ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻 3

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第4巻

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第13章

<< キリストは律法の自然の戒律を廃止したのではなく、むしろそれを成就し、拡張しました。キリストは古い律法のくびきと束縛を取り除き、人類が今や解放され、子らにふさわしい信頼の敬虔さで神に仕えるようにしました。>>

1. 主は、律法の自然の戒律を廃止されなかった。律法は、信仰によって義とされ、神を喜ばせた者たち^[1]も律法が与えられる前に守っていたもので、主はそれを拡張し、成就された。それは、主の言葉から明らかである。「昔から、姦淫するなと言われている。しかし、わたしはあなたがたに言う。情欲をいだいて女を見た者は、心の中ですでに姦淫を犯したのである。」^[2]また、「『殺すなかれ』と言われている。しかし、わたしはあなたがたに言う。兄弟に対して理由なく怒る者は、みな裁きを受けなければならない。」^[3]また、「『誓いを破るな』と言われている。しかし、わたしはあなたがたに言う。いっさい誓いを立ててはならない。しかし、あなたがたの交わりは、しかり、しかり、否、否であるようにしなさい。」^[4]そして、同様の性質の発言が他にもある。というのは、これらすべては、マルキオンの追随者が熱心に主張するように、過去の[戒め]に反対したり覆したりするものではなく、むしろ、それらの成就と拡張を示しているからであり、マルキオン自身が宣言しているとおりである。「あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義にまさらないなら、あなたがたは決して天の御国に入れないであろう。」^[5]というのは、ここで言及されている「まさる」とは何を意味しているのだろうか。まず第一に、[私たちは]父だけでなく、今現れた御子も信じなければならない。なぜなら、御子こそが、人を神との交わりと一致へと導くからである。次に、[私たちは]言うだけでなく、行わなければならない。なぜなら、彼らは言ったが、行わなかったからである。また、[私たちは]悪行を避けるだけでなく、悪行に続く欲望さえも避けなければならない。さて、イエスはこれらのことを律法に反して教えられたのではなく、律法を成就し、律法のさまざまな義を私たちのうちに植え付けるために教えられたのです。律法で禁じられていることを弟子たちに行えと命じられたなら、それは律法に反することになります。しかし、律法で禁じられていることを避けるだけでなく、それを慕うことさえも避けるように命じられたこのことは、私が述べたように、律法に反するものではなく、律法を破壊する者の発言でもなく、律法を成就し、拡張し、さらに大きな範囲を与える者の発言なのです。

2. 律法は奴隷状態にある人々のために定められたため、外的な性質を持つ物質的な対象物によって魂を教育し、束縛のように魂をその戒めに従わせ、人が神に仕えることを学ぶようにしていた。しかし、御言葉は魂を自由にし、それを通して体が進んで清められることを教えた。それが達成されると、当然のことながら、人が慣れ親しんだ奴隷の束縛は取り除かれ、足かせなしで神に従うようになった。さらに、自由の法則が拡大され、王への服従が増し、改心した者は誰も自分を解放した神にふさわしくない者と思われないようにし、家長に対する敬虔さと服従は召使いも子供も平等に果たすべきであった。一方、子供たちは召使たちよりも大きな自信を持っている。なぜなら、自由の働きは、奴隷状態において示される服従よりも偉大で栄光に満ちているからである。

3. だからこそ主は、「姦淫するな」という戒めの代わりに、欲望さえも禁じ、「殺すな」という戒めの代わりに、怒りを禁じ、十分の一税を納めるという律法の代わりに、すべての財産を貧しい人々と分かち合い^[6]、隣人だけでなく敵をも愛し、ただ惜しみなく与えたり贈ったりするだけでなく、私たちの財産を奪う者には惜しみなく贈り物をするようにと命じたのです。 「あなたの上着を奪う者には上着をも与えよ」と主は言われます。「あなたの財産を奪う者には、上着をも与えよ。あなたの財産を奪う者には、それを求めてはならない。 「また、あなたがたが人にしてもらいたいと思うことは、人にしてあげなさい。」^[7]そうすれば、私たちは、だまされたくない人のように悲しむことなく、喜んで与えた人のように、必要に屈するよりもむしろ隣人に恩恵を与えた人のように喜ぶことができる。「もし、だれかが、あなたを一マイル行かせようとするなら、その人と一緒に二マイル行きなさい。」^[8]そうすれば、あなたは奴隷のようにその人についていくのではなく、自由人のようにその人の前を行き、隣人のために親切で役立つすべてのことにおいて、隣人の悪意に関わらず、親切な務めを果たし、父に自分を合わせなさい。「父は、悪人の上にも善人の上にも太陽を昇らせ、

正しい者にも正しくない者にも、恵みの雨を降らせよ。」^[9]さて、これらすべての[戒め]は、私がすでに述べたように、律法を廃止する者の[命令]ではなく、律法を私たちの間で履行し、拡張し、広げる者の[命令]でした。ちょうど、自由のより広範な作用は、私たちの解放者へのより完全な服従と愛情が私たちの中に植え付けられたことを意味すると言うようなものです。なぜなら、主が私たちを自由にしたのは、私たちが彼から離れるためではなく（実際、主の恩恵の手の届かないところに置かれている間は、誰も自分で救いの手段を獲得する力はありません）、私たちが彼の恵みを受ければ受けるほど、彼を愛するためです。さて、私たちが彼を愛すれば愛するほど、私たちが常に父の御前にいるとき、彼からより多くの栄光を受けるでしょう。

4. 自然の戒律はすべて私たちと彼ら（ユダヤ人）に共通なので、確かにその始まりと起源はそこにあったが、私たちの中で成長と完成を受けた。神に同意し、神の言葉に従い、何よりも神を愛し、隣人を自分自身のように愛し（今や人は人の隣人である）、あらゆる悪行を避けること、そして両方に共通する同様の性質の他のすべてのことは、一つの同じ神を明らかにする。しかし、これが私たちの主、神の言葉であり、最初は確かに奴隷を神に引き寄せたが、その後、主はご自分に従う者たちを自由にした。主は弟子たちに自ら宣言している。「私はもうあなたがたを奴隷とは呼びません。奴隷は主人のしていることを知らないからです。しかし、私はあなたがたを友と呼びました。父から聞いたことをすべて知らせたからです。」^[10]というのは、イエスは「わたしはもう、あなたがたを僕とは呼ばない」とおっしゃったことで、律法を通して神に対する奴隷状態を最初に人々に定め、その後、彼らに自由を与えたのはイエス自身であったことを、最も顕著な方法で示しておられるからです。また、「僕は主人のしていることを知らない」とおっしゃったことで、イエスはご自身の出現によって、奴隷状態にある人々の無知を指摘しておられます。しかし、イエスが弟子たちを「神の友」と呼ぶとき、イエスはご自身が神の言葉であるとはっきりと宣言しておられます。アブラハムも、その崇高な信仰のゆえに、自発的に、何の強制も受けずに（無条件に）従い、「神の友」となったのです。^[11]しかし、神の言葉は、アブラハムとの友情を、それを必要とするかのように受け入れたのではなく、初めから完璧であった（「アブラハムが存在する前から、私は存在している」と神は言う^[12]）。むしろ、神の友情がそれを受け入れる人々に不死を与えるのと同じように、神はその慈悲によってアブラハム自身に永遠の命を与えるために受け入れたのである。

第14章

<< 神が人間に服従を要求し、人間を創造し、呼び出し、法の下に置いたのは、単に人間の幸福のためであり、神が人間を必要としていたのではなく、神があらゆる可能な方法で慈悲深く人間に恩恵を与えたからである。>>

1. それゆえ、初めに神はアダムを形づくったが、それは人間を必要としていたからではなく、神の恩恵を授ける者を持つためであった。アダムに先立ってのみならず、すべての創造の前にも、御言葉は父に栄光をささげ、父にとどまっていた。そして御言葉自身が「父よ、世の始まる前に私があなたと共に持っていた栄光で、私に栄光を与えてください」と宣言したように、御言葉自身も父によって栄光を与えられた。^[13]また、神は私たちが従うように命じたとき、私たちの奉仕を必要としていたのではなく、このようにして私たちに救いを授けたのである。救い主に従うことは救いにあずかることであり、光に従うことは光を受けることである。しかし、光の中にいる人々は、自ら光を照らすのではなく、光によって照らされ、啓示されるのである。彼らは確かに光に何も貢献しないが、恩恵を受け、光によって照らされるのである。このように、神への奉仕は、確かに神に何の利益ももたらさず、神は人間の服従を必要としません。神は、神に従い、神に仕える人々に、いのちと不滅と永遠の栄光を与え、神に仕える人々には、彼らが神に仕えるので、また神に従う人々には、彼らが神に従うので、利益を与えます。しかし、神は彼らから何の利益も受けません。なぜなら、神は豊かで、完全で、何一つ不足しないからです。しかし、この理由で神は人々に奉仕を要求するのです。それは、神が善良で慈悲深いので、神に奉仕し続ける人々に利益を与えるためです。神が何一つ不足しないのと同じくらい、人間は神との交わりを必要としています。神に奉仕し続け、永遠にとどまることが、人間の栄光だからです。それゆえ、主は弟子たちに、「あなたがたが私を選んだのではなく、私があなたがたを選んだのだ」と言われました。^[14]これは、彼らが神に従ったとき、彼らが神に栄光を帰さなかったことを示しています。しかし、神の子に従うことによって、彼らは神の栄光を受けたのです。また、「わたしのいる所に、彼らもいて、わたしの栄光を見るようになることを、わたしは望んでいる。」^[15]と言って、むなしく誇るのではなく、弟子たちが神の栄光にあずかることを望んでおられるのです。イザヤも、こう言っています、「わたしはあなたの子孫を東から連れて行き、あなたを東から集める。」

西に向かい、北に『引き下がれ』と言い、南に『引き下がるな』と言う。わたしの息子たちを遠くから、わたしの娘たちを地の果てから連れて来なさい。わたしの名によって呼ばれた者たちを皆連れて来なさい。わたしは栄光のうちに、彼を準備し、形作り、造ったからである。」^[16]ですから、「死体のあるところには、鷲も集まるであろう。」 ^[17]とあるように、私たちは主の栄光にあずかるのです。主は私たちを形作り、そのために備えてくださいました。それは、私たちが主とともにいるときに、主の栄光にあずかるためなのです。

2. 神は、その寛大さゆえに、最初に人間を造り、族長たちを救いのために選び、強情な者たちに神に従うよう教え、あらかじめ民を準備し、地上に預言者たちを立て、人間が神の霊を宿し、神と交わるように慣れさせた。神自身は、確かに何も必要とせず、必要とする者たちに神との交わりを与え、建築家のように、神を喜ばせる者たちに救いの計画を描き出した。そして、エジプトで神を見なかった者たちに自ら導きを与え、砂漠で不従順になった者たちには、彼らの状態に非常に適した律法を公布した。そして、良き地に入った民に、神は高貴な遺産を授け、父に帰依した者たちのために肥えた子牛を屠り、最も美しい衣服を彼らに与えた。^[18]このように、神は様々な方法で人類を救いの合意に導いた。ヨハネも黙示録で「その声は多くの水の響きのようであった」と述べている。^[19]なぜなら、神の霊は実に多くの水のようである。父は豊かで偉大であるからである。そして、御言葉は、それらすべての人々を通過し、あらゆる階級に適合し適用可能な律法を書き記すことによって、その臣民に惜しみなく恩恵を与えた。

3. このように、神はまた、幕屋の建設、神殿の建設、レビ人の選出、犠牲、奉納物、律法の訓戒、その他すべての律法の奉仕を[ユダヤ人]の民に課しました。神ご自身は、これらのことをまったく必要とされませんでした。なぜなら、神は常にあらゆる善に満ちており、モーセが存在する前から、あらゆる親切の香りと、あらゆる芳香の香りを自らの中に持っていたからです。さらに、神は偶像に頼りがちな民に、忍耐して神に仕えるようにと繰り返し訴えて教え、二次的なものによって最も重要なことに、すなわち、現実的なものによって典型的なものに、一時的なものによって永遠のものに、肉的なものによって霊的なものに、地上的なものによって天上のものに、呼びかけました。また、モーセにもこう言われました。「あなたは山で見たものの型に倣って、すべてのものを造らなければならない。」^[20]というのは、40日間、イエスは神の言葉、天の型、霊的な像、来たるべきものの型を[記憶に]留めることを学んでおられたからです。パウロもこう言っています。「彼らは、自分たちについて来た岩から飲んだ。その岩とはキリストであった。」^[21]また、律法に書かれていることを最初に述べた後、彼は続けてこう言います。「さて、これらのことはすべて、象徴として彼らに起こったのである。しかし、それは、世の終わりに臨んでいる私たちへの訓戒として書かれたのである。」 というのは、型によって、彼らは神を畏れ、神に仕えることに献身し続けることを学んだからです。

第15章

<< 最初、神は自然法、すなわち十戒を人々の心に刻み込むだけで十分だと考えました。しかし後に、自由を乱用していたユダヤ人の欲望をモーセの律法のくびきで抑制し、彼らの心の頑固さのためにいくつかの特別な命令を追加することが必要であると悟られました。>>

1. 彼ら（ユダヤ人）には、律法、規律法、そして未来の預言がありました。神は、初めから人類に植え付けた自然の戒律、つまり十戒（これを守らない者は救いを得られない）によって、彼らに警告を与え、それ以上のことは要求しませんでした。モーセが申命記で言うように、「これはすべて主が山上でイスラエルの子らの全会衆に語られた言葉である。主はそれ以上付け加えることはなく、それを二枚の石の板に書き記して私に授けられた。」^[22]そのために、主に従う意志のある者たちはこれらの戒めを守ることができるのです。しかし、彼らが子牛を造ろうと思い直し、自由人ではなく奴隷になりたいと願い、心の中でエジプトに逆戻りしたとき、彼らは将来、彼らの望みにふさわしい奴隷状態に置かれました。[奴隷状態]は確かに彼らを神から切り離すものではなく、奴隷のくびきに彼らを従わせるものでした。預言者エゼキエルがそのような律法を与える理由を述べるとき、次のように宣言しています。「彼らの目は心の欲望を追い求めていたので、私は彼らに良くない掟と、彼らが生きられないような裁きを与えた。」^[23]

ルカはまた、使徒たちによって執事に最初に選ばれ、^[24]キリストの証しのために最初に殺されたステファノが、モーセについて次のように語ったことも記録しています。「この人は、生ける神の戒めを受けて私たちに与えたのに、あなたがたの先祖たちはそれを守らず、押しのけ、心の中でまたエジプトに引き返し、アロンに言った、「私たちのために神々を造って、私たちに先立って行かせてください。私たちをエジプトの国から導き出したモ​​ーセがどうなったのか、私たちには分からないからです。」そのころ、彼らは子牛を造り、偶像に犠牲をささげ、自分の手で造ったものを楽しんでいた。しかし神は心を翻し、彼らを天の万象を拝むままにさせられた。預言者の書にこう書いてある。^[25]イスラエルの家よ、荒野で40年間、わたしに犠牲や供え物を捧げたのか。また、モロクの幕屋やレンファンの星を、^[26]拝むために作った像を掲げた。」^[27]これは、律法が他の神から与えられたものではなく、彼らの奴隷状態に合わせて、まさに同じ[わたしたちが拝む神]から発したものであることをはっきりと指摘している。それゆえ、出エジプト記で神はモーセにこう言っている。「わたしはあなたの前にわたしの使いを遣わそう。わたしはあなたと共に上って行かない。あなたはかたくなな民だからだ。」^[28]

2. それだけでなく、主は、彼らの心がかたくなで、従う意志がなかったために、モーセによって彼らのために定められたある戒めをも示されました。彼らが「では、なぜモーセは離婚状を渡して妻を離縁するよう命じたのですか」と言ったとき、主は彼らに言いました。「あなたがたの心がかたくなだったので、彼はこれらのことをあなたがたに許したのです。初めからそうだったわけではありません。」^[29]こうして、モーセは忠実な僕であると免罪され、初めから男と女を造られた唯一の神を認め、彼らをかたくなで不従順な者として叱責されました。それゆえ、彼らは自分たちのかたくなな性質に合った離婚の律法をモーセから受け継いだのです。しかし、なぜ私は旧約聖書についてこれらのことを言うのでしょうか。新約聖書でも、使徒たちがまさに同じことをしているのが、すでに述べた理由でパウロははっきりとこう宣言しています。「しかし、これらのことを言うのはわたしであり、主が言っているのではありません。」^[30]また、「しかし、わたしはこれを許可によって話しているのであり、命令によって話しているのではありません。」^[31]また、「さて、処女たちについては、わたしは主から命令を受けていません。しかし、忠実であるよう主のあわれみを受けた者として、わたしは自分の意見を述べます。」^[32]しかし、さらに別の箇所でパウロはこう言っています。「サタンがあなたたちを誘惑して、自制心を失わせないようにするためです。」^[33]したがって、新約聖書においてさえ、使徒たちが、ある人々の自制心のなさのために、人間の弱さを考慮して、ある戒律を与えているのが見られるならば、そのような人々が頑固になり、救いを完全に絶望して、神から背教者にならないようにするためである。旧約聖書においても、同じ神が、その民のために同様の免罪符を許し、すでに述べた儀式によって彼らを引き寄せ、彼らが十戒に従い、神によって抑制されて偶像崇拝に戻ったり、神から背教したりすることなく、心から神を愛することを学びながら、それらを通して救いの賜物を得るようにしたとしても、不思議ではない。そして、もしある人々が、不従順で破滅したイスラエル人のせいで、律法の授与者（博士）の権力は限られていたと主張するなら、彼らは私たちの教えの中に、「招かれる者は多いが、選ばれる者は少ない」 ^[34]こと、内面では狼であるが、世間（外面）の目には羊の皮をかぶっている人々がいること、そして神は常に人間の自由と自治の力を守ってきたことを知るだろう^[35]。同時に、イエスはご自身の勧告を発し、従わない者たちが従わなかったために正しく裁かれ（罪に定められ）、また従ってイエスを信じる者たちが不滅の栄誉を受けるようにされた。

第16章

<< 完全な正義は割礼によっても、その他のいかなる法的な儀式によっても授与されませんでした。しかし、十戒はキリストによって取り消されず、常に有効です。人々はその戒律から解放されることはありませんでした。>>

1. さらに、聖書自体から、神が割礼を与えたのは、正義の完成のためではなく、アブラハムの血統が引き続き識別可能となるためのしるしであったことが分かります。聖書はこう宣言しています。「神はアブラハムに言われた。あなたたちのうちの男子は皆割礼を受けなければならない。あなたたちは包皮の肉を割礼しなければならない。これは、わたしとあなたたちとの間の契約のしるしである。」^[36]預言者エゼキエルも安息日について同じことを言っています。「わたしはまた、わたしと彼らとの間のしるしとして、わたしの安息日を彼らに与えた。それは、わたしが彼らを聖別する主であることを彼らが知るためである。」^[37]そして出エジプト記では、神は次のように言っています 。

モーセ：「あなたたちはわたしの安息日を守らなければならない。それはわたしとあなたたちとの間に代々しきりにしるしとなるからである。」^[38]これらのことはしるしとして与えられたのである。しかし、しるしは賢明な技師によって与えられたものである以上、象徴的でない、つまり無意味なものでも無益なものでもなかった。肉による割礼は、霊による割礼を予表していた。使徒は言う、「私たちは手によらない割礼を受けている」。^[39]また預言者は宣言する、「あなたの心の頑固さを切り捨てなさい。」^[40]しかし、安息日は、私たちが日々神に仕え続けるべきであることを教えた。^[41] 使徒パウロは言う、「私たちは一日中、ほふられる羊のようにみなされている。」^[42]すなわち、神に献身し、絶えず信仰に努め、信仰を貫き、貪欲を一切避け、地上に財宝を獲得したり所有したりしない。^[43]さらに、神の安息日 ( requietio Dei )、すなわち王国は、いわば被造物によって示される。その王国において、神に仕えることを貫いた ( Deo assistere ) 人は、安息の状態で神の食卓にあずかるのである。

2. そして、これらの事によって人が義とされたのではなく、それが人々へのしるしとして与えられたのであるということは、アブラハム自身が、割礼を受けず、安息日を守らなかったにもかかわらず、「神を信じ、それが彼の義とみなされ、彼は神の友と呼ばれた」という事実によって示されています。^[44]それからまた、ロトは割礼を受けていなかったが、ソドムから連れ出され、神からの救いを受けました。同様に、ノアも神を喜ばせ、割礼を受けていなかったが、第二の人種の世界の[箱舟の]寸法を受け取りました。エノクもまた、神を喜ばせ、割礼を受けずに、人間でありながら天使たちに対する神の使節の職務を果たし、天に召され、神の正しい裁きの証人として今日まで保存されている。なぜなら、天使たちは罪を犯した後、裁きのために地上に落ちたが、神を喜ばせた人間は救いのために天に召されたからである。^[45]さらに、アブラハム以前に生きていた義人たちの残りの大勢と、モーセに先立つ族長たちは、上記のこととは関係なく、モーセの律法なしに義とされた。モーセ自身も申命記の中で民にこう言っている。「あなたの神、主はホレブで契約を結ばれた。主はこの契約をあなたの先祖たちと結ばれたのではなく、あなたたちのために結ばれたのだ。」^[46]

3. では、なぜ主は父祖たちのために契約を結ばなかったのでしょうか。それは、「律法は義人のために定められたのではない」からです。^[47]しかし、義人である父祖たちは、十戒の意味を心と魂に刻み込んでいました。^[48]つまり、彼らは自分たちを造った神を愛し、隣人に害を及ぼすことはありませんでした。したがって、律法の義を自らの内に持っていたため、禁止命令 ( correptoriis literis )によって警告される必要はありませんでした。 ^[49]しかし、この義と神への愛が忘れ去られ、エジプトで消滅したとき、神は人々に対する大いなる善意のゆえに、必然的に声によってご自身を現し、力ある民をエジプトから導き出しました。それは、人々が再び神の弟子、従者となるためでした。そして神は、不従順な者たちを苦しめ、創造主を軽蔑しないようにしました。そして神は彼らにマナを与えて、彼らの魂の糧を得させた（uti teachingem acciperent escam）。また、モーセは申命記でこう言っています。「あなたの先祖が知らなかったマナをあなたに食べさせた。それは、人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言葉で生きるものであることを、あなたに知らせるためであった。」^[50]そして、それは神への愛を命じ、隣人に対する公正な対応を教え、私たちは神に対して不正や不当な行為をしてはならないと教えました。神は十戒を通して人間との友情のために、また同様に隣人との合意のために人間を備えさせますが、それは確かに人間自身にとって利益となる事柄ですが、神は人間から何も必要としておられません。

4. それで聖書はこう言っているのです。「主は山でイスラエルの子らの全会衆にこれらの言葉を語り、それ以上付け加えることはなかった。」^[51]なぜなら、私がすでに述べたように、主は彼らから何も必要としなかったからです。またモーセはこう言っています。「イスラエルよ、あなたの神、主があなたに求めておられるのは、あなたの神、主を畏れ、そのすべての道に歩み、主を愛し、心を尽くし、魂を尽くしてあなたの神、主に仕えること以外に何があるだろうか。」 ^[52]これらのことは確かに人間を栄光あるものにし、欠けていたもの、すなわち神との友情を補ってくれました。しかし、それらは神に何の益ももたらしませんでした。なぜなら、神は彼らを全く愛さなかったからです。

人間の愛を必要としているのです。神の栄光は人間に欠けていたからです。人間は神に仕えること以外にそれを得る方法はありませんでした。それゆえ、モーセは彼らに再び言います。「命を選びなさい。そうすれば、あなたとあなたの子孫は生きるでしょう。 あなたの神である主を愛し、その声を聞き、主にすがりつくでしょう。これがあなたの命、あなたの日々の長さだからです。」^[53]人間をこの人生に備えるために、主ご自身が十戒の言葉をすべての人に同じようにご自身の人格で語られました。それゆえ、同じように、その言葉は私たちと共に永久に残り、^[54]主の肉における降臨によって拡張と増加を受けますが、廃止されることはありません。

5. しかし、奴隷の律法は、モーセによって一つずつ人々に公布され、彼らの指導や罰に適していました。モーセ自身が宣言しているとおりです。「主はそのとき、あなたがたに掟と法を教えるようにと、わたしに命じられた。」^[55]したがって、奴隷として、また彼らへのしるしとして与えられたこれらのものを、主は新しい自由の契約によって取り消されました。むしろ、神は、自然で、高貴で、すべての人に共通する律法を増やし、広げ、人々に、養子縁組によって、父なる神を知ること、心から神を愛し、神の言葉に揺るぎなく従うことを、大いに惜しみなく与え、悪行だけでなく、悪行への欲望さえも避けるようにしました。また、神は尊敬の気持ちも増やしました。息子たちは奴隷よりも尊敬の念を持ち、父親をより深く愛するべきだからです。それゆえ主は言われます、「人が語ったすべてのむなしい言葉については、審判の日にその言い開きをしなければならない。」^[56]また、「情欲をいだいて女を見た者は、心の中ですでに姦淫を犯したのである。」^[57]また、「理由もなく兄弟に対して怒る者は、裁きを受けなければならない。」^[58] [これらすべてが告げられているのは、] 奴隷として神に対して行いだけでなく、真に自由の力を受けた者として、言葉や思いについても言い開きをしなければならないことを、私たちが知るためです。その[状態]では、人は主を敬い、恐れ、愛するか否かが、より厳しく試されます。このためペテロは「私たちは、悪意を隠すための自由を持っているのではなく、信仰を試し、証明するための自由を持っているのです」^[59]と言っているのです。

第17章

<< 神がレビ人の時代を神自身のために、あるいはそのような奉仕を要求するために定めたのではないことの証明。実際、神は人間から何も必要としない。>>

1. さらに、預言者たちは、神は彼らの奴隷のような服従を必要としておらず、彼ら自身のために律法の特定の慣習を命じたのだと、最も完全な形で示しています。また、神は彼らの供え物を必要とせず、それを捧げる人間自身のために[単に要求した]と、私が指摘したように、主は明確に教えました。彼らが正義を無視し、神への愛を避け、犠牲やその他の典型的な慣習によって神がなだめられると考えているのを主が知ったとき、サムエルは彼らにこのように語りました。「神は全焼の供え物や犠牲を望まれませんが、その声に耳を傾けていただきたいのです。見よ、素早い服従は犠牲にまさり、耳を傾けることは雄羊の脂肪にまさる。」^[60]ダビデはまたこうも言っています。「あなたはいけにえや供え物を望まれませんでしたが、わたしの耳はそれを完全にされました。 ^[61]また、罪のための全焼のいけにえをも求められませんでした。」^[62]こうして彼は、神が義に何の役にも立たないいけにえや全焼のいけにえよりも、彼らを安全にする従順を望まれることを教え、 [この宣言によって] 同時に新しい契約を預言しています。 さらに、彼は詩篇第50篇でこれらのことをさらに明確に語っています。「もしあなたがいけにえを望まれたなら、わたしはそれをささげたでしょう。あなたは全焼のいけにえを喜ばれません。神のいけにえは砕かれた霊です。砕かれ、悔いた心を主は侮られません。」^[63]それゆえ、神には何一つ不足することがないからこそ、神は前の詩篇でこう宣言している。「わたしはあなたの家から子牛を取らず、あなたの囲いから雄山羊を取らない。地のすべての獣、山の牛や牛はわたしのものである。わたしは空のすべての鳥を知っている。野のさまざまな種族もわたしのものである。 ^[64]たといわたしが飢えても、わたしはあなたに告げないだろう。世界とその満ちあふれるものはわたしのものだからだ。雄牛の肉を食べようか、山羊の血を飲もうか。」^[65]それから、神が怒りでこれらのことを拒否したと思われることのないように、神は続けて人間に助言を与えている。「神に賛美のいけにえをささげ、いと高き方に誓いを果たし、苦難の日にわたしを呼び求めよ。わたしはあなたを救い、あなたはわたしをほめたたえるであろう。」^[66] 罪人たちが神をなだめることができると想像していたものを拒絶し、神ご自身は何の必要もないことを示して、罪人たちに勧め、助言を与えている。

人が義とされ神に近づくための事柄。これと同じ宣言をイザヤはしている。「わたしにささげる犠牲が多すぎるのは、いったい何のためなのか。主は言われる。わたしは満ち足りている。」^[67]そして、全焼のいけにえ、犠牲、供え物、新月、安息日、祭り、およびこれらに伴う他のすべての儀式を否定した後、救いにかかわることについて彼らに勧めて続けている。「あなたがたは洗い清められ、わたしの目の前から心から悪を除き去れ。悪い道をやめ、善を行うことを学び、公正を求め、虐げられている者を救い、孤児を裁き、寡婦のために弁護せよ。さあ、われわれは論じ合おう、と主は言われる。」

2. 神が彼らの供え物を拒絶したのは、多くの人が言うように、人間のように怒っていたからではなく、彼らの盲目さに対する同情からであり、彼らが捧げることで神をなだめ、神から命を得られる真の供え物を彼らに示唆する目的でした。神は他の箇所でこう宣言しています。「神への供え物は苦しむ心である。神に甘い香りを与えるのは、それを形づくった神を讃える心である。」^[68]なぜなら、もし神が怒って、彼らが神の同情を得るに値しない人々であるかのように、彼らの供え物を拒絶していたなら、神は彼らが救われるかもしれないものとして、これらの同じことを彼らに勧めることはなかったでしょう。しかし、神は慈悲深いので、彼らを良い助言から切り離しませんでした。なぜなら、神はエレミヤを通してこう言われたからです。「あなたたちは何のために、シバから香を、遠い国から肉桂をわたしに持って来るのか。あなたたちの全焼の供え物や供え物は、わたしには受け入れられない。」^[69]彼は続けて言う。「ユダのすべての人々よ、主の言葉を聞け。イスラエルの神、主はこう言われる。『あなたがたの道と行いを正せ。そうすれば、わたしはあなたがたをこの場所で堅く保つ。偽りの言葉を信頼するな。『主の神殿、主の神殿、ここにある』と言っても、それはあなたがたに何の益にもならない。」^[70]

3. また、主が彼らをエジプトから導き出したのは、彼らが主に犠牲を捧げるためではなく、エジプト人の偶像崇拝を忘れ、彼らにとって救いと栄光であった主の声を聞くためであったことを指摘するとき、主はこの同じエレミヤを通して宣言しています。「主はこう言われる。あなたがたの全焼のいけにえを、あなたがたのいけにえと一緒に集め、肉を食べなさい。わたしはあなたがたの先祖をエジプトから導き出した日に、全焼のいけにえやいけにえについて語らず、また彼らに命じもしなかった。ただ、わたしはこのことばを彼らに命じた。『わたしの声を聞きなさい。そうすれば、わたしはあなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる。わたしがあなたがたに命じたすべての道に歩みなさい。そうすれば、あなたがたは幸せになるであろう。』しかし、彼らは従わず、聞き従わず、自分の悪い心の思いのままに歩み、後退しては前に進まなかった。」^[71]また、同じ人を通して主がこう宣言するとき、「誇る者は、わたしが主であり、この地に慈しみと正義と公正を行う者であると悟って誇れ」。^[72]そして、主はこう付け加えておられる。「わたしはこれらのことを喜ぶ、と主は言われる」。しかし、それはいけにえや全焼のいけにえや供え物ではない。民はこれらの戒めを第一義 (プリンシパル) としてではなく、副次的なものとして受け入れたのであり、その理由はすでに述べたとおり、イザヤが再び言うとおりである。「あなたは全焼のいけにえの羊をわたしのもとに連れて来ず、いけにえでわたしに栄光をささげず、いけにえでわたしに仕えず、乳香で何一つ労苦をなさらなかった。あなたはわたしのために金で香を買わなかったし、わたしはあなたの供え物の脂肪を望まなかった。あなたは自分の罪と咎のままにわたしの前に立った。」^[73]それゆえ、主は言われる。「わたしはこの人に目を留めよう。謙遜で柔和で、わたしの言葉におののく人。」^[74]「肥えたものも、肥えた肉も、あなたの不義を取り去ることはできない。」^[75] 「主は 言われる。わたしが選ぶ断食はこれである。すべての悪のきずなを解き、暴力的な協定のつながりを解消し、動揺している者に休息を与え、不正な文書をすべて無効にせよ。飢えた者に喜んであなたのパンを与え、寝床のない寄留者をあなたの家に連れて来なさい。」もし裸の人を見たら、それを覆いなさい。そして、自分の血肉を軽蔑してはならない。そうすれば、あなたの朝の光が輝き、あなたの健康はより早く回復する。そして、正義があなたの前に進み、主の栄光があなたの前に 現れる。あなたを取り囲むであろう。そして、あなたがまだ話しているうちに、私は言う、「見よ、私はここにいる」」。^[76]そして、12人の預言者の一人であるゼカリヤも、神の意志を人々に指摘して、こう言っています。「全能の主はこれらのことを宣言される。真実の裁きを行ない、兄弟に慈悲と憐れみを示しなさい。寡婦、孤児、改宗者、貧しい人を虐げてはならない。兄弟に対して心に悪を企ててはならない。」^[77]そしてまた、彼はこう言っています。「あなたがたが命じた言葉はこれである。

「あなたがたは隣人に対して真実を語り、町内では平和な裁きを行え。兄弟に対して心に悪を企ててはならない。偽りの誓いを好んではならない。これらすべてのことをわたしは憎む、と万軍の主は言われる。」^[78]さらに、ダビデも同じように言っています。「命を望み、幸福な日々を望む人がいるだろうか。あなたの舌を閉ざして悪を言わず、あなたの唇を閉ざして偽りを語らせてはならない。悪を避けて善を行え。平和を求めてそれを追い求めよ。」^[79]

4. これらすべてから、神が彼らから救いのために、犠牲や全焼のいけにえを求めたのではなく、信仰と従順と正義を求めたことが明らかです。神は預言者ホセア書で彼らに御旨を教えたとき、「わたしは犠牲よりもあわれみを、全焼のいけにえよりも神を知ることを喜ぶ」と言われました。^[80]さらに、主もまた同じ趣旨で彼らに勧めて、「しかし、あなたがたが、わたしはあわれみであって、いけにえではないということを知っていたなら、あなたがたは罪のない者を罪に定めなかったであろう」と言われました。^[81]このように、主は預言者たちに、彼らが真理を説いたと証言し、彼ら（主の聞き手）が自らの過ちによって愚かであると非難しています。

5. また、イエスは弟子たちに、ご自身の創造物の初穂^[82]を神に捧げるようにと指示されました。それは、イエスがそれらを必要としているからではなく、弟子たちが実りのない者や恩知らずの者とならないようにするためでした。イエスはその創造物であるパンを取り、感謝してこう言われました。「これは私の体です。」^[83] また、私たちが属するその創造物の一部である杯も、イエスはご自分の血であると告白し、新しい契約の新しい供え物を教えました。使徒たちから受け継いだ教会は、全世界で神に、新約聖書の中で、ご自身の賜物の初穂を私たちに生存の糧として与えてくださる神に、それを捧げます。これについて、十二預言者の一人であるマラキは、あらかじめこう語っています。「全能の主はこう言われる。『わたしはあなたを喜ばない。わたしはあなたの手による供え物を受け入れない。太陽の昇る所から沈む所まで、わたしの名は異邦人の間であがめられ、どこでもわたしの名に香と清浄な供え物がささげられる。わたしの名は異邦人の間で大いなるものだ』と全能の主は言われる。」^[84] —これらの言葉によって、かつての民[ユダヤ人]は確かに神に供え物を捧げることをやめるが、あらゆる場所で神に供え物がささげられ、それも清浄なものとなることを、最も明白に示している。そして神の名は異邦人の間であがめられる。^[85]

6. しかし、私たちの主の名以外に、異邦人の間で栄光を与えられる名が他にあるでしょうか。主によって父と人も栄光を与えられるのです。そして、それは神によって人となされた御子の名なので、神はそれを自分の名と呼びます。王が自分の息子の肖像を描く場合、それが自分の息子の肖像であり、それが自分の作品であるという両方の理由で、それを自分の名と呼ぶのは正しいことです。同様に、父は、世界中で教会の中で栄光を与えられるイエス・キリストの名を、それが御子の名であり、それをこのように描写する方が人々の救いのために御子に与えたという両方の理由で、自分の名であると告白します。したがって、御子の名は父に属し、全能の神において教会はイエス・キリストを通して捧げ物をするので、この両方の根拠から、神は「そして、あらゆる所で私の名に香と清い供え物が捧げられる」と正しく言っています。さて、ヨハネは黙示録の中で、「香」は「聖徒たちの祈り」であると宣言しています。^[86]

第18章

<< 犠牲と供物、そしてそれらを真に捧げる人々について。>>

1. それゆえ、主が全世界に捧げるよう指示された教会の捧げ物は、神に純粋な犠牲とみなされ、神に受け入れられます。神が私たちからの犠牲を必要としているのではなく、捧げる者自身が、その捧げ物が受け入れられるなら、捧げる者自身が捧げ物によって栄光を受けるのです。なぜなら、捧げ物によって、王に対する名誉と愛情の両方が示されるからです。そして主は、私たちがそれを完全に単純かつ無邪気に捧げることを望んで、このように表現されました。「それゆえ、あなたが祭壇に捧げ物を捧げるとき、兄弟があなたに対して何か恨みを持っていることを思い出したなら、あなたの捧げ物を祭壇の前に残して行きなさい。まず兄弟と和解し、それから戻って捧げ物を捧げなさい。」^[87]したがって、私たちは神の創造物の初穂を神に捧げる義務があります。モーセもこう言っています。「あなたは、あなたの神である主の前に、空っぽの姿で現れてはならない。」^[88]そうすることで、人は感謝の気持ちを表したことによって感謝の気持ちを持つ者とみなされ、神から流れ出る栄誉を受けることができるのです。^[89]

2. 一般的な奉納物の種類は除外されていません。奉納物には、

そこには [ユダヤ人の間で] 捧げ物があり、ここには [キリスト教徒の間で] 捧げ物がある。民衆の間でも犠牲があったし、教会にも犠牲がある。しかし、種類だけが変わった。捧げ物は今では奴隷ではなく自由人によってなされる。主は [常に] 同一である。しかし奴隷の捧げ物の性格は [それ自体に] 特異であり、自由人のそれもまた特異である。それは、捧げ物そのものによって自由のしるしが示されるためである。主には、無目的なもの、意味のないもの、計画のないものは何もないからである。そしてこの理由で、彼ら (ユダヤ人) は確かに財産の十分の一を主に奉納したが、自由を得た者はすべての所有物を主の目的のために取っておき、財産の価値の低い部分を喜んで惜しみなく与えなかった。彼らには [来世で] もっと良いものへの希望があるからである。自分の全財産を神の宝物庫に投げ入れたあの貧しい未亡人の行為のように。^[90]

3. というのは、初めに神はアベルの供え物を顧みられた。なぜなら彼はひたむきに正義をもって捧げたからである。しかしカインの捧げ物には顧みられなかった。彼の心は嫉妬と悪意で分かれており、それを兄弟に対して抱いていたからである。神はカインの隠れた思いを叱責してこう言われる。「あなたは正しく捧げても、正しく分けなければ、罪を犯したことになるのではないのか。安心しなさい。」^[91]なぜなら、神は犠牲によってなだめられることはないからである。なぜなら、誰かが、外見上、非難の余地なく、しかるべき順序で、定められたとおりに犠牲を捧げようと努めながら、心の中では隣人と正しくふさわしい交わりを持たず、神を畏れないならば、このように隠れた罪を心に抱く者は、外見上正しく捧げられた犠牲によって神を欺くことはないからである。また、そのような捧げ物は、彼にとって何の益にもなりません。ただ、彼の内に宿った悪を捨て去ることによって、罪が、偽善的な行為によって、彼をさらに自ら滅ぼす者とすることがないようにするだけです。^[92]それゆえ、主はまたこう言われました。「偽善の律法学者、パリサイ人よ。あなたたちは災いである。白く塗った墓のようだ。墓は外側は美しく見えるが、内側は死人の骨やあらゆる汚れで満ちている。同じように、あなたたちも、外側は人々に正しいように見えても、内側は邪悪と偽善で満ちている。」^[93] というのは、彼らは外見上は正しく捧げていると思われていたが、心の中にはカインのようなねたみがあった。それで、カインがしたように、御言葉の勧めを軽視して、正しい方を殺した。なぜなら、[神]がカインに、「安心しなさい」と言われたからである。しかし彼は同意しなかった。さて、「安らかに眠る」とは、意図的な暴力を控えること以外に何であろうか。そしてイエスはこれらの人々に同様のことを言って、宣言した。「盲目のパリサイ人よ。杯の内側をきよめなさい。そうすれば外側もきよくなる。」^[94]しかし彼らはイエスの言うことを聞かなかった。エレミヤはこう言っている。「見よ、あなたの目もあなたの心も善良ではなく、かえってあなたの貪欲と、罪のない血を流すことと、不正と、人殺しとに向けられている。あなたはそうすることができるのだ。」^[95]またイザヤはこう言っている。「あなたたちは計りごとをしたが、わたしによらず、契約を結んだが、わたしの霊によらなかった。」^[96]それゆえ、彼らの内なる願いや考えが明らかにされ、神は罪がなく、悪を行わないことが明らかにされるために、神は[心に]隠されていることを明らかにしても、悪を行わない神であることが明らかになるために、カインが決して安心できなかったとき、神は彼にこう言いました。「彼はあなたのことを望み、あなたは彼を支配するであろう。」^[97]イエスはピラトにも同じように言われた。「あなたは上から与えられているのでなければ、わたしに対して何の権威も持っていない。」^[98]神は常に義人を[この世で苦しみに]引き渡す。それは、義人が苦しみや耐え忍んだことで試され、[ついには]受け入れられるためである。しかし、悪人は、その行いによって裁かれ、拒絶されるためである。したがって、犠牲は人を聖化しない。なぜなら、神は犠牲を必要としないからである。しかし、純粋な犠牲を聖化するのは、捧げる者の良心であり、それによって神は[捧げ物を]友人からのものとして受け入れる。「しかし、わたしのために[犠牲として]子牛を殺す罪人は、犬を殺したのと同じである」とイエスは言われる。^[99]

4. 教会が一心に捧げるなら、その捧げ物は神にとって純粋な供え物とみなされるのは当然です。パウロもフィリピ人への手紙でこう言っています。「エパフロデトからあなたがたから送られた物、すなわち香ばしいかおり、神に喜ばれ、受け入れられる供え物を受けて、私は満ち足りています。」^[100] なぜなら、私たちは神に捧げ物をし、すべてのことにおいて、私たちの造り主である神に感謝し、清い心と偽善のない信仰と、根拠のある希望と、熱烈な愛をもって、神の創造物の初穂を捧げるべきだからです。そして教会だけが、創造主にこの純粋な捧げ物を捧げ、神の創造物から取ったものを感謝とともに捧げます。しかし、ユダヤ人はこのように捧げません。彼らの手は血に染まっており、彼らは御言葉を受け取っていないからです。御言葉を通して、御言葉は神に捧げられます。^[101]また、異端者の集会（シナゴーグ）のどれもこれを捧げません。なぜなら、ある人たちは、父は創造主とは異なると主張して、私たちのこの創造物に属するものを神に捧げるときに、神が他人の財産を欲しがり、自分のものではないものを欲しがる存在として描いているからです。また、私たちの周りのものは背教、無知、情熱から生まれたと主張する人たちは、神に無知、情熱、背教の果実を捧げながら、神に感謝を捧げるのではなく、むしろ神を侮辱することで、父に対して罪を犯しているのです。しかし、感謝のパンは主の体であり^[102]、杯は主の血であると言うとき、彼らは、主を世界の創造主の息子、すなわち主の言葉と呼ばないのであれば、どうして自分自身と一貫性があるのでしょうか。主を通して木は実り、泉はほとばしり、地は「最初に芽を出し、次に穂を出し、次に穂の中に実った穀物」^[103]を与えます。

5. それではまた、主の体と血によって養われている肉が朽ち果て、命を得ないなどとどうして言えるのか。それゆえ、彼らは意見を変えるか、今述べたものを捧げるのをやめるべきである。^[104] しかし、私たちの意見は聖餐に一致しており、聖餐は私たちの意見を確立する。私たちは、肉と霊の交わりと一致を絶えず告げながら、主に主のものを捧げるからである。^[105]土から生み出されるパンが神の祈りを受けると、もはや普通のパンではなくなり、^[106]地上と天上の二つの実体からなる聖餐となるのと同じように、私たちの体も聖餐を受けると、もはや朽ち果てず、永遠の復活の希望を持つようになる。

6. そこで私たちは、神に捧げ物をしますが、それは神がそれを必要としているからではなく、神の賜物に感謝し、^[107]創造されたものを神聖なものとするためです。神が私たちの所有物を必要としないのと同じように、私たちも神に何かを捧げる必要があります。ソロモンが言うように、「貧しい人をあわれむ者は、主に貸す。」^[108]神は何も必要としないので、私たちの善行を自分のものにし、神自身の善行で私たちに報酬を与えるのです。私たちの主が言うように、「父に祝福された人たちよ、さあ、あなたがたのために用意されている御国を受けなさい。あなたがたは、私が飢えていたときに食べさせ、渇いていたときに飲ませ、旅人であったときに宿を貸し、裸であったときに着せ、病気であったときに見舞い、牢獄にいたときに訪ねてくれた。」^[109]それゆえ、神はこれらの[奉仕]を必要としてはおられないが、私たちが実りを結ばないように、私たち自身の利益のために奉仕することを望んでおられるのと同様、御言葉は、神に必要ではおられないにもかかわらず、人々が神に仕えることを学ぶように、捧げ物を捧げることに関するまさにその戒めを人々に与えた。それゆえ、私たちもまた、祭壇に頻繁に、そして休みなく捧げ物を捧げることが神の意志である。したがって、祭壇は天にある^[110]（私たちの祈りと捧げ物はそこへ向けられている）。同様に、神殿もそこにあり、ヨハネは黙示録でこう言っている、「そして、神の神殿が開かれた」。^[111]幕屋もまた、「見よ、」と彼は言う、「神の幕屋。神はその中に人々とともに住まわれる」。

【異端反駁：第4巻 4に続く】

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脚注

1. それは、ハーヴェイが述べているように、ローマ人への手紙 2章27節に記されている「自然な人」です。
2. マタイ 5:27, 28
3. マタイ 5:21, 22
4. マタイ 5:33 など。
5. マタイ 5:20
6. マタイ 19:21
7. ルカ 6:29-31
8. マタイ 5:41
9. マタイ 5:45
10. ヨハネ15：15
11. ヤコブの手紙 2:23
12. ヨハネ 8:58
13. ヨハネ 17:5
14. ヨハネ 15:16
15. ヨハネ 17:24
16. イザヤ 43:5
17. マタイ 24:28
18. ルカ 15:22, 23
19. 黙示録 1:15
20. 出エジプト記 33:2, 3
21. 1コリント 10:11
22. 申命記 5:22
23. エゼキエル 20:24
24. [使徒行伝6章3～7節。信徒が選び、使徒が任命したことは明らかです。]
25. アモス 5:25, 26
26. ベザ写本に準拠。
27. 使徒行伝第7章38節など
28. 出エジプト記 33:2, 3
29. マタイ 19:7, 8
30. 1コリント 7:12
31. 1コリント 7:6
32. 1コリント 7:25
33. 1コリント 7:5
34. マタイ 20:16
35. [人間の行動の自由についてのこの力強い主張に注目してください。]
36. 創世記 17:9-11
37. エゼキエル 20:12
38. 出エジプト記 21:13
39. コロサイ 2:11
40. 申命記 10:16 七十人訳。
41. ここでのラテン語のテキストは次のとおりです: 「Sabmata autem perseverantiam totius diei erga Deum deservitionis edocebant?」これは、「安息日は、私たちが一日中神に奉仕し続けるべきだと教えたのだろうか？」と言い換えられるかもしれません。しかし、ハーヴェイは、元のギリシャ語は神についての毎日の礼拝の場であったと考えています 。
42. ローマ 8:36
43. マタイ 6:19
44. ヤコブ 2:23
45. マスエット(Massuet)はここで、イレナイオスがこの歴史を含む外典のエノク書に言及していると述べている。後代のユダヤ人、そしてキリスト教の父祖たちは、人の娘を妻に迎えた「神の子ら」（創世記 6:2）は背教した天使であると信じていた。その箇所の LXX 訳はこの見解と一致している。スミスの『聖書辞典』の「エノク」、「エノク書」の項を参照。[失楽園、bi 323–431 を参照。]
46. 申命記 5:2
47. 1テモテ 1:9
48. [心と魂、すなわち道徳的性質と精神的性質。律法以前の異邦人の教父概念を正しく理解するために、これは貴重である。]
49. すなわち、二枚の石板に刻まれた十戒の文字。
50. 申命記 8:3
51. 申命記 5:22
52. 申命記 10:12
53. 申命記 30:19, 20
54. [十戒のカトリック的受容に関する初期の証言の中で最も注目に値する。]
55. 申命記 4:14
56. マタイ 12:36
57. マタイ 5:28
58. マタイ 5:22
59. 1ペテロ 2:16
60. サムエル記上 15:22
61. ラテン語では「aures autem perfecisti mihi」。これはヘブライ語版にも七十人訳にも当てはまらない読み方で、聖パウロがヘブライ人への手紙第10章9節で引用している。しかしハーヴェイは、古いラテン語訳のテキストはもともと「perforasti」であり、この箇所で現在読まれているヘブライ語と完全に一致していると考えている。[両方の読み方は、ヘブライ人への手紙第5章7～9節と比較すると、明らかに出エジプト記第21章6節を参照していることで説明されている。]
62. 詩篇 40:6
63. 詩篇 51:17
64. あるいは、「美しさ」、 種。
65. 詩篇 50:9
66. 詩篇 50:14, 15
67. イザヤ 1:11
68. この一節は、現在聖書には見当たりません。ハーヴェイは、この一節はエジプト人による外典の福音書から取られたのではないかと推測しています。アレクサンドリアのクレメンスも同じ言葉を引用していることは注目に値します。[しかし、彼は（おそらくこの場所を念頭に置いて）この一節を、ここで部分的に引用されている詩篇 15:19 と密接に関連した格言として引用しているだけです。クレメンス『Pædagogue』b. iii. cap. xii. を参照]
69. エレミヤ 6:20
70. エレミヤ 7:2, 3
71. エレミヤ 7:21
72. エレミヤ 9:24
73. イザヤ 43:23, 24
74. イザヤ 46:2
75. エレミヤ 11:15
76. イザヤ 63:6 など。
77. ゼカリヤ 7:9, 10
78. ゼカリヤ 8:16, 17
79. 詩篇 34:13, 14
80. ホセア書 6:6
81. マタイ 12:7
82. グラーベ(Grabe)はこの一節とそれに続く内容について長く重要な注釈を記しており、これはハーヴェイの で参照できる。反対側の、そして次の章全体との関連では、ミーニュ版に再録された、イレネオスの教義に関するマスエ(Massuet)の第三論文、第 7 節を参照。
83. マタイ 26:26 など。
84. マラキ 1:10, 11
85. [著者の教えに関して、ここで重大な困難があるのは不思議です。パンとワインの生き物は体と血です。物質的には一つのものですが、神秘的には別のものです。以下の第 18 章 5 を参照してください。]
86. 黙示録(Rev.) 5:8。 [初期の著者たちは、物質的な香を常に否定しているようです。]
87. マタイ 5:23, 24
88. 申命記 16:16
89. この文章にはいくつかの点で疑わしいところがあります。
90. ルカ21:4。[十分の一税の律法は廃止され、使徒行伝2:44、45の律法は道徳的に拘束力を持つ。これが著者の見解のようです。]
91. 創世記 4:7、LXX。
92. ラテン語の原文は「偽りの手術ではなく、むしろ罪によって、人は自分自身を殺人者にするべきである。」
93. マタイ23章27、28節
94. マタイ23章26節
95. エレミヤ 22:17
96. イザヤ 30:1
97. 創世記 4:7
98. ヨハネ 19:11
99. イザヤ 46:3
100. ピリピ 4:18
101. この箇所のテキストはquod offertur Deoとper quod offertur Deoの間を行き来している。マシュエ(Massuet)は前者を採用し、ハーヴェイは後者を採用している。最初の読み方を選択した場合、翻訳は「神に捧げられた言葉」となり、マシュエによれば、キリストの体が聖体において実際に犠牲として捧げられることを意味する。2 番目の読み方に従う場合、翻訳は上記のようになる。[マシュエの考えは、ルターやカルヴァンの考えと同様、彼のテキストにも見当たらない。重要な点は、どのように捧げられるかである。「比喩的に」、「肉体的に」、「神秘的に」、あるいはその他の方法で答えることができる。イレネウスはこの箇所では答えを与えていない。ただし、以下を参照。]
102. これらの単語に付随する意味については、それぞれ Massuet と Harvey を参照してください。
103. マルコ 4:28
104. 「 地球とその満ち溢れるものが主のものであることを認めさせるか、あるいは、神によって与えられたものではないと彼らが否定する要素を神に捧げるのをやめさせるかのどちらかだ。」—ハ​​ーヴェイ。
105. つまり、ハーヴェイによれば、「私たちは、パンとワインという神の創造物を神に捧げながら、肉と霊の交わりを告げ知らせます。すなわち、すべての人間の肉は霊を受け入れるということです。」ここでギリシャ語のテキストに出てくるκαὶ ὁμολογοῦντες … ἔγερσινという言葉は、グラベとハーヴェイによって挿入語として否定されていますが、マスエ(Massuet)によって本物として擁護されています。
106. この節に関するハーヴェイの長い注釈と、その直後の内容を参照してください。[ただし、注意すべきは、私たちはイレナイオスが教えていることを尋ねているだけである。言葉でもっと明確にできるだろうか。「二つの 現実」、(i) パン、(ii) 霊的食物。パンだが「共通のパン」ではない。物質と恵み、肉と霊。聖体には、地上の部分と天上の部分がある。]
107. テキストは 支配と寄付の間で変動します。
108. 箴言 19:17
109. マタイ伝 25章34節など
110. [ここでは、 Sursum Corda を念頭に置いているようです。聖体礼拝の対象は、私たちの「偉大な大祭司であり、天に昇り」、肉体を持って即位した創造主であると、著者は述べています。
111. 黙示録 11:19

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翻訳文: