ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第1巻 2

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book I".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第1巻

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第6章

<< — これらの異端者たちが装う 3 つの種類の人間: 他者にとっては必要であっても、自分たちにとっては不要な善行、そして彼らが捨て去った道徳。>>

1. このように三種類の実体があるので、彼らは、物質的なもの（彼らはまた「左側にある」と呼んでいる）はすべて、 不滅の恵みを受けることができないので、必然的に滅びるに違いないと述べている。動物的存在（彼らはまた「右側にある」と呼んでいる）については、動物は霊的なものと物質的なものの中間にあるので、傾向がそれを引き寄せる側に移行すると彼らは考えている。また、彼らは、霊的実体は、ここで動物的なものと結合して形をとるために送り出されたと述べている。この二つの要素は同時に同じ訓練を受ける。そして、彼らはこれを「塩」^[1]であり「世界の光」であると述べている。動物的実体は外的な感覚によって訓練される必要があったからである。そしてこの理由で、彼らは世界が創造されたこと、そして救世主が動物的実体（自由意志を持っていた）に来られ、それに救いを確保したことを断言する。というのは、彼らは、救世主が、彼が救うべき人々の初穂を、アカモスから霊的なものを受け取り、デミウルゴスによって動物的キリストを授かったが、動物的性質を授かったが、言葉では言い表せないほどの技術で造られた体を、目に見える形で触れることができ、苦しみに耐えることができるように、特別の配慮によって与えられた^[2]と断言する。同時に、彼らは、物質は確かに救いが不可能であるので、彼が物質的なものを身に付けたことを否定する。彼らはさらに、霊的なものすべてがグノーシス（知識）によって形成され完成されたときに、万物の完成が起こると主張する。これは、神についての完全な知識に達​​し、アカモスによってこれらの神秘に導かれた霊的な人々を意味します。そして、彼らは自分たちがこれらの人々であると主張します。

2. また、動物的な人間は動物的な事柄を教え込まれます。つまり、完全な知識を持たずに、行いと単なる信仰によって確立された人間です。私たち教会の人々はこれらの人々であると彼らは言います。^[3]そのため、彼らはまた、善行が私たちにとって必要であり、そうでなければ救われることは不可能であると主張します。しかし、彼ら自身については、行為によってではなく、本質的に霊的であるために、完全に疑いなく救われると確信しています。^[4]なぜなら、物質的な実体が救いにあずかることが不可能であるのと同じように（実際、彼らはそれが救いを受けることができないと主張している）、また、霊的な実体（彼ら自身を意味する）が、彼らがどのような行為にふけっていたとしても、決して腐敗の力を受けることは不可能だからです。というのは、金が汚物に浸されても、そのせいでその美しさは失われず、汚物は金を傷つける力を持たず、金本来の性質を保持するのと同じように、彼らは、どんな物質的な行為に関わっていても、決して傷ついたり、精神的な実体を失ったりすることはないと主張するからです。

3. それで、彼らのうちの「最も完全な」者たちは、聖書が「そのようなことをする者は神の国を受け継ぐことはない」と保証しているあらゆる種類の禁じられた行為に、恐れることなく熱中することになる。^[5]たとえば、彼らは偶像に供えられた肉を食べることに何のためらいもなく、こうすれば汚れにかからないと思っている。また、偶像を称えて行われるあらゆる異教の祭りには、真っ先にこれらの人々が集まる。そして、彼らの熱狂は、剣闘士が野獣と闘ったり、単独で互いに対決したりする、神にとっても人間にとっても憎むべきあの血みどろの光景からさえも逃れられないほどである。彼らのうちの他の人々は、肉欲に極度の貪欲さで身をゆだね、肉欲は肉の性質に許されるべきであり、霊的なものは霊の性質のために与えられるべきだと主張する。さらに、彼らの中には、上記の教義を教えた女性たちを汚す習慣のある者もおり、これは、彼らの一部によって惑わされた女性たちが、神の教会に戻って、他の誤りとともにこれを認めたときに、頻繁に告白されている。また、彼らの他の者たちも、公然と、恥ずかしげもなく、特定の女性に情熱的に執着し、彼女たちを夫から引き離して誘惑し、自分たちも彼女たちと結婚する。また、彼らの他の者たちは、最初は姉妹たちとまったく慎み深く暮らしているふりをしていたが、やがて、姉妹が[偽りの]兄弟によって妊娠しているのが発見されたとき、彼らの本性が明らかになった。

4. 彼らは、他の多くの忌まわしい行いや不敬虔な行いをしながら、神を畏れて思いや言葉でさえ罪を犯さないようにしている私たちを、全く軽蔑すべき無知な人として貶め、自らを高く持ち上げ、完全で選ばれた種であると主張します。彼らは、私たちはただ使用するために恵みを受けているだけであり、それゆえ、それは再び私たちから取り去られるだろうと宣言します。しかし、彼ら自身は、言い表すことも表現することもできない結合によって上から下ってきた恵みを特別な所有物として持っているので、そのためにさらに恵みが与えられるだろうと主張します。^[6]したがって、彼らは、結合の秘義をあらゆる方法で実行することが常に必要であると主張します。そして、無思慮な人々にこれを信じさせるために、彼らはまさに次の言葉を使う習慣があります。「この世にいる者で、女を愛してこれを所有しない者は、真理に属しておらず、真理に達することもない。しかし、この世の者^[7]で女と交わる者は、欲情の力に従って行動したので、真理に到達することはない。」 このため、彼らは、動物的人間と呼び、この世の者と表現する私たちにとっては、節制と善行を実践することが必要であり、それによって最終的に中間の住まいに到達できるが、「霊的で完全な者」と呼ばれる人々には、そのような行為はまったく必要ではないと教えています。なぜなら、プレローマに導くのはいかなる種類の行為でもなく、そこから弱く未熟な状態で送り出され、ここで完成される種子だからです。

第7章

<< 母アカモスは、その子孫がすべて完成すると、霊的な人々とともにプレローマに入ります。デミウルゴスは動物的な人々とともに中間の居住地に入りますが、すべての物質的な人々は腐敗します。聖母マリアによるキリストの真の受肉に対する彼らの冒涜的な意見。予言に関する彼らの見解。デミウルゴスに対する愚かな無知。>>

1. すべての種子が完成すると、母アカモスが中間の場所を通り過ぎ、プレローマに入り、すべてのアイオンから生まれた救世主を配偶者として迎え、こうして救世主とソフィア、すなわちアカモスの間に結合が形成されると彼らは述べています。つまり、これらは花婿と花嫁であり、婚礼の部屋はプレローマの全範囲です。霊的な種子は、動物の魂を剥ぎ取られ、^[8]知的な霊となり、抵抗できない目に見えない方法でプレローマに入り、救世主に仕える天使たちに花嫁として贈られます。デミウルゴス自身は、母ソフィアの場所、^[9]つまり中間の住居に入ります。この中間の場所にも、正義の人々の魂が安らぎます。しかし、動物の性質を持つものはプレローマに入ることはできない。これらのことが記述どおりに起こったとき、世界に隠された火が燃え上がり、すべての物質を破壊すると同時に消滅し、それ以上存在しなくなる。彼らは、救世主の出現前にはデミウルゴスはこれらのことを何も知らなかったと断言している。

2. また、キリストは彼自身の息子として生まれたが、動物の性質を持っており、そのことは預言者たちによって言及されている^[10]と主張する者もいる。このキリストは、水が管を流れるようにマリア^[11]を通過し、洗礼の時に鳩の形で彼の上に降りてきた。その救世主はプレローマに属し、そのすべての住民の共同の努力によって形成された。彼の中には、アカモスから生じたあの霊的な種子も存在していた。したがって、彼らは、私たちの主は、最初に生まれた基本的な四元体の型を保存しながら、これらの4つの実体、つまり、アカモスから生まれたという点で霊的なもの、特別な摂理によってデミウルゴスから生まれたという点で動物的なもの、つまり、言い表せないほどの技量で [肉体的に] 形成されたという点で動物的なものから構成されたと信じている。そして、救い主についても、彼の上に舞い降りた鳩に関して、同様に。彼はまた、あらゆる苦しみから解放され続けた。なぜなら、理解不能で目に見えない存在である彼が苦しむことは、実際あり得なかったからである。そして、この理由から、彼の中に宿っていたキリストの霊は、彼がピラトの前に連れてこられたとき取り去られた。さらに、彼らは、彼が母親 [アカモス] から受けた種さえも苦しみを受けなかったと主張する。なぜなら、それは霊的なものとして、また、創造主自身にも見えないものとして、動かすことができなかったからである。彼らによれば、動物のキリスト、そして特別な摂理によって神秘的に形成されたものが苦しみを受けたのは、母親が彼を通して、上なるキリストの型、すなわち、スタウロス^[12]を通して自らを拡張し、実質に関する限り、アカモスに形を与えたキリストの型を示すためであった。なぜなら、彼らは、これらすべての出来事は、上なる出来事の対応物であると宣言するからである。

3. さらに彼らは、アカモスの種子を持つ魂は他の魂よりも優れており、デミウルゴスによって他の魂よりも深く愛されていると主張するが、デミウルゴスはその本当の原因を知らず、彼らがそのようになっているのは彼の好意によるものだと想像している。それゆえ、彼らはまた、彼がそれらを預言者、司祭、王に分配したと言い、この種子は超越的に高尚な性質を授かったため、預言者を通して多くのことを語ったと宣言する^[13]。母親もまた、彼を通して、また彼によって形成された魂を通して、上位の事柄について多くを語ったと彼らは言う。そしてまた、彼らは預言を[異なるクラスに]分け、1つの部分は母親によって、2番目は彼女の種子によって、3番目はデミウルゴスによって語られたと主張する。同様に、彼らは、イエスが語ったことの中には、救世主の影響下にあるものもあれば、母親の影響下にあるものもあり、さらにデミウルゴスの影響下にあるものもあると主張しています。これについては、後ほど説明します。

4. デミウルゴスは、自分より高尚な事柄については無知であったが、確かに [預言者を通して] なされた告知に興奮していたが、それを軽蔑し、時にはそれをある原因に、時には別の原因に帰した。つまり、預言者の精神 (それ自体が自己興奮の力を持っている) か、 [単なる助けのない] 人間か、あるいはそれは単に下等な [下等な人間] の巧妙な策略であったかのいずれかであった。^[14]彼は主の出現までこのように無知であった。しかし、彼らは、救世主が来られたとき、デミウルゴスは主からすべてのことを学び、喜んですべてと共に彼の力を主に従わせたと述べている。彼らは、彼が福音書に言及されている百人隊長であり、救世主に次のように語ったと主張している。「私もまた、私の権威の下に兵士や召使を抱えている者であり、彼らは私が命じることなら何でもする。」^[15]彼らはさらに、彼が適切で必要な限り、特に教会に配慮するために、世俗の事柄を管理し続けるだろうと信じている。同時に、彼は彼のために用意された報酬、すなわち、彼が母親の住居に到達できるという知識によって影響を受けている。

5. そこで彼らは、カイン、アベル、セトに代表される、霊的、物質的、動物的の 3 種類の人間を思い描いています。これらの 3 つの性質は、もはや 1 人の人間には見出されず、^[16]さまざまな種類の人間を構成しています。物質的なものは当然腐敗します。動物的なものは、よりよい部分を選べば中間の場所で安らぎを見出しますが、より悪い部分を選べば、やはり滅びます。しかし彼らは、アカモスによって蒔かれた霊的原理は、その時から現在まで、義なる魂の中で訓練され、養われ (彼女によって与えられたとき、それらはまだ弱かったため)、最終的に完成に達し、救世主の天使たちに花嫁として与えられると主張します。一方、動物の魂は必然的に、中間の場所でデミウルゴスと共に永遠に休息します。そしてさらに動物の魂自体を細分化して、あるものは生まれつき善であり、あるものは生まれつき悪であると言います。善人とは、その[霊的な]種子を受け取ることができるようになる人々であり、本質的に悪人とは、その種子を受け取ることが決してできない人々です。

第8章

<< ウァレンティヌス派が自らの敬虔な意見を支持するために聖書を歪曲した経緯>>

1. それで、これが彼らの体系であり、預言者が告げたわけでも、主が教えたわけでも、使徒が伝えたわけでもないのに、彼らは他の誰よりも完璧な知識を持っていると自慢している。彼らは聖書以外の情報源から見解を集めている。^[17]そして、一般的な諺を使うと、砂の縄を編もうとしているのだが、主のたとえ話、預言者の言葉、使徒の言葉を、自分たちの独自の主張に、いかにもそれらしい態度で当てはめようと努めている。そうすることで、彼らは聖書の順序とつながりを無視し、聖書にある限り、真理をばらばらにし、破壊している。彼らは、聖句を転用し、新たに飾り立て、別のものにすることで、主の預言を自分たちの意見に当てはめる邪悪な術で、多くの人を欺くことに成功している。彼らのやり方は、ある熟練した芸術家が高価な宝石を使って美しい王様の像を作った後、その男の肖像をすべてバラバラにして、宝石を並べ替え、犬やキツネの形にするように組み合わせ、それでも下手に仕上げ、そして、最初の芸術家が見事に組み合わせて王様の像を作った宝石を、後者が犬の形に変えてしまったことを指摘しながら、これが熟練した芸術家が作った美しい王様の像であると主張し、宣言し、このように宝石を見せることで、王様の姿がどのようなものか全く知らない無知な人々を騙し、そのみじめなキツネの肖像こそが、実は美しい王様の像であると信じ込ませるようなものである。同じように、これらの人々は、昔からの言い伝えを寄せ集め、それから、見つけられる言葉、表現、たとえ話を、それらの本来のつながりから激しく引き離すことによって、神の預言を自分たちの根拠のない作り話に当てはめようとします。私たちは、彼らがプレローマの内部に関して、このようにどこまで進んでいるかについて、すでに述べました。

2. それから、また、彼らのプレローマの外にあるものに関して、彼らが聖書から自分たちの意見に当てはめようと試みているもののいくつかの例を次に挙げる。彼らは、主が世界の終わりの時代に苦しみに耐えるために来られたと断言する。この目的は、主が最後のアイオンに起こった受難を示し、そして主自身の終わりによってアイオンの間に起こったあの騒乱の終焉を告げるためであった。さらに彼らは、主が近づいて死から蘇らせた会堂長の娘である12歳の少女^[18]は、アカモスの型であり、彼らのキリストが自らを伸ばして彼女に形を与え、彼女を見捨てたあの光を再び認識できるように導いたと主張する。そして、彼女がプレローマの外に横たわっていた時、一種の流産として救い主が彼女に現れたことについて、彼らは、パウロがコリント人への手紙の中で「最後に、月足らずで生まれた私にも、救い主が現れた」と宣言したと断言しています。^[19]また、救い主が従者とともにアカモスに来られたことも、同じ手紙の中で彼は同じように宣言しています。「女は天使たちのために、頭にベールをかぶるべきである。」^[20]さて、救い主が彼女のところに来られた時、アカモスは慎み深さからベールをかぶっていましたが、モーセが顔にベールをかぶった時にそれが明らかになりました。それからまた、彼らは、彼女が耐え忍んだ情熱は十字架上の主によって示されたと言います。例えば、主が「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」と言われたとき、^[21]イエスは、ソフィアが光から見捨てられ、ホロスによって前進を阻止されていることを単に示した。また、イエスが「私の魂は悲しみのあまり死ぬほどです」と言ったとき、彼女の苦悩が示された。^[22]「父よ、もしできることなら、この杯を私から過ぎ去らせてください」という言葉によって彼女の恐れが示された。^[23]また、イエスが「私は何を言えばいいのか、私にはわかりません」と言ったとき、彼女の当惑も示された。^[24]

3. そして彼らは、イエスが次のように3種類の人間を指摘したと教えている。物質的なもの、すなわち、イエスが「あなたに従って行きましょうか」と尋ねる人に言ったときのことである。^[25]「人の子には枕する所がありません」と動物は言った。「私はあなたに従いますが、まず私の家にいる人々に別れを告げさせてください」と宣言した人にイエスが言った。「鋤に手をかけてから後ろを振り返るような者は、天の御国にふさわしくありません」^[26]（彼らはこの人を中間の階級であると宣言しているが、これはもう一人の人、つまり、多くの義を行ったと公言しながらもイエスに従うことを拒み、富への愛に打ち負かされて決して完全になることがなかった人と同じである）。この人を動物の階級に置くことを彼らは喜んでいる。 また、霊的な人については、イエスが「死人は自分たちの死人を葬りなさい。あなたは行って、神の国を宣べ伝えなさい」^[27]と言われた時、また、イエスが取税人ザアカイに「急いで降りて来なさい。きょう、わたしは「あなたの家にとどまりなさい」^[28] — 彼らはこれらが霊的な階級に属すると主張した。また、女性が三升の粉の中に隠したとされるパン種のたとえ話は、3つの階級を明らかにするものであると彼らは主張している。というのは、彼らの教えによれば、女性はソフィアを表し、三升の粉は3種類の人間、すなわち霊的、動物的、物質的であり、パン種は救い主ご自身を表していたからである。パウロもまた、物質的、動物的、霊的を非常に明確に述べ、ある箇所では「土に属する者たちもみな、土に属する者たちと同じである」^[29]と言い、別の箇所では「動物的な人は御霊の賜物を受け入れない」^[30]と言い、また「霊の人はすべてのことをわきまえます」とも言っている。^[31]そして、この「動物の人間は霊の賜物を受けない」という言葉は、動物であるデミウルゴスについて語られたものだと彼らは断言する。デミウルゴスは、霊的な母親も、その子孫も、プレローマの中のアイオンも知らなかった。そして、救世主が救うべき人々の初穂を受け取ったことについて、パウロは「初穂が聖なるものであれば、その塊も聖なるものである」と言って宣言した。^[32]「初穂」という表現は霊的なものを意味し、「塊」は私たち、つまり動物の教会を意味し、彼らは、イエスが「パン種」である限り、イエスがその塊を引き受け、ご自身と混ぜ合わせたと言う。

4. さらに、アカモスがプレローマを越えてさまよい、キリストから形を授かり、救世主に追いかけられたことについて、キリストは、迷い出た羊を追って来たと言ったとき、そのことを示唆したと彼らは主張する。^[33]彼らは、さまよう羊は母親を意味し、その母親によって教会が蒔かれたと表現していると説明する。さまようこと自体は、彼女がプレローマの外でさまざまな情熱の状態にあることに由来し、そこから物質が生まれたと彼らは主張する。また、家を掃除してお金を見つけた女性は、上のソフィアを表すと彼らは主張する。ソフィアはエンティメーシスを失ったが、後に救世主の到来によってすべてのものが浄化されてそれを取り戻した。したがって、彼らによれば、この実体もプレローマに復活した。また、彼らは、シメオンが「キリストを腕に抱き、神に感謝して言った。『主よ、今、あなたはあなたのお言葉どおり、このしもべを安らかに去らせてくださいました』」^[34]は、救世主の到来とともに自分の立場が変わったことを知り、ビュトスに感謝したデミウルゴスの典型であると主張している。また、福音書^[35]で女預言者として語られ、夫と7年間暮らした後、残りの人生を未亡人として過ごしたが、ついに救世主を見て、彼を認め、すべての人に彼のことを語ったアンナは、アカモスを最も明確に示していると主張している。アカモスは、救世主を仲間たちとともにしばらく見つめ、残りのすべての時間を中間の場所に住み、主が再び来て彼女を本来の配偶者の元に連れ戻すまで、彼を待ち続けたのである。救い主も、知恵はその子らによって義とされる、と言われた際に、その名を示しておられます。^[36]パウロも、次のように言っています。「しかし、わたしたちは、完全な者たちの間では、知恵を語ります。」^[37]また、パウロはプレローマの中の結合に言及し、それを一つの手段で示したとも述べています。というのは、この世での夫婦の結びつきについて書いたとき、パウロは次のように表現しているからです。「これは大いなる神秘ですが、わたしはキリストと教会について語っています。」^[38]

5. さらに、彼らは、主の弟子であるヨハネが最初のオグドアドを指し示し、次のように表現したと教えています。主の弟子であるヨハネは、すべてのものの起源を明らかにし、父が全体を創造した方法を説明するために、ある原理を定めています。つまり、最初に神によって生み出されたもの、彼が独り子と神の両方と呼んだ存在、父が精子的な方法ですべてのものを生み出された存在です。彼によって言葉が生み出され、彼の中で永遠のすべての本質が生み出され、言葉自身が後に形を与えました。したがって、彼は物事の最初の起源を扱っているので、彼は正しく、最初から、つまり神と言葉から教えを進めています。そして彼は次のように表現しています。「初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった。言葉は初めに神とともにあった。」^[39]まず神、初め、言葉という三つを区別した後、彼は再びこれらを一つにまとめ、それぞれの子と言葉の誕生を示し、同時にそれらが互いに、そして父と一体となっていることを示す。なぜなら、「初め」は父の中にあり、父から来ているが、「言葉」は初めの中にあり、初めから来ているからである。それゆえ、彼が「初めに言葉があった」と言ったのは、まさに適切なことであった。なぜなら、言葉は子の中にいたからである。「言葉は神と共にあった」というのは、言葉は初めであったからである。「言葉は神であった」というのは、もちろん、神から生まれたものは神であるからである。「言葉は初めに神と共にあった」というこの節は、誕生の順序を明らかにしている。「すべてのものは彼によって造られた。彼によらないものは一つもなかった。」^[40]なぜなら、言葉は、彼の後に存在するようになったすべての永劫の形と始まりの創造者であったからである。しかし、ヨハネは「彼のうちに造られたものは命である」と言っている。^[41]ここでも彼は結合を指摘している。なぜなら、すべてのものは彼によって造られたが、彼のうちに命があったからだ。したがって、彼のうちにあるものは、単に彼によって造られたものよりも、彼とより密接に結びついている。なぜなら、それは彼とともに存在し、彼によって発展させられるからである。また、彼は「そして、命は人々の光であった」と付け加えているが、このようにアントロポスについて言及しながら、彼はエクレシアもその一語で指摘している。それは、ただ一つの名前を使うことによって、彼らが結合によって互いに交わり合っていることを明らかにするためである。アントロポスとエクレシアは、ロゴスとゾエから生じているからである。さらに、彼は命（ゾエ）を人々の光と呼んだ。なぜなら、人々は彼女によって照らされるからである。つまり、形作られ、明らかにされるからである。パウロも次の言葉でこれを明言している。「明らかにするものはすべて光である」^[42]それゆえ、ゾエはアントロポスとエクレシアの両方を顕現し生み出したので、彼女はそれらの光と呼ばれています。このようにして、ヨハネはこれらの言葉によって他のもの、そして第二のテトラド、ロゴスとゾエ、アントロポスとエクレシアの両方を明らかにしました。さらに、彼は最初のテトラドも示しました。というのは、救世主について語り、プレローマを超えたすべてのものが彼から形を受け取ったと宣言した際に、彼は彼がプレローマ全体の結実であると言っているからです。彼は彼を「暗闇の中で輝く光であり、暗闇によって理解されなかった」と呼んでいます。 ^[43]なぜなら、彼が情熱から生まれたすべてのものに形を与えたとき、彼は情熱によって知られなかったからです。^[44]彼はまた彼を息子、アレテイア、ゾエ、そして「肉となった言葉、その栄光を私たちは見た」と彼は言います。そしてその栄光は父から与えられた独り子の栄光のようであり、恵みと真理に満ちていた。」^[45]（しかし、ヨハネが実際に言っているのはこれです。「そして言葉は肉となり、私たちの間に住まわれた。私たちはその栄光を見た。父の独り子の栄光のようであり、恵みと真理に満ちていた。」^[46]）したがって、彼は[彼らによれば]父、カリス、モノゲネス、アレテイアについて語るときに最初のテトラドを明確に述べています。このようにして、ヨハネは最初のオグドアド、そしてすべてのアイオンの母であるものについても語っています。なぜなら、彼は父、カリス、モノゲネス、アレテイア、ロゴス、ゾエ、アントロポス、エクレシアについて言及しているからです。これがプトレマイオスの見解です。^[47]

第9章

<< 異端者たちの不敬虔な解釈の反駁。>>

1. 友よ、これらの人々が聖書を悪用し、聖書から自分たちの体系を支えようとしながら、自らを欺くために用いる方法がおわかりでしょう。このため、私は彼らの表現方法を提示し、その方法の欺瞞性と彼らの誤りの邪悪さをあなたに理解してもらいたいのです。第一に、もしヨハネが上記のオグドアドを述べるつもりであったなら、彼はその作成順序を確かに保持し、間違いなく、彼らによると最も尊い主要なテトラッドを最初に置き、次に2番目を付け加え、名前の順序によってオグドアドの順序を示すようにし、しばらく忘れてその後再びそのことを思い出すかのように、最後に主要なテトラッドについて言及したはずです。次に、彼がそれらの接続を示すつもりだったなら、彼は確かにエクレシアの名前を省略しなかったでしょう。一方、他の接続に関しては、彼は男性の[アイオン]に言及するだけで満足し（他の[エクレシアなど]は理解できるため）、全体を通して統一性を維持したでしょう。または、彼が残りの接続を列挙したなら、彼はアントロポスの配偶者も発表し、占いで彼女の名前を見つけるように私たちに任せなかったでしょう。

2. したがって、この説明の誤りは明白です。なぜなら、ヨハネが、全能者である唯一の神と、すべてのものを造った唯一の独り子であるイエス・キリストを宣言し、これが神の子であり、独り子であり、すべてのものの創始者であり、すべての人を照らす真の光であり、世界の創造者であり、自分のところに来た者であり、肉となって私たちの間に住んだ者であると宣言したとき、これらの人々は、もっともらしい説明によってこれらの発言を曲解し、起源によれば別のモノゲネスがいたと主張し、この人物をアルケーとも呼んでいます。彼らはまた、別の救世主がいて、別のロゴス、モノゲネスの息子がいて、プレローマの再建のために別のキリストが生まれたと主張します。このように、引用された表現のすべてを真実から奪い取り、名前を悪用して、それらを自分たちの体系に転用したのです。そのため、彼らによれば、これらすべての言葉でヨハネは主イエス・キリストについて何も言及していないことになる。というのは、彼らの仮説によれば、彼が父、カリス、モノゲネス、アレテイア、ロゴス、ゾエ、アントロポス、エクレシアの名を挙げているのであれば、こう言うことによって、イエスも、ヨハネの教師であるキリストもまだ存在していなかった原初のオグドアドについて言及していることになる。しかし、使徒がそれらの結合について語ったのではなく、神の言葉としても認めている私たちの主イエス・キリストについて語ったことを、使徒自身が明らかにしている。というのは、彼が以前に述べた言葉に関する発言を要約して、彼はさらにこう述べている。「そして、言葉は肉となって、私たちの間に住まわれた。」しかし、彼らの仮説によれば、言葉はプレローマの外に出たことがないので、肉になったのではなく、特別な摂理によって（すべての永劫の中から）形作られ、言葉よりも後の時代の救世主が（肉になった）のだという。

3. 愚かな人々よ、それでは学びなさい。私たちのために苦しみを受け、私たちの間に住まわれたイエスは、神の言葉そのものである。なぜなら、もし他の永劫の誰かが私たちの救いのために肉体となったなら、使徒はおそらく別の人について語ったであろう。しかし、もし降臨した父の言葉が昇天したのと同じであるなら、すなわち、唯一の神の独り子であり、父の善意に従って人々のために肉体となった彼であるなら、使徒は確かに他の誰かについて、あるいはどのオグドアドについても語らず、私たちの主イエス・キリストについて語っている。なぜなら、彼らによれば、言葉はもともと肉体になったのではないからである。なぜなら、彼らは、救い主が動物の体をとったと主張しているからである。それは、言葉では言い表せない摂理による特別な摂理に従って形作られ、目に見えるようになり、触れることができるようになったからである。しかし、 肉体は昔、神がアダムのために塵から形作られたものであり、ヨハネが神の言葉がそうなったと宣言したのはこれである。こうして、彼らの第一の、そして最初のオグドアドは無に帰した。なぜなら、ロゴス、モノゲネス、ゾエ、フォス、ソテル、クリストゥス、神の子、そして我々のために受肉した者が同一人物であることが証明されたので、彼らが築き上げたオグドアドはすぐに崩壊する。そして、これが破壊されると、彼らの体系全体が崩壊する。彼らは、その体系を偽って夢に描き、聖書に損害を与えながら、自らの仮説を作り上げている。

4. そしてまた、彼らは [聖書の] あちこちに散らばっている一連の表現や名前を集めて、すでに述べたように、それらを自然な意味から非自然な意味へとねじ曲げます。そうすることで、彼らは、思いついた仮説を持ち出して、それをホメロスの詩から裏付けようとする人々と同じような行動をとります。^[48]そのため、無知な人々は、その仮説に関連する詩を実際にホメロスが書いたと想像しますが、その仮説は実際には新しく作られたものです。また、他の多くの人々は、詩の規則的な順序に導かれすぎて、ホメロスがそれらを書いたのではないかと疑うほどです。^[49]次の一節は、この種類の一節です。そこでは、ヘラクレスがエウリュステウスによって地獄の犬に送られたと説明しているのですが、ホメロスの詩を使ってそうしています。なぜなら、同じ種類の試みが両方に見られるので、例としてこれらを引用することに異論はないからです。

「こう言うと、深いうめき声を上げながら家から人が出た」―オデュッセイア、第10章 76節。

「英雄ヘラクレスは力ある行為に精通していた」―オデュッセイア、第21章 26節。

「ステネロスの息子エウリュステウスはペルセウスの子孫であった」―イーリアス、第19章 123節。

「彼は、暗いプルートンの犬をエレボスから連れ戻すために」―イーリアス、第8章 368節。

「そして彼は、力に自信のある山育ちのライオンのように進んだ」―イーリアス、第6章 130節。

「町中を足早に進み、友人たちは皆それに従った」―イーリアス、第24章 327節。

「乙女も若者も、そして非常に忍耐強い老人も」―オデュッセイア、第11章 38節。

「死に向かう者のように激しく彼を悼んだ」 ― イーリアス、第10章 39節、第24章 328節。

「しかしメルクリウスと青い目のミネルヴァが彼を導いた。」—オデュッセイア、第11章 626節。

「彼女は兄の心が悲しみで苦しんでいることを知っていたからである。」— イーリアス、第2章 409節。

さて、このような詩句を見て、ホメロスが実際にその主題に関連してそのように詩句を構成したと考えない単純な人間がいるだろうか。しかし、ホメロスの著作に詳しい人は、確かにその詩句は認識するが、それが適用される主題は認識しない。なぜなら、その詩句のいくつかはユリシーズについて、他の詩句はヘラクレス自身について、他の詩句はさらにプリアモスについて、そして他の詩句はまたメネラオスとアガメムノンについて語られていることを知っているからである。しかし、もし彼がそれらの詩句を取り上げ、それぞれを適切な位置に戻すと、問題の物語はすぐに破壊される。同様に、洗礼によって受け継いだ真理の規則を心に不変に保持している人は^[50]、聖書から取られた名前、表現、たとえ話は間違いなく認識するが、これらの人々がそれらを冒涜的に使用していることを決して認めないだろう。というのは、たとえ彼が宝石を認めたとしても、王の肖像の代わりにキツネを受け入れることは決してないだろう。しかし、彼が引用した表現のすべてを適切な位置に戻し、それを真実の本体に当てはめたとき、彼はこれらの異端者の空想を暴露し、それが何の根拠もないことを証明するだろう。

5. しかし、この陳列にとどめを刺すようなもの^[51]が欠けており、この茶番劇を最後まで読み終えたあとで、すぐにそれを覆す議論を付け加えることができるようなものが欠けているため、まず第一に、この寓話の創始者たちが、あたかも異なる誤謬の霊に触発されたかのように、どのような点で互いに異なっているかを指摘するのがよいと判断した。なぜなら、この事実自体が、教会は宣言する真理は揺ぎ無いものであり^[52]、これらの人々の理論は単なる虚偽の寄せ集めであるという先験的な証拠となるからである。

第10章

<< — 全世界における教会の信仰の一致。>>

1. 教会は、全世界に、地の果てにまで散らばっていますが、使徒たちと弟子たちから次のような信仰を受け継いでいます。すなわち、天と地と海とその中にあるすべてのものの造り主である全能の父なる唯一の神と、わたしたちの救いのために受肉された神の子、唯一のキリスト・イエスを信じます。また、聖霊において、彼は預言者たちを通して、神の摂理^[53]と降臨と、処女からの誕生と、受難と、死からの復活と、私たちの主である愛するキリスト・イエスの肉体での昇天と、父の栄光のうちに天から彼が [将来] 顕現することを告げ知らせました。それは、「すべてのものを一つに集め」^[54]、全人類のすべての肉なるものを新たによみがえらせ、目に見えない父の意志に従って、私たちの主、神、救い主、王であるキリスト・イエスに、「天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるもののすべてがひざまずき、すべての舌がキリストを告白し」^[55]、すべての者に対して正しい裁きを執行するためです。それは、神が「霊的な悪」^[56]と、違反して背教者となった天使たち、そして人々の中の不信心な者、不義な者、邪悪な者、俗悪な者を永遠の火に送り込むためである。しかし、神の恵みにより、義人、聖人、神の戒めを守り、神の愛を貫いてきた者たちに不死を与え、ある者たちには[キリスト教の歩みを始めたときから]、またある者たちには[悔い改めたときから]、彼らを永遠の栄光で包むためである。

2. すでに述べたように、教会は、この説教とこの信仰を受け、全世界に散らばっているにもかかわらず、ただ一つの家を占めているかのように、それを注意深く保持しています。教会はまた、あたかも一つの魂、一つの同じ心を持っているかのように、これらの点（教義）を信じており、まるで一つの口を持っているかのように、完全に調和してそれらを宣言し、教え、伝えています。なぜなら、世界の言語は異なっていても、伝統の意味は一つであり同じだからです。ドイツに植えられた教会は、スペインの教会、ガリアの教会、東方の教会、エジプトの教会、リビアの教会、世界の中央地域^[57]に設立された教会も、何か異なることを信じたり伝えたりしていません。しかし、神の創造物である太陽が全世界で一つであり同じであるように、真理の説教も至る所で輝き、真理の知識に至ることを望むすべての人を啓発します。また、教会の指導者の誰も、どれほど雄弁の才能があっても、これらとは異なる教義を教えることはありません（主より偉大な者はいないからです）。また、逆に、表現力が不足している人が伝統を傷つけることもありません。信仰は常に一つであり同じであるため、それについて長々と語ることができる人は、それに何かを追加せず、ほとんど何も言えない人は、それを弱めません。

3. 人間が知能の程度に差があるからといって、信仰の主題そのものを変え、この宇宙の創造者、創造者、そして維持者である神以外の神（あたかも神が十分ではないかのように^[58]）や、別のキリスト、別の独り子を思い描くべきだというわけではない。しかし、ここで言及されている事実は、単に、たとえ話で語られた事柄の意味を（他の人よりも正確に）引き出し、それを信仰の一般的な枠組みに当てはめ、人間の救済に関連する神の働きと摂理を（特に明瞭に）説明し、神が天使の背教に関して、また人間の不従順に関しても忍耐を示されたことを示し、そして、なぜ一つの同じ神があるものを一時的なものとあるものを永遠のものと、あるものを天上のものとあるものを地上のものとされたのかを説明できるということを暗示している。そして、目に見えない神が、預言者たちに一つの姿ではなく、それぞれ異なった形でご自身を現された理由を理解しなさい。そして、人類に一つより多くの契約が与えられた理由を示しなさい。そして、これらの契約の各々の特別な性質は何かを教えなさい。そして、「神^[59]はすべての人^[60]を不信仰の中に閉じ込めた」理由を探求しなさい。そして、感謝の気持ちをもって^[61]神の言葉が肉となり、苦しんだ理由を述べなさい。そして、神の子の降臨が[世界の]初めではなく、終わりであるこの終わりの時に起こった理由を語りなさい。そして、終わり[自体]と来たるべきものに関する聖書の内容を明らかにしなさい。そして、救いが絶望されていた異邦人を神がどのようにして聖徒たちと共同相続人、同じ体、そして分け合う者としたかについて沈黙してはいけません。そして、「この死ぬべき体は不死を着、この朽ちるべき体は朽ちないものを着る」^[62]とはどういうことかを説き、「それはかつて民でなかった民であり、愛されなかった者が愛されている」^[63]とはどういう意味か、また「夫のいた者よりも、孤独な者のほうが子どもが多い」^[64]とはどういう意味か宣言しなさい。これらの点や同様の点について、使徒はこう叫んでいます。「ああ、神の知恵と知識の富はなんと深いことか。その裁きはなんと測り知れず、その道はなんと探り難いことか！」^[65]しかし、ここで言われている優れた技術は、誰かが、世界の創造主であり設計者でもある神を超えて、彼らの母であり彼の母である誤ったアイオンのエンテュメシスを思いつき、このようにして冒涜の域に達するようなことには見出されない。また、真に神の知恵を欠いたこれらの教師たちが主張するように、ある時には30のアイオンの部族を含むと想定され、またある時には無数のアイオンの部族を含むと、この[想像上の存在]を超えるものとして誤って想像することにも、この優れた技術は見出されない。一方、カトリック教会は、すでに述べたように、全世界で一つの同じ信仰を持っている。

【異端反駁：第1巻 3に続く】

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脚注

1. マタイ 5:13、14
2. 「したがって、キリストの人間性に関するウァレンティヌスの教義は、本質的に教義的であった」とハーヴェイは言う。彼の体は動物ではありましたが、物質ではなく、経済的に形成され、 芸術によって構築されたものとしてのみ目に見え、具体的に見えました。」
3. [つまり、 肉欲的な、肉欲的な心を持つ人々、霊的なのではなく 霊的な人々 。ローマ人への手紙第8章6節。]
4. アカモスから受け取ったもののせいで。
5. ガラテヤ 5:21
6. ルカ 19:26 と比較してください。
7. ヨハネによる福音書第17章16節と比較してください。ウァレンティヌス派は、この世にいながら、動物的な人間とは違い、自分たちはこの世のものではないと主張しました。
8. 彼らの霊的実体はアカモスから受け継がれ、動物の魂はデミウルゴスによって創造されました。これらは現在分離されており、霊はプレローマに入り、魂は天国に留まります。
9. つまりアカモス。
10. シリア語の断片には、「彼は預言者たちを通して彼を通して語った」と書かれている。
11. 「したがって、」ハーヴェイは言う、「ドケティズムと密接に結びついたアポリナリオスの誤り、すなわちキリストの体は聖母マリアに由来するものではなく、天の物質であり、彼女の手段によってのみこの世にもたらされたという誤りを、グノーシス主義の時代にまで遡ることができる。」
12. このようにプレローマを囲むスタウロスを通して自身を拡張することにより、上のキリストは、十字架上で拡張された下のキリストの型となった。
13. ビリウスは、古いラテン語版に従って、「彼らは、この子孫について、預言者たちが語った多くのことを解釈している」と読んでいます。
14. この文の意味はこのようなものと思われますが、原文は非常に不明瞭です。筆者は、人間の精神的、動物的、物質的階級について言及しているようで、デミウルゴスは、いくつかの予言はこれらの階級の 1 つに起因し、いくつかは他の階級に起因していると想定していたことを暗示しています。
15. マタイ 8:9、ルカ 7:8
16. アダムのときも最初はそうでした。
17. 文字通り、「書かれていないものを読む」。
18. ルカ 8:41
19. 1コリント 15:8
20. 1コリント 11:10、 ここでイレネウスは、受容されたテキストにあるἐξουσίαν ( 力)の代わりにκάλυμμα (ベール)と 読んでいます。[これは興味深い事実で、古い注釈を暗示しており、古代の写本に紛れ込んだ可能性があります。 ]
21. マタイ27章46節
22. マタイ26章38節
23. マタイ26章39節
24. ヨハネ12:27。ウァレンティヌス派は、自分たちの目的のために、このテキストにοὐκ οἶδαを追加したようです。
25. ルカ9章57、58節
26. ルカ9章61、62節
27. ルカ9章60節
28. ルカ 19:5
29. 1コリント 15:48
30. 1コリント 2:14
31. 1コリント 2:15
32. ローマ 11:16
33. ルカ 15:4、8
34. ルカ 2:28
35. ルカ 2:36
36. ルカ 7:35
37. 1コリント 2:6
38. エペソ 5:32
39. ヨハネ 1:1、2
40. ヨハネ 1:3
41. ヨハネ 1:3、4。ここで用いられている句読法は、一般的に採用されているものとは異なっていますが、多くの教父や最古の写本のいくつかに見られます。
42. エペソ 5:13
43. ヨハネ 1:5
44. ὑπ' αὐτῆς は2回出現しますが、古いラテン語版では両方とも「ab eis」と訳されています。これはσκοτία、 つまり暗闇、つまり霊的な種に属さないすべてのものを指します。
45. ヨハネ 1:14と比較。
46. これは、これらの異端者による聖書の誤引用を示すために、著者によって挿入されたものです。
47. これらの単語はギリシャ語には存在しませんが、古いラテン語版では挿入されています。
48. この節の μελετᾶνを正確に訳すのは難しい 。古いラテン語版ではmeditariと訳されているが、これを Massuet は「巧みに適合する」と訳すことを提案している。
49. テルトゥリアヌスは、（Præscrip. Hær.）ホメロスのセントスに言及しており、その中の見本がそれに続きます。私たちは各行を原文どおりに示しました。イレネウスが従うテキストは、一般に受け入れられたテキストとわずかに異なります。
50. 文字通り「自ら動かない」という意味で、ἀκλινῆという言葉は、明らかに建築者の規則であるκανόναの本来の意味を参照して使われている。
51. ここでの ἀπολύτρωσιςという言葉の意味は 簡単には判断できませんが、おそらくἀπόλυσιςに相当する風景用語であり 、上記のように表現される可能性があります。
52. [信条は、その基本的な条項の崇高な単純さによって確立されています。つまり、その条項に代わるものを組み立てることは不可能であるということです。]
53. 「神の」は古いラテン語から追加された
54. エペソ1:10
55. ピリピ 2:10, 11。
56. エペソ 6:12
57. おそらくパレスチナの教会を指しているのでしょう。
58. ここのテキストはἀρκουμένους τουτουςであり、明らかに破損しています。さまざまな修正が提案されています。私たちはἀρκούμενος τούτοςと読むことを好み、それに応じて翻訳しました。
59. ローマ 11:32
60. ここでの Irenæus は、Text のようにπανταςではなく πανταςと読みます。記録新約聖書の。
61. εὐχαριστεῖν — この単語は他の動詞と明らかに調和していないため、不適切であるとみなされていますが、上記のように翻訳することもできます。
62. 1コリント15:54
63. ホセア書 2:23、 ローマ 9:25
64. イザヤ 54:1、ガラテヤ 4:27
65. ローマ 11:33

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