に幕屋を建てたことを非難し、とがめる人々は、神の義なる取り扱いと神の摂理について無知であることを証明しています。また、長老が述べたように、「もし神が予型的な出エジプトにおいてこれを与えなかったなら、私たちの真の出エジプト、すなわち、私たちが確立され、異邦人の数の中から導き出された信仰において救われる者は誰もいなかったでしょう。なぜなら、ある場合には私たちは小さな財産を、またある場合には大きな財産を、不義の富から得たものを後にするからです。」わたしたちが住む家、着る衣服、使う器、その他日常生活に必要なすべてのものは、どこから来るのでしょう。それは、わたしたちが異邦人であったときに貪欲に手に入れたもの、あるいは異教徒である両親や親族、友人から不正に手に入れたものでなければ、どこから来るのでしょう。言うまでもなく、わたしたちは信仰の中にいるとき、今でもそのようなものを手に入れています。売る者で、買う者から利益を得ようとしない者がいるでしょうか。何かを買う人で、売り手から値引きを望まない人がいるでしょうか。商売をする人で、それによって生計を立てようとしない人がいるでしょうか。また、王宮にいる信者は、その使う器具を皇帝の財産から得たのではありませんか。持っていない人々には、これらの[キリスト教徒]がそれぞれ自分の能力に応じて与えているではないか。エジプト人は、昔、族長ヨセフの親切のおかげで、[ユダヤ]の人々に対して、財産だけでなく、命そのものについても負債を負っていた。しかし、私たちが利益や利益の両方を受けている異教徒が、なぜ私たちに負債を負っているのだろうか。彼らが労苦して蓄えたものは、私たちが信仰の中にいても、労苦せずに利用しているのです。

2. 聖書が言うように、その時まで人々はエジプト人に最も卑しい奴隷として仕えていた。「エジプト人はイスラエルの子らに対してその権力を厳しく行使し、モルタルやレンガ作りの過酷な労働、また彼らが行う畑仕事のあらゆる形態の重労働によって、また彼らが行うあらゆる作業によって彼らを厳しく圧迫することによって、彼らの生活を苦しめた。」^[75]そして彼らは彼らのために膨大な労力をかけて柵で囲まれた都市を建設し、長年にわたりあらゆる種類の奴隷制度によってこれらの人々の財産を増やした。一方、これらの[主人]は彼らに対して恩知らずであっただけでなく、彼らの完全な絶滅を企てていた。それでは、もし彼らに仕えていなかったら多くの財産を持ち、裕福になって出発できたかもしれないのに、実際には重労働に対してごくわずかな報酬しか受け取らず、貧乏のまま去ったのに、多くの物の中からわずかな物を奪ったとしたら、彼らはどのように不当なことをしたのだろうか。それはちょうど、自由人が他の人に強制的に連れ去られ、何年も彼に仕えて財産を増やし、最終的にいくらかの援助を得たときに、彼の[主人の]財産のほんの一部を所有していると思われるのに、実際には、彼自身の多大な労働の結果として、獲得した膨大な財産からほんの少ししか得ずに去るのと同じであり、誰かがこれを、あたかも彼が正しく行動しなかったかのように、彼に対する告発の対象にすべきである。^[76]彼（告発者）はむしろ、強制的に奴隷として連れ去られた者に対する不当な裁判官として現れるであろう。それで、この種類の人たちもまた、多くのものか​​らわずかなものを奪ったという理由で民を責めるが、父祖の奉仕に対する報酬を彼らに与えなかった人々に対しては何も責めない。いや、彼らを最も退屈な奴隷状態に引きずり下ろすことでさえ、彼らから最大の利益を得た。そして[これらの反対者]は、[イスラエル人]が不正行為をしたと主張する。なぜなら、私が観察したように、彼らは労働の報酬として、刻印のない金と銀をいくつかの容器に入れて持ち去ったからだ。一方、彼らは（真実を言えば、一部の人にはばかげていると思われるかもしれないが）、他人の労働から得た金、銀、真鍮の鋳造品を帯に入れて持ち去り、そこにカエサルの銘と肖像を刻んでいるとき、自分たちは正直に行動していると言う。

3. しかし、もし我々と彼らとを比較するなら、どちらがより公平に（現世の財産を）受け取ったように見えるだろうか？ エジプト人から（受け取った）ユダヤ人だろうか？ エジプト人は、常に彼らに債務を負っていた。それとも、我々と同様の義務を負っていないローマ人や他の国々から（財産を受け取った）我々だろうか？ そうだ、さらに、彼らの手段によって世界は平和であり、我々は恐れることなく大路を歩き、望むところへ航海している。^[77]したがって、この種の人々（つまり異端者）に対しては、主の言葉が当てはまる。「偽善者よ、まず自分の目から梁を取り去れ。 そうすれば、はっきりと見えるようになって、兄弟の目からちりを取り出すことができるようになる」。^[78]なぜなら、これらのことをあなたの責任とし、自分の知恵を誇る者が、異邦人の仲間から引き離され、他人の財産を何も所有せず、文字通り裸で裸足で、草を食べる動物のように山の中で家もなく暮らしているなら、彼は私たちの生活様式の必需品を知らないとして、そのような言葉を使うことを許されるでしょう。しかし、もし彼が、人々の意見では他人の財産であるものを食べ、同時に彼らのタイプを軽蔑するなら^[79]、彼はこの種の非難を自分自身に向けることで、非常に不当であることを証明します。なぜなら、彼は自分の所有ではない財産を持ち歩き、自分のものではない財産を欲しがっていることが発覚するからです。それゆえ、主はこう言われました。「人を裁くな。あなたがたが裁かれないために。あなたがたが裁くその裁きで、あなたがたも裁かれるからである。」^[80][その意味は]決して、罪人を責めるべきではないということや、邪悪な行いをする人々に同意すべきだということではありません。しかし、神ご自身が、正義にかなう方法で、すべてのことがよい結果になるように備えておられる以上、神の摂理に対して不当な判断を下すべきではないということです。というのは、私たちが他人から受け取る財産を有効に活用することを知っていたからこそ、神はこう言われるのです。「二枚の下着を持っている者は、持っていない者に分けてやりなさい。食物を持っている者も、同じようにしなさい。」^[81] また、「わたしは飢えていたときに食べさせ、渇いていたときに飲ませてくれた。わたしは裸であったが、あなたがたはわたしに着せてくれた。」^[82] また、「施しをするときは、右の手のしていることを左の手に知らせてはならない。」^[83] また、わたしたちが義人であることは、他のどんな善行によっても証明され、いわば、異邦人の手からわたしたちの財産を救い出すことによって証明される。しかし、このように「異邦人の手から」と言うのは、世界が神の所有物ではないかのように言っているのではなく、わたしたちがこの種の賜物を持ち、神を知らなかったエジプト人から賜物を得たのと同じように、他者から賜物を受け取るからである。そして、これらの賜物によってわたしたちは神の幕屋を自分たちの中に建てる。なぜなら、神は正しく行動する者のうちに住まわれるからである。主はこう言われる。「不義の富で友を作りなさい。そうすれば、あなたがたが逃げ去るとき^[84]、永遠の幕屋にあなたがたを迎え入れてくれるだろう。」^[85]私たちが異教徒であったときに不義から得たものはすべて、信者になったときに、それを主の利益のために用いることによって、私たちが義と証明されるからです。

4. したがって、当然のことながら、これらのことは型として前もってなされ、それらから神の幕屋が造られたのである。私が示したように、それらのことを正当に受け取った人々は、それらにおいて前もって指示されていたが、我々は後に他人の物によって神に仕えることになる。神の導きのもとに起こったエジプトからの民の脱出全体^[86]は、異邦人の中から起こるはずの教会の脱出の型でありイメージであった。^[87]そしてこのために、神はついに教会をこの世から導き出し、神のしもべモーセが[授けなかった]、神の子イエスが相続財産として与えるご自身の相続財産へと導くのである。そして、もし誰かが、預言者たちが終末の時に関して述べていること、そして主の弟子ヨハネが黙示録^[88]で見たものに細心の注意を払うならば、当時エジプトが特に受けたのと同じ災害を諸国民が普遍的に受けることになることがわかるでしょう。

【異端反駁：第4巻 6に続く】

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脚注

1. マタイ 3章9節
2. エペソ 2:20
3. [注: 異邦人の教会は古い宗教であり、カトリックであったが、キリストにおいて再びカトリックとなった。モーセの教えは、1500年だけの一時的なものであった。これは、聖パウロを解説するイレナイオスの明快で明快な図式である (ガラテヤ人への手紙 3:14-20)。推論: (1) モーセの教えが旧約聖書全体を覆っているかのように語る者は、神の教えを暗くする。 (2) 聖書の神は決してユダヤ人だけの神ではなかった。]
4. 創世記 38:28 など。
5. ヨハネ4章37節
6. 1コリント 3:7
7. エレミヤ 9:2. [議論と一致するように、「遠く離れた 住居」という表現の方が適切である（ LXXによればσταθμὸν ἔσχατον）。
8. [前の段落を締めくくる感動的な言葉は、この段落の冒頭の気高い文章によって例証されています。これらの教父たちの子供のような精神は、旧約聖書のいたるところにキリストを認めており、父権的および法的（儀式的）な形態における無数のイメージや象徴によって予示されています。]
9. マタイ 13:44
10. マタイ 13:38
11. ハーヴェイは「non」を取り消して、疑問文として文章を読んでいます。
12. ダニエル 12:4, 7
13. エレミヤ 23:20
14. ラテン語は「a multis justis」で、ヘブライ語テキストのギリシャ語版に相当します。翻訳がヘブライ語の比較級に相当すると仮定すると、英語の同義語は「そして、多くの義人よりも（多く）」となります。
15. ダニエル 12:3
16. ここではテキストと句読点が非常に不確実であり、編集者によって両方について非常に異なる見解が取られています。
17. ルカによる福音書 24:26, 47。[エマオへの歩みは聖書解説の源泉であり、40日間（使徒行伝 1:3）はエデンから流れ出た川のように流れ出た川です。シラ書 4:31。]
18. マタイ13:52。[ここで説明されている解説の偉大な原理に私は喜びを表明しなければなりません。旧約聖書は、キリストが昇ってそれらを照らし、丘と谷を等しく栄光に輝かせるまで、夜の荒野であり、この著者が推測するように、すべての低木と花も、最も小さな葉がその露で虹のように輝くようにします。]
19. レビ記 10:1, 2
20. 民数記 16:33
21. 列王記上 14章10節
22. 外典 スザンナ物語 56節
23. スザンナ物語 52節 他、出エジプト記23:7
24. マタイ24:48他、ルカ12:45
25. [この原始的な父の精神と、500年前にウィクリフが浄化するために立ち上がった状況を比較してください。]
26. 民数記 16:15
27. サムエル記上 12:3
28. 2コリント 2:17
29. 2コリント 7:2
30. イザヤ 40:17
31. マタイ 24:45, 46
32. 1コリント 12:28
33. [制限に注意してください。継承だけではなく、継承には (1) 純粋な道徳と神聖さ、そして (2) 純粋な証言が必要です。これらを除けばカトリック性はありません。]
34. ポリュカルポス、パピアス、ポティノスなどがここで言及されている可能性が示唆されているが、この点は全く不確かである。[確かにこの証言は使徒の意図（ローマ2:12-16）の貴重な暗示であり、この章全体が福音の純粋さで輝いている。]
35. サムエル記上 18章
36. サムエル記下 11:27
37. サムエル記下 12:1 など。
38. 列王記上第8章27節
39. 列王記上 4章34節
40. 列王記上 10章1節
41. 列王記上 11章1節
42. [1ペテロ 3:19, 20]
43. ローマ 3:23。[福音を宣べ伝えていない者に対する神の裁きにおけるもう一つの神の慈悲の証言。「あの長老」の名前が秘密にされていたのには、何らかの理由があったに違いない。イレネオスは、自分の名前以外でグノーシス派の怒りを買うことをためらっていたのかもしれない。]
44. ローマ 3:23。[福音を宣べ伝えていない者に対する神の裁きにおけるもう一つの神の慈悲の証言。「あの長老」の名前が秘密にされていたのには、何らかの理由があったに違いない。イレネオスは、自分の名前以外でグノーシス派の怒りを買うことをためらっていたのかもしれない。]
45. ローマ 11:17, 21
46. 出エジプト記 32:6
47. 1コリント 10:1 など。
48. マタイ 20:16
49. マタイ 25:41
50. 1コリント 6:9, 10
51. マタイ 18,8, 9
52. 1コリント 5:11
53. エペソ :5:6, 7
54. 1コリント 5:6
55. ローマ 1:18
56. ルカ 18:7, 8
57. 2テサロニケ 1:6-10
58. 詩篇 34:16
59. マタイ 26:24
60. マタイ 10:15
61. [エペソ 5:4。εὐτραπελία からでも、文字通りには名言を意味するかもしれないが、使徒が皮肉を込めて、異教徒を「良い」とみなす冗談を考えていたのでない限り、それは確かに「下品さ」ではない。]
62. マタイ 25:41
63. マタイ 25:34
64. 2コリント 2:15, 16
65. 民数記 14:30
66. [ヨハネ4:11。子供たちへの言及のように、著者の優しさが常に表れています。]
67. 1コリント14:20
68. 出エジプト記 3:19
69. マタイ13:11-16、イザヤ6:10
70. 2コリント 4:4
71. ローマ 1:28
72. 2テサロニケ 2:11
73. 出エジプト記 3:19
74. 出エジプト記 3:22、出エジプト記 11:2。[私たちの英訳「借りる」は本文に不当な損害を与えています。「王の王」として主は正当な税を命じており、それは地上のどの君主でも正当に課せられたはずです。著者の論法は適切です。]
75. 出エジプト記 1:13, 14
76. この困惑した文章はハーヴェイが疑問視して指摘したものですが、私たちは上記の文章の方を好みます。
77. [キリスト教徒が「日々死んでいき」、「屠殺される羊のように」生きていた時代に、帝国の法律に捧げられた感動的な賛辞。神の命令は力強く働いた、ルカ6章29節。]
78. マタイ 7:5
79. これは彼が、イスラエル人がエジプト人を略奪したことを激しく非難しているケースです。前者は異邦人との関係におけるキリスト教会の典型です。
80. マタイ 7:1, 2
81. ルカ 3:11
82. マタイ 25:35, 36
83. マタイ 6:3
84. ハーヴェイが指摘するように、これはテキスト rec. の「 ἐκλίπητε の奇妙な翻訳」です。そして彼は「おそらく翻訳者は ἐκτράπητε と読んだ」と付け加えています。
85. ルカ 16:9
86. ここでは、(ハーヴェイ) Harvey の句読点ではなく、(マスエ) Massuet の句読点に従います。
87. [教父たちは、モーセの教えの体系全体と、それに従う信徒たちの歴史を、一つの偉大な寓話とみなした。彼らは、スペンサーの『妖精の女王』や『天路歴程』に見られるような「類似点」を、あらゆるものに見出した。古代人はこの原則を行き過ぎたかもしれないが、原則として、それは私たちの主ご自身と使徒たちから支持されている。私たちには不毛の茂みが見えるが、教父たちはそこに火で燃える茂みを見た。]
88. 黙示録 15章、16章を参照。

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