ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第1巻

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book I".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第1巻

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序文

1. ^[1]ある人々が真理を無視し、偽りの言葉やむなしい系図を持ち込み、使徒が言うように^[2] 「信仰による敬虔な啓発よりもむしろ疑問を抱かせ」、巧妙に作り上げられたもっともらしさによって未熟な者の心をそらし、虜にしているので、[親愛なる友よ、私は彼らの策略を暴露し、打ち消すために以下の論文を書かざるを得ないと感じました。] これらの人々は神の託宣を偽り、啓示のよい言葉の邪悪な解釈者であることを証明しています。また、彼らは [優れた] 知識を装って、宇宙を囲み飾った神から人々を引き離し、多くの人々の信仰を覆しています。あたかも、天と地とそこにあるすべてのものを創造した神よりも、もっと素晴らしく崇高なことを明らかにしなければならないかのように。彼らは、もっともらしくもっともらしい言葉を使って、単純な人間を巧みに誘惑し、自分たちの体系について調べさせます。しかし、彼らは、造物神（デミウルゴス）に関する冒涜的で不敬虔な意見を彼らに教え込むことで、彼らを不器用に破滅させます^[3]。そして、これらの単純な人間は、そのようなことに関してさえ、真実と虚偽を区別することができません。

2. 誤りは、そのむき出しの欠陥をそのまま示すことは決してありません。そうしないと、そのように露呈され、すぐに見破られてしまうからです。しかし、誤りは巧妙に魅力的な装いで飾り立てられ、その外見によって、経験の浅い者には（この表現は滑稽に思えるかもしれませんが）真実そのものよりも真実であるように見せかけます。この点に関して、私よりはるかに優れた人物^[4]が、次のようにうまく述べています。「ガラスで巧みに作られた偽物は、偽物を見破ることができる人の目に留まらない限り、（一部の人々から最も高く評価されている）あの貴重な宝石であるエメラルドを軽蔑するようなものです。また、経験の浅い人が、真鍮が銀と混ざっているのを容易に見破ることができるでしょうか。」それゆえ、私の怠慢により、羊が狼にさらわれるように、ある者たちが、これらの人々の本当の性格に気づかないまま、つまり、彼らは外見上は羊の皮をかぶっているので（主は彼らに対して警戒するように^[5]命じておられる）、また彼らの言語は私たちのものと似ているが、感情は非常に異なっているために、これらの人々の本当の性格に気づかないまま、さらわれてしまうことがないように（ウァレンティヌスの弟子たちの「注釈」と呼ばれるものをいくつか読み、彼らの何人かと個人的に交流して彼らの教義に精通した後）、これらの不吉で深遠な謎を、友人であるあなたに明らかにすることが私の義務であると考えました。これらの謎は、すべての人が十分に頭を浄化していないため、すべての知性の範囲には収まりません^[6]。私がこうするのは、あなたがこれらの事柄について知識を得た後、今度はあなたが関係するすべての人にそれらを説明し、彼らが狂気とキリストに対する冒涜の深淵を避けるように勧めるためです。そこで私は、現在異端を広めている人々の意見を、自分の能力の限りを尽くして簡潔かつ明瞭に述べようと思います。特にプトレマイオスの弟子たちについて言及します。彼らの学派は、ウァレンティヌスの学派から派生したものだと言えるでしょう。また、私の適度な能力に応じて、彼らの主張がいかに馬鹿げていて真実と矛盾しているかを示して、彼らを打倒する手段を提供しようと努めます。私は作文や雄弁の訓練を受けているわけではありません。しかし、私の愛情の気持ちは、これまで隠されていたが、神の慈悲によってついに明るみに出された教えをあなたとあなたの仲間全員に知らせるよう私を駆り立てます。「隠されたもので明らかにされないものはなく、秘密で知られないものはない。」^[7]

3. ケルタイ族^[8]に住み、主に野蛮な方言を使うことに慣れている私に、私が学んだことのない修辞術や、私が実践したことのない優れた作文、私が主張していない美しさや説得力のある文体を期待することはないだろう。しかし、私が同じような精神で、簡潔に、誠実に、そして私自身の素朴なやり方であなたに書いたものを、あなたは親切な気持ちで受け入れるだろう。一方、あなた自身は（私よりも有能であるので）、私があなたに送った、いわば要点だけを拡張し、あなたの理解の広範さで、私が簡単に触れた点を最大限まで展開し、私が弱々しく語ったことをあなたの仲間の前に力強く提示するだろう。結局、私は（これらの人々の教義に関する情報に対するあなたの長年の願いを満足させるために）これらの教義をあなたに知らせるだけでなく、それらの誤りを証明する手段も提供するために努力を惜しみませんでした。ですから、あなたは主から与えられた恵みに従って、私がこれから説明するこれらの異端者のもっともらしい体系に人々が引き込まれないように、他の人々への熱心で有能な牧師となるでしょう。^[9]

第1章

<<ウァレンティヌスの弟子たちが思い描いた高次霊（アイオン）の起源、名前、順序、夫婦の営みに関する不合理な考え、および彼らがその意見に当てはめた聖書の一節。>>

1. そこで彼らは、目に見えず言葉では言い表せない高みには、ある完全な、先在する高次霊（アイオン）(Æon) ^[10]が存在すると主張し、彼らはこれをプロアルケー(Proarche) 、プロパトール(Propator) 、ビュトス(Bythus) と呼び、目に見えず理解できないものとして描写する。永遠で生まれなかった彼は、数え切れないほどの時代のサイクルを通して、深い平穏と静寂の中にとどまった。彼とともにエンノイア(Ennœa) が存在し、彼らはこれをカリス(Charis) 、シゲ(Sige) とも呼ぶ。^[11]ついにこの深遠（ビュトス）は、すべてのものの始まりを自らから送り出すことを決意し、この産物 (生み出そうと決意していたもの) を、子宮に種を蒔くように、同時代のシゲに託した。そして、この種を受け取って身ごもった彼女は、ヌース(Nous) を産んだ。ヌースは彼を産んだ者と似ており同等であり、父の偉大さを理解することができた唯一の者であった。このヌース(Nous) は、彼らはまたモノゲネス、父、すべてのものの始まりとも呼ぶ。彼とともにアレテイアも生み出され、これら 4 つが最初の、そして最初に生まれたピタゴラスのテトラッドを構成し、彼らはこれを万物の根源とも呼んでいます。最初に深遠（ビュトス）とシゲがあり、次にヌースとアレテイアがあるからです。そしてモノゲネスは、自分が何の目的で生み出されたかを認識し、自らもロゴスとゾエを送り出しました。彼らは彼の後に来るすべてのものの父となり、神的充満（プレローマ）(Pleroma) 全体の始まりであり形作りでした。ロゴスとゾエの結合によってアントロポスとエクレシアが生み出されました。こうして最初に生まれたオグドアド(Ogdoad)、万物の根源であり実体が形成され、彼らの間では深遠（ビュトス）、ヌース、ロゴス、アントロポスの 4 つの名前で呼ばれていました。これらはそれぞれ男性と女性であり、次のようになります。太祖（プロパトール）は結合によって思考（エンノイア）と結合し、次にモノゲネス、つまりヌースはアレテイアと結合しました。ロゴスはゾエと、アントロポスはエクレシアと。

2. これらの高次霊（アイオン）は父の栄光のために生み出され、自らの努力でこの目的を達成したいと望み、結合という手段で流出物を送り出した。ロゴスとゾエは、アントロポスとエクレシアを生み出した後、さらに10の高次霊（アイオン）を送り出した。その名前は以下のとおりである。深遠（ビュトス）とミキシス、アゲラトスとヘノシス、オートピュエスとヘドネ、アキネトスとシンクラシス、モノゲネスとマカリア。^[12]これらは、ロゴスとゾエによって生み出されたと彼らが主張する10の高次霊（アイオン）である。彼らはさらに、アントロポス自身がエクレシアとともに12の高次霊（アイオン）を生み出したと付け加え、それに次の名前を与えた。パラクレトスとピスティス、パトリコスとエルピス、メトリコスとアガペー、アイノスとシネシス、エクレシアスティクスとマカリオテス、テレトスとソフィア。

3. これらの人々の誤った体系における 30 の高次霊（アイオン）はこのようなものであり、いわば沈黙に包まれ、誰にも知られていないと説明されています (これらの自称教師以外)。さらに、彼らは、この目に見えない霊的な神的充満（プレローマ）は 3 つに分かれており、オグドアド、デカド、およびデュオデカド(十二支) に分かれていると宣言しています。この理由から、彼らは「救世主」 (彼らは彼を「主」と呼ぶことを好まない) は 30 年間公に働かなかったと断言し、^[13]これらの高次霊（アイオン）の神秘を明らかにしています。彼らはまた、これらの 30 の高次霊（アイオン）は、ブドウ園に派遣された労働者のたとえ話^[14]で最も明確に示されていると主張しています。ある人は 1 時間目頃に派遣され、他の人は 3 時間目頃に、他の人は 6 時間目頃に、他の人は 9 時間目頃に、他の人は 11 時間目頃に派遣されるからです。さて、ここで言及されている時間の数を足すと、その合計は30になります。1、3、6、9、11を足すと30になります。そして時間によって、彼らは永劫が指摘されたと主張し、これらは偉大で、素晴らしく、これまで言い表すことのできなかった神秘であり、それを解明することが彼らの特別な役割であると主張します。そして、聖書に含まれる多数のもの^[15]の中に、彼らの根拠のない推測に採用して適合できるものを見つけると、彼らはそのように進めます。

第2章

<< ― 太祖（プロパトール）はモノゲネスだけが知っていた。ソフィアが陥った野心、混乱、危険。彼女の形のない子孫。彼女はホロスによって回復される。キリストと聖霊の誕生は、高次霊（アイオン）の完成につながる。イエスの誕生の方法。>>

1. 彼らはさらに、彼らの計画の太祖（プロパトール）は、彼から生まれたモノゲネスだけに知られていた、つまり、ヌースだけに知られていたが、他のすべての者には見えず、理解できない存在だったと語る。そして、彼らによれば、ヌースだけが父を熟考し、その計り知れない偉大さを考えて歓喜し、同時に、父の偉大さを他の永劫に伝える方法を熟考し、父がいかに広大で強大であるか、そしていかに始まりがなく、理解を超えており、まったく見ることができないかを明らかにした。しかし、父の意志に従って、シゲは彼を拘束した。なぜなら、彼ら全員を前述の太祖（プロパトール）と知り合いに導き、彼らの中に彼の性質を探求したいという欲求を生じさせることが彼の計画だったからである。同様に、残りの永劫の時代もまた、ある種の静かなやり方で、自分たちの存在の創造主を見たい、そして始まりのない第一原因について熟考したいという願いを持っていた。

2. しかし、他の者たちに先駆けて、彼らの中で最も遅く、アントロポスとエクレシアから生まれた十二部族の末っ子である高次霊（アイオン）、すなわちソフィアが突如現れ、配偶者のテレトスの抱擁とは別に情熱に苦しみました。この情熱は、確かに、最初はヌースとアレーテイアと関係のある人々の間で起こりましたが、伝染したように、この堕落した高次霊（アイオン）に伝わりました。高次霊（アイオン）は、愛を装って行動しましたが、実際には無謀さに影響されていました。なぜなら、彼女はヌースのように完全な父との交わりを楽しんでいなかったからです。この情熱は、父の性質を探求したいという願望から生まれたと言われています。なぜなら、彼女によると、父の偉大さを理解したいと思っていたからです。彼女は不可能なことを目指したために目的を達成できず、極度の精神的苦悩に陥ったが、父の広大で深遠な性質と測り知れない性質、そして父に対する愛情のために、彼女は常に前進しようとしていた。彼女がすべてのものを支え、言い表せないほどの偉大さの外にそれらを保つ力に出会わなければ、彼女は最後には父の甘美さに吸収され、父の絶対的な本質に溶け込んでしまう危険があった。彼らはこの力をホロスと呼んでいる。ホロスによって彼女は抑制され、支えられていたと彼らは言う。そして、やっと我に返った彼女は、父は理解できない存在であると確信し、圧倒的な感嘆の影響から彼女の中に湧き上がってきた情熱とともに、当初の計画を捨て去った。

3. しかし、他の者たちは、ソフィアの受難と回復について、次のように伝説的に描写している。彼らは、彼女が不可能で実行不可能な試みに従事した結果、彼女の女性的性質が作り出すことのできる不定形の物質を生み出したと述べている。 ^[16]彼女がそれを見た時、最初に感じたのは、その生成の不完全さに対する悲しみであり、次に、これが彼女自身の存在を終わらせるのではないかという恐怖であった。 ^[17]次に、彼女はいわば自分自身のコントロールをすべて失い、このすべての原因を見つけようと、そして起こったことをどのように隠蔽するかを試みながら、非常に困惑した。これらの受難に大いに悩まされた彼女は、ついに考えを変え、父のもとに再び戻ろうとした。しかし、ある程度試みたとき、彼女は力がなくなり、父に懇願する者となった。他の高次霊（アイオン）、特にヌースは、彼女とともに嘆願を捧げた。そして彼らは、物質的実体^[18]は無知と悲しみ、恐怖と当惑から始まったと主張している。

4. その後、父は自身の似姿として、モノゲネスによって、結合のない、男性的かつ女性的な前述のホロス^[19]を創り出す。というのは、父はシゲと結合して行動することもあるが、男性からも女性からも独立して行動することもあると彼らは主張するからである。彼らはこのホロスをスタウロス、リトロテス、カルピステース、ホロテテス、メタゴゲスと呼んでいる。^[20]そして彼らは、このホロスによってソフィアは浄化され、確立され、また本来の結合にも回復されたと宣言する。ソフィアのエンテュメーシス（または生来の観念）は、それに付随する情熱とともに彼女から取り去られたが、ソフィア自身は確かに神的充満（プレローマ）の中に留まった。しかし、エンテュメーシスとその情熱は、ホロスによって彼女から切り離され、^[21]隔離され、その輪から追放されたのである。このエンテュメーシスは、疑いもなく、霊的な実体であり、永劫の自然な傾向のいくつかを備えていたが、同時に、何も受け取っていないため、形がなく、形がなかった。^[22]そして、この理由で、彼らはそれが愚かで女性的な産物であると言う。^[23]

5. この実体が高次霊（アイオン）の神的充満（プレローマ）の外に置かれ、その母親が適切な結合に戻された後、モノゲネスは父の賢明な先見に従って行動し、神的充満（プレローマ）を強化し強化する目的で、また同時に高次霊（アイオン）の数を完了するために、キリストと聖霊という別の夫婦を生み出したと伝えられています（高次霊（アイオン）のいずれかがソフィアのときのような災難に陥らないようにするため）。キリストはそれから彼らに結合の性質について指示し、生まれざる者を理解する者で十分であると教えました。^[24]彼はまた彼らの間で父の知識に関することを発表しました。つまり、父はモノゲネスだけが知っている限りにおいてのみ、理解することも把握することもできず、見ることも聞くこともできないということです。そして、残りの高次霊（アイオン）が永遠の存在である理由は、父の性質の理解できない部分にあります。しかし、それらの起源と形成の理由は、彼について理解できるもの、つまり息子にあります。^[25]そして、生まれたばかりのキリストは、彼らの間でこれらのことを成し遂げました。

6. しかし聖霊^[26]は、彼らが互いに平等になったことに感謝するように教え、彼らを真の安息の状態に導いた。こうして、高次霊（アイオン）は形と感情において互いに平等に構成され、すべてがヌース、ロゴス、アントロポス、クリストスになったと彼らは言う。女性の高次霊（アイオン）もまた、すべてがアレテイア、ゾエ、スピリトゥス、エクレシアになった。こうしてすべてが確立され、完全な安息の状態に導かれ、次に彼らは、これらの存在が太祖（プロパトール）に大いなる喜びをもって賛美を歌い、太祖（プロパトール）自身もその豊かな高揚にあずかったと私たちに伝える。そして、彼らに与えられた大いなる恩恵への感謝から、永劫の神的充満（プレローマ）全体が、一つの計画と願いと、キリストと聖霊の同意のもと、彼らの父もまた彼らの行いに承認の印を押し、各人が自分自身の中に持つ最も美しく貴重なものをすべて集め、これらすべての貢献を巧みに融合させて全体を混ぜ合わせ、深遠（ビュトス）の名誉と栄光のために、最も完璧な美しさを持つ存在、神的充満（プレローマ）の星そのもの、そしてその完璧な果実、すなわちイエスを生み出した。彼らはまた、イエスを救世主、キリスト、そして父称でロゴス、そしてすべてのものという名前で語る。なぜなら、イエスはすべての貢献から形成されたからである。そして、名誉として、イエスと同じ性質の天使たちが同時に生み出され、彼の護衛として行動したと伝えられている。

第3章

<< これらの異端者が自らの意見を支持するために使用した聖書の本文。>>

1. それで、神的充満（プレローマ）の中で起こったことについての彼らの説明はこのようなものである。すなわち、名前が付けられた高次霊（アイオン）を捕らえた情熱から流れ出たこのような災難であり、高次霊（アイオン）は父を探求する中で普遍的な実体に吸収され、もう少しで滅びるところだった。^[27] [その高次霊（アイオン）] は、ホロス、スタウロス、リトロテス、カルピステース、ホロテテス、メタゴゲスによって、苦悶の状態から強められた。^[28]また、後の高次霊（アイオン）、すなわち最初のキリストと聖霊の生成についてもこのような説明がある。両者は、悔い改め^[29] [ソフィアの] 後に父によって生み出された。そして、第二の^[30]キリスト（彼らは彼を救世主とも呼ぶ）は、[高次霊（アイオン）の] 共同の貢献によって存在した。しかしながら、彼らは、この知識はすべての人がそれを受け取る能力があるわけではないので公に明かされたのではなく、理解する資格のある人々にはたとえ話を通して救い主によって神秘的に啓示されたのだと言います。これは次のように行われました。30の高次霊（アイオン）は（すでに述べたように）救い主が公の行為を行わなかったと言われる30年間と、ぶどう園の労働者のたとえ話によって示されています。彼らはまた、パウロがこれらの高次霊（アイオン）を非常に明確に頻繁に名付けており、その順序を「高次霊（アイオン）の高次霊（アイオン）のすべての世代に」とさえ言っていると断言しています。^[31]いや、私たち自身も、感謝を捧げるときに^[32]「高次霊（アイオン）の高次霊（アイオン）に」（永遠に）という言葉を発するとき、これらの高次霊（アイオン）を明らかにしているのです。そして、結局のところ、Æon または Æons という言葉が出てくるところはどこでも、それらはすぐにこれらの存在を指しています。

2. また、十二高次霊（アイオン）の生成は、主が律法学者と論争したとき12歳であったこと^[33]と、使徒が12人いたことからもわかります。^[34] 他の18高次霊（アイオン）は、主が死から復活した後、18か月間 ^[35]弟子たちと会話を交わしたことで明らかにされています。彼らはまた、この18高次霊（アイオン）は主の名前の最初の2文字 [ ᾽Ιησοῦς ]、すなわち イオタ^[36]とエータによって印象的に示されていると主張しています。そして同様に、10高次霊（アイオン）は主の名前の始まりとなるイオタという文字によって指し示されていると主張しています。一方、同じ理由で、彼らは救い主がこう言ったとも伝えています。「すべてが成就するまでは、一 イモ、一画も決して消えることはない。」^[37]

3. 彼らはさらに、第12高次霊（アイオン）の場合に起こった受難は、第12使徒であったユダの背教と、キリストが第12の月に苦しんだという事実によって示されていると主張する。というのは、彼らの意見では、キリストは洗礼後1年間だけ説教を続けたということである。同じことは、出血性疾患に苦しんだ女性の例によっても非常に明確に示されている。なぜなら、彼女は12年間このように苦しんだ後、救い主の出現によって癒されたからである。彼女は、主の衣のふちに触れた。このため、救い主は「だれが私に触れたのか」と言われた^[38]。弟子たちに、高次霊（アイオン）の間に起こった神秘と、苦しみに巻き込まれた高次霊（アイオン）の癒しについて教えたのである。というのは、 12年間苦しめられた彼女は、その本質が、彼らが語るように、自らを伸ばし、無限に流れ出ている力を表していたからである。そして、彼女が息子の衣服^[39]に触れていなかったら、つまり、裾で表されている最初のテトラッドのアレテイアに触れていなかったら、彼女は、彼女が参加していた一般的な本質に溶け込んでいただろう^[40]。しかし、彼女は立ち止まり、それ以上苦しむのをやめた。息子から発せられた力（彼らはこの力をホロスと呼んでいる）が彼女を癒し、情熱を彼女から切り離したからである。

4. さらに彼らは、救世主^[41]がすべての永遠から生まれ、次の一節によって自らすべてであると示されていると断言している。「子宮を開くすべての男性」^[42]なぜなら、すべてである彼は、苦しみの永遠というエンテュメーシスの 子宮^[43]を開いたからである。

それは神的充満（プレローマ）から追放されていた。彼らはこれを第二のオグドアドとも呼んでおり、これについては後ほど説明する。そして彼らは、パウロが「そして、神自身がすべてのものである」^[44]、また「すべてのものは神に属し、すべてのものは神から出ている」^[45]、さらに「神の満ちみちた豊かさが、神のうちに宿っている」^[46]、さらに「すべてのものは、神によってキリストに集められた」 ^[47]と言ったのは、明らかにこのためであると述べている。彼らはこれらの聖句や聖書に見つかる同様の聖句をこのように解釈している。

5. さらに、彼らは、さまざまな名前で呼ばれるホロスには、支える能力と分離する能力の2つの能力があることを示している。支えて支えるという点ではスタウロスであり、分離して分離する点ではホロスである。そして、彼らは、救い主がこの2つの能力を示したと表現している。まず、「自分の十字架（スタウロス）を負って私に従わない者は、私の弟子ではあり得ない」^[48]、また「十字架を負って私に従いなさい」^[49]と言われたときの支える力であり、「私は平和ではなく剣を送るために来た」^[50]と言われたときの分離する力である。彼らはまた、ヨハネが「箕を手に持ち、打ち場を徹底的に清め、麦を倉に集め、もみ殻を消すことのできない火で焼き尽くす」と言ったときも同じことを示したと主張している^[51]。この宣言によって、イエスはホロスの能力を示された。彼らは、その扇は十字架（スタウロス）であると説明しており、それは、もみ殻を燃やす火のように、疑いなくすべての物質を焼き尽くすが^[52]、小麦を箕で清める扇のように、救われる者すべてを清める。さらに、彼らは、使徒パウロ自身がこの十字架について次のように言及していると主張する。「十字架の教えは、滅びる者にとっては愚かであるが、救われる私たちには、神の力である。」^[53]また、「私は、キリストの十字架以外には、何も誇ることができません。キリストによって、世界は私にとって十字架につけられたように、私も世界に対して十字架につけられたのです。」 ^[54]

6. それで、彼らはみな、自分たちの神的充満（プレローマ）と宇宙の形成^[55]についてこのように語り、啓示の善い言葉を自分たちの邪悪な発明に合わせようと努めている。そして、福音書記者や使徒の著作からだけではなく、彼らは、曲解や欺瞞的な説明によって自分たちの意見の証拠を引き出そうと努めている。彼らは、律法や預言者についても同じように扱っている。律法や預言者には、解釈の種類に応じてさまざまな意味に引き出されうる多くのたとえ話や寓話が含まれている。そして、彼らのうちの他の者たちは^[56]、非常に巧妙に、聖書のそのような部分を自分たちの空想に合わせ、全能の父なる唯一の神と、神の子なる唯一の主イエス・キリストへの確固たる信仰を保たない人々を、真理から捕らえて連れ去っている。

第4章

<< 異端者によるアカモート(Achamoth) の形成に関する説明。その混乱から目に見える世界が生まれた。>>

1. 神的充満（プレローマ）の外で起こったと彼らが語る出来事は次の通りである。彼らは、上に住むソフィア（彼らはアカモート Achamoth とも呼ぶ）のエンテュメーシス^[57]が、神的充満（プレローマ）から取り除かれたことで、彼女の情熱とともに、当然のことながら、暗闇と虚無の場所で激しく刺激されたと述べている。彼女は光^[58]と神的充満（プレローマ）から排除され、何も受け取っていないため、未熟児のように形も姿もなかった。 ^[59]しかし、高いところに住むキリストは彼女を憐れみ、スタウロスを通り抜けてその先まで進み、^[60]彼女に形を与えたが、それは単に尊敬される実体としてであり、知性を伝えるためではなかった。^[61]これを成し遂げると、彼は影響力を手放し、アカモートを放って戻った。彼女は神的充満（プレローマ）から切り離された苦しみを感じ、より良いものへの欲求に駆り立てられたが、その間、彼女はキリストと聖霊によって彼女の中に残された一種の不死の香りを持っていた。それゆえ、彼女は二つの名前で呼ばれている。ソフィアは彼女の父親にちなんで（ソフィアは彼女の父親として語られている）、聖霊はキリストと共にいるその霊にちなんで。それから形と知性を獲得し、目に見えない形で彼女と共にいたロゴス、つまりキリストにすぐに見捨てられた彼女は、自分を見捨てた光を見つけようと努力したが、ホロスに阻まれたため目的を達成できなかった。そしてホロスが彼女のそれ以上の進歩を妨げたので、彼はヤオ(iao) と叫んだ。^[62]そこから、このヤオ(iao) という名前が生まれたと言われている。そして、自分が巻き込まれた情熱のせいでホロスを通り抜けることができず、自分だけが取り残されたため、彼女は自分が従属する多種多様な情熱のあらゆる状態に身を委ねた。こうして、一方では望みの目的を達成できなかったために悲しみに苦しみ、他方では、光がすでにそうであったように、生命そのものが失われるのではないかと恐れ、さらに、彼女は最大の困惑の中にいた。これらすべての感情は無知と結びついていた。そして、彼女のこの無知は、情熱による退廃のためではなく、［生来の］［自然と知識の］対立によるものであった。^[63]さらに、別の種類の情熱が彼女（アカモート）に襲いかかった。それは、彼女に命を与えた彼のところに戻りたいという欲望であった。

2. 彼らは、この[情熱の]集合が、この世界が形成された物質の本質であると断言する。なぜなら、この世界に属するすべての魂、そして造物神（デミウルゴス）^[64]自身の魂は、[彼女の]帰還の願望から生まれたからである。他のすべてのものは、彼女の恐怖と悲しみから始まった。彼女の涙からすべての液体の性質が形成され、彼女の微笑みからすべての光が生まれ、彼女の悲しみと困惑から世界のすべての物質的な要素が生まれたからである。彼らが断言するように、あるときは、彼女は暗闇と虚無の真っ只中に一人残されたために泣き悲しむだろうが、別のときは、彼女を見捨てた光を思い起こし、喜びに満たされ、笑い、そして再び、恐怖に襲われるだろうし、また別のときは、驚愕と当惑に沈むだろう。

3. では、これらすべてから何が導かれるのでしょうか。彼らの中の各人が、ある人はあれこれと、その起源がどのような情熱とどのような要素から生じたのかを大げさに説明するように、そこから軽い悲劇は生まれません。私には、彼らがこれらのことを公衆の面前ですべての人に教えようとは思わず、このような深遠な奥義を知るために高い代価を払える人だけに教えるべきであると考える十分な理由があるように思われます。なぜなら、これらの教義は、私たちの主が「ただで受けたのだから、ただで与えなさい」と言われた教義とはまったく似ていないからです。^[65]それらは逆に、難解で、不吉で、深遠な奥義であり、偽りを愛する者だけが多大な労力をかけて理解できるものです。なぜなら、情熱、海、泉、川、そしてあらゆる液体の起源は、永遠のエンテュメーシスの涙から生まれたこと、彼女の微笑みから光が溢れ出たこと、そして彼女の当惑と驚愕から世界の物質的要素が形成されたことを、その見返りに知ることができたなら、自分の持つすべてのものを費やさない人がいるだろうか？

4. 私自身も、彼らの体系の発展に少しヒントを与えたいと思う。というのは、泉、川、雨などの水は一部は淡水で、一部は塩水、たとえば海の水と認識するとき、私は、そのような水はすべて彼女の涙から得られるものではない、なぜなら彼女の涙は塩分のみであるから、と自分に言い聞かせる。したがって、塩分を含む水は彼女の涙から得られる水だけであることは明らかである。しかし、彼女は激しい苦痛と困惑の中で汗をかいた可能性もある。したがって、彼らの考えに従うと、泉や川、そして世界中のすべての淡水はこの源から生じたと考えることができる。なぜなら、すべての涙は同じ質であることがわかっているので、塩分と淡水の両方が涙から生じたと信じることは難しいからである。よりもっともらしい推測は、一部は彼女の涙から、一部は彼女の汗から生じたというものである。そして、世の中には熱くて刺激の強い水もあるので、その起源がどこから、どのようにして生じたのかを推測するしかありません。これが彼らの仮説の結果の一部です。

5. 彼らはさらに、母アカモート(Achamoth) があらゆる種類の激情を経験し、やっとのことでそれらから逃れたとき、彼女は自分を捨てた光、すなわちキリストに懇願するために身をかがめたと述べている。しかし、キリストは神的充満（プレローマ）に戻り、おそらく再びそこから降りることを望まなかったため、彼女のもとにパラクレート、すなわち救世主を遣わした。^[66]この存在は父によってすべての力を授けられ、父はすべてを彼の権威の下に置き、高次霊（アイオン）^[67]も同様にそうしたので、「彼によって、見えるものも見えないものも、王座も、神性も、主権も、すべてが創造された」。^[68]それから彼は、同時代の天使たちとともに彼女のもとに遣わされた。そして、アカムトは畏敬の念に満たされ、最初は慎みによって身を隠していたが、やがて、彼女が彼のすべての才能を見つめ、彼の姿から力を得たとき、彼に会いに駆け寄ったと彼らは語った。それから彼は、尊敬される知性として彼女の姿を与え、彼女の情熱を癒し、彼女からそれらを切り離したが、それらを完全に思考から追い出すことはしなかった。なぜなら、それらはすでに根を張り、力を得ていたので（破壊されない存在を持つほどに）、以前の場合^[69]のように消滅することは不可能だったからである。彼にできることは、それらを切り離して分離し、それからそれらを混ぜ合わせて凝縮し、それらを無形の情熱から組織化されていない物質に変換することだけだった。^[70]そして、この過程によって、神はそれらに、物質や肉体となる適性と性質を授け、二つの物質が形成されるようにした。一つは悪であり、情熱から生じ、もう一つは確かに苦しみを受けるが、彼女の改宗から生じたものである。そしてこの理由（すなわち、この理想的な物質の位格化の理由）から、彼らは救世主が事実上^[71]]世界を創造したと言う。しかし、アカモートが情熱から解放されたとき、彼女は彼と一緒にいた天使たちのまばゆいばかりの光景を恍惚として見つめた。そして、彼女は恍惚として天使たちを身ごもり、部分的には彼女自身の姿に似せた、そして部分的には救世主の従者たちの姿に似せた霊的な子孫である、新しい存在を生み出したと彼らは言う。

第5章

<< - デミウルゴスの形成、デミウルゴスの説明。彼は神的充満（プレローマ）の外側にあるすべてのものの創造者です。>>

1. 彼らによれば、これら 3 種類の存在は、すでに形成されていた。1 つは情熱から生まれたもので、これは物質であり、2 つ目は転換から生まれたもので、これは動物的であり、3 つ目は彼女 (アカモート) 自身が生み出したもので、これは霊的であった。彼女は次に、これらに形を与えるという課題に取り組んだ。しかし、霊的存在に関しては、彼女自身と同じ性質のものであったため、彼女はこれを成し遂げることができなかった。そのため、彼女は自身の転換から生じた動物的物質に形を与え、救世主の教えを明らかにすることに専念した。^[72]そして、彼らは、彼女が最初に動物的物質から、すべてのものの父であり王である彼を形作ったと言う。これらは両方とも彼自身と同じ性質のものであり、つまり、動物的物質であり、彼らはこれを右利きと呼び、情熱と物質から生じたものを左利きと呼ぶ。なぜなら、彼らは、彼が母親によって密かに駆り立てられて、彼の後に存在したすべてのものを形作ったと断言するからである。このことから、彼らは彼をメトロパトル、^[73]アパトル、造物神（デミウルゴス）、父と呼び、彼は右側の実体、つまり動物の父であるが、左側の実体、つまり物質の造物神（デミウルゴス）であり、同時にすべてのものの王であると言う。というのは、このエンテュメーシスは、すべてのものを高次霊（アイオン）に敬意を表するために作りたいと望み、それらの像を作った、あるいはむしろ、救世主^[74]が彼女の手段によってそうしたと言うからである。そして、彼女は目に見えない父の像^[75]で、造物神（デミウルゴス）から身を隠していた。しかし、彼は独り子の像であり、彼によって創造された天使と大天使は、残りの高次霊（アイオン）の像であった。

2. それゆえ、彼らは、彼が神的充満（プレローマ）の外にあるすべてのものの父であり神であり、すべての動物的および物質的実体の創造者であると断言する。なぜなら、彼はこれまで混同されていたこの 2 種類の存在を区別し、有形実体を無形実体から区別し、天上のものと地上のものを形作り、物質的なものと動物的なもの、右のもの左のもの、軽いものと重いもの、上向きのもの下向きのものの創造者 (デミウルゴス) となったからである。彼はまた 7 つの天を創造し、その上に造物神（デミウルゴス）が存在すると彼らは言う。そしてこの理由で、彼らは彼をヘブドマスと呼び、彼の母アカモートをオグドアデスと呼び、最初に生まれた最初のオグドアデスの番号を神的充満（プレローマ）として保存する。さらに、彼らはこれらの 7 つの天は知性があり、天使であると言い、造物神（デミウルゴス）自身は神に似た天使であると述べている。そして、同じように、彼らは、第三の天国の上に位置する楽園には力を持った第四の天使がおり、アダムは彼と会話するうちに特定の性質をその天使から得たと主張している。

3. 彼らはさらに、造物神（デミウルゴス）は自分自身でこれらすべてのものを創造したと想像していたが、実際にはアカモートの生産力と連携してそれらを作ったと述べている。彼は天を形作ったが、天については知らなかった。彼は人を形作ったが、人を知らなかった。彼は地を光に照らしたが、地については知らなかった。そして同様に、彼は自分が作ったすべてのものの形を知らず、自分の母親の存在さえ知らず、自分自身がすべてのものであると想像していたと彼らは主張している。彼らはさらに次のように断言している。

彼の母親が彼の心にこの考えを植え付けたのは、彼が自分自身の本質の頭であり源泉であり、あらゆる種類の活動（後に試みられた）の絶対的な支配者であるような性格を備えた彼を産み出したいと望んだからである。彼らはこの母親をオグドアド、ソフィア、テラ、エルサレム、聖霊、そして男性的な意味で主とも呼ぶ。^[76]彼女の居住地は中間的なものであり、確かに造物神（デミウルゴス）よりは上だが、最後まで神的充満（プレローマ）より下かつ外側にある。^[77]

4. 彼らは、すべての物質的実体は恐怖、悲しみ、困惑という3つの情熱から形成されると説明しているので、その説明は次のようになります。動物的実体は恐怖と改心から生じた。彼らは造物神（デミウルゴス）も改心によって生じたと述べているが、理性のない動物や野獣、人間の魂など、他のすべての動物的実体の存在は恐怖によるものだとしている。そしてこのため、造物神（デミウルゴス）はいかなる霊的本質も認識することができず、自分だけが神であると想像し、預言者を通して「私は神であり、私のほかに神はいない」と宣言した。^[78]彼らはさらに、邪悪な霊は悲しみから生じたと教えている。したがって、彼らがコスモクラトール（世界の支配者）とも呼ぶ悪魔、悪魔、天使、存在するすべての邪悪な霊的存在は、その存在の源泉を見出した。彼らは、造物神（デミウルゴス）を自分たちの母親（アカモート）の息子として、コスモクラトールを造物神（デミウルゴス）の創造物として表現している。コスモクラトールは邪悪な霊であるため、自分より上のものについての知識を持っているが、造物神（デミウルゴス）は単なる動物であるため、そのようなことについては無知である。彼らの母親は天の上にある場所、つまり中間の住居に住み、造物神（デミウルゴス）は天の場所、つまり昼間に住み、コスモクラトールはこの私たちの世界に住んでいます。また、前に述べたように、世界の物質的な要素は、より卑しい源からのように、当惑と混乱から生じた。このようにして、大地は昏睡状態から生じ、水は恐怖による動揺から生じ、空気は悲しみの強化から生じた。一方、死と腐敗を生み出す火はこれらすべての要素に内在しており、また、これら 3 つの情熱の中には無知も隠されていると教えています。

5. こうして世界を形作った後、彼（デミウルゴス）は人間の土の部分も創造した。人間をこの乾いた土からではなく、可溶性で流動性のある物質からなる目に見えない物質から作り、その後、彼らが定義するプロセスに従って、人間の中に動物的な部分を吹き込んだ。この後者が、神のイメージと類似性に従って創造された。物質的な部分は、確かに、イメージに関しては神に非常に近かったが、神と同じ実体ではなかった。一方、動物は類似性に関してそうであった。そのため、その実体は生命の精神と呼ばれた。なぜなら、霊的な流出から生じたからである。これらすべての後、彼らは、人間は皮膚の覆いで完全に包まれたと言う。これは、外側の感覚的な肉体を意味している。

6. しかし彼らはさらに、造物神（デミウルゴス）自身は、母親のアカモートの子孫について知らなかったと断言する。その子孫は、救世主に仕える天使たちを熟考した結果、母親が産み落としたものであり、彼女自身と同様に霊的な性質を持っていた。彼女はこの無知を利用して、彼に知られずにその子孫を彼の中に置き、彼の手段によって彼自身から発する動物的な魂に注入され、このようにしてこの物質的な体の子宮のように運ばれ、徐々に力が増し、時が経つにつれて完全な理性を受け入れるのに適うようにした。^[79]彼らによれば、こうして、造物神（デミウルゴス）が何も知らなかったにもかかわらず、彼の霊感によって形成された人間は、同時に、言い表せない摂理によって、ソフィアから同時に受けた霊感によって霊的な人間になったのである。なぜなら、彼は母親について知らなかったので、その子孫も認識しなかったからである。彼らはまた、この[子孫]をエクレシア、すなわち上にあるエクレシアの象徴であると宣言する。そして、これが彼らが思い描く人間の種類である。動物の魂は造物神（デミウルゴス）から、体は大地から、肉の部分は物質から、そして霊的な人間は母アカモートから受け継がれる。

【異端反駁：第1巻 2に続く】

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脚注

1. エイレナイオスの著作のギリシア語原文は、後代の著者、特に著者の弟子ヒッポリュトスやエピファニオスによる多数の引用を通じて、時折復元されている。後者は ( Hær. xxxi. secs. 9–32) エイレナイオスの序文と第一巻の大部分を保存している。ラテン語とギリシア語の重要な読み方の違いは、まさに最初の単語で起こる。翻訳者は明らかにἐπεί , quatenus と読んでいるが、エピファニオスではἐπί , against と読んでいる。前者はおそらく正しく、私たちの翻訳でも踏襲されている。また、原文の文が極端に長くなるのを避けるために、ἀναγκαῖον ἡγησάμην , 「私は必要だと判断した」という言葉に結びつくことなく続く節も付け加えた。
2. 1テモテ1:4。ラテン語では、 新約聖書のtextus receptusと同じように、 genealogias infinitas、「終わりのない系図」 となっている。
3. やがてわかるように、この空想上の存在は、ウァレンティヌス体系においては、物質宇宙の創造者ではあるが、最高支配者ビトゥスよりはるかに劣る存在であった。
4. 教会でイレネウスに先んじた高貴な人物について、イレネウスが頻繁に言及されている。一般的には、リヨンでイレネウスの後任となったポティノスを指していると思われるが、若い頃に知り合いだったポリュカルポスを指している場合もある。[イレネウスが頻繁に引用している使徒時代の匿名の著者からの引用については、ラウス博士の重要な論文『聖遺物』第 1 巻 45～68 を参照。]
5. マタイ伝第7章15節と比較。
6. 原文はἐγκέφαλον ἐξεπτύκασινで、ラテン語訳者はこれを単純に「十分な頭脳を持っていない」と訳している。彼はおそらく多少異なる解釈に従ったのだろう。さまざまな修正が提案されているが、通常のテキストでは著者は皮肉を込めてグノーシス派の自慢の繊細さと崇高さに言及していると理解できる。
7. マタイ10:26
8. カエサルが伝えるところによると（Comm.、i. 1）、ガリアは3つの部分に分かれており、そのうちの1つはセーヌ川とガロンヌ川の間に位置するケルト・ガリアと呼ばれていました。この地域の主要都市はリヨンです。
9. [読者は、第 23 章に進み、第 29 章まで続く章を読むことで、その後に続く複雑な詳細への論理的で簡単な導入部を見つけることができるでしょう。]
10. この高次霊（アイオン） ( Αἰών ) という用語は、永遠に存在するἀεὶ ὤν という言葉から形成されたようです。「したがって、αἰών を、ウァレンティヌス派の解釈では、神と対等かつ永遠に存在し、神的充満（プレローマ）は依然として一つであり続ける、神の実体からの放出を意味すると解釈できる」とハーヴェイ ( Irenæus、 cxix.) は述べています。
11. しかし、シゲは深遠（ビュトス）の真の配偶者ではなかった。深遠（ビュトス）は男性と女性の観念を自らに持ち、万物の唯一の原因であった。ヒッポリュトス『哲学者フィロソフィー』第6章29節を参照。これらの異端者の間では、神秘的な数30の完成に関してかなりの意見の相違があったようだ。ウァレンティヌス自身は深遠（ビュトス）をモナド、シゲを単なる無存在とみなしていたようだ。そうすると、最後の2つの高次霊（アイオン）、キリストと聖霊で30の数が完成する。しかし、他のグノーシス派の教師たちは深遠（ビュトス）とシゲの両方をその神秘的な数に含めた。
12. ここで、これらの高次霊（アイオン）とその作者の名前の英語の同義語を挙げておいた方がよいでしょう。以下のとおりです。Bythus、深遠さ。Proarche、最初の始まり。Propator、最初の父。Ennœa、イデア。Charis、恵み。Sige、沈黙。Nous、知性。Aletheia、真実。Logos、言葉。Zoe、生命。Anthropos、人間。Ecclesia 、教会。Bythius、深遠。Mixis 、混ざり合う。Ageratos 、衰えない。Henosis 、結合。Autophyes、自存。Hedone 、快楽。Acinetos 、動かないもの。Syncrasis 、混合。Monogenes、独り子。Macaria、幸福。Paracletus、弁護者。Pistis、信仰。パトリコス、祖先。エルピス、 希望。メトリコス、韻律的。アガペー、愛。アイノス、賛美。シネシス、理解。エクレシアスティコス、教会的。マカリオテス、幸福。テレトス、 願望。ソフィア、知恵。
13. ルカによる福音書 3章23節
14. マタイ20章1-16節
15. ἐν πλήθει を省略する人もいますが、この語を「特定の数」と訳して、「そして、聖書の中で特定の数で言及されているものが他に何かあるならば」と訳す人もいます。
16. グノーシス主義の考えを暗示しており、男性は生殖において形、つまり女性的な実体を与える。したがって、ソフィアは女性の高次霊（アイオン）として、エンテュメーシスに形のない実体のみを与えた。ヒッポリュトス、デ・フィロソフィー、vi. 30 を参照。
17. この曖昧な一節を「それが決して完成に達しないように」と訳す人もいますが、上記のほうが好ましいようです。ヒッポリュトスの書、6. 31 を参照。ここで言及されている恐怖は神的充満（プレローマ）全体にまで及んでいます。
18. 「読者は類似点に気づくだろう。深遠（ビュトス）のエンテュメーシスが知的な実体を生み出したように、ソフィアのエンテュメーシスは物質的な実体の形成をもたらした。」—ハーヴェイ。
19. これらの単語を目的格ではなく与格で読み、父のイメージを指すようにすることを提案する人もいます。
20. これらの用語の意味は次のとおりです。スタウロスは主に杭、次に十字架を意味します。リトロテスは救世主です。カルピステスは、グラベによれば解放者を意味し、ネアンダーによれば死神を意味します。ホロテテスは境界を定める者です。そして、メタゴゲスは、ホロスの想定される機能から、割り当てられた特別な等級から迷い出そうとする者すべてを連れ戻す者であるとネアンダーによって説明されています。
21. 一般的なテキストではἀποστερηθῆναι（ 奪われた）となっているが、ビリウスは古代ラテン語版の「crucifixam」に従ってἀποσταυρωθῆναιと読むことを提案している。
22. つまり、男性の影響は一切受けておらず、純粋に女性による作品だった。
23. 文字通り「果実」。ハーヴェイはこの表現について、「私たちが放射として理解しているものを、グノーシス主義者は霊的な 結実と表現した。そして、木の種子がそれ自体で胚の状態にあるように、これらのさまざまな永遠は常に神の性質の中に存在し、それと共に永遠であった」と述べている。
24. これは非常に難解で難しい一節です。ハーヴェイの翻訳は、「彼らは、キリストが彼らの交尾の性質を教えたと言っている。つまり、彼らは（限られた）無子の認識を知っているので、それ以上の知識は必要なく、キリストはそれを宣言した」などです。この言葉ではほとんどこの意味を表現できないようです。私たちはビリウスの解釈に従いました。
25. ここではテキストと意味の両方が非常に疑わしい。ある人は、この文の意味は、父が理解不能であるという知識が高次霊（アイオン）の継続的な安全を確保し、同じ知識がモノゲネスにその起源と形を与えたということであると考えている。
26. ギリシャ語のテキストでは、「聖霊」の前に「ἕν」 （一）が挿入されています。
27. ここでの読みは非常に疑わしい。私たちは Grabe のテキスト (Harvey 承認)、ἐξ ἀγῶνος σύμπηξιςに従いました。
28. これらはすべて同一人物の名前です。上記、ii. 4 を参照してください。そのため、一部の人々は、ἐξ ἀγῶνοςの代わりにἑξαιώνιος という読み方を提案しており、これは高次霊（アイオン）・ホロスの六重の呼称を暗示しています。
29. ビリウスは「父の悔い改めから」と訳しているが、上記のほうが好ましいと思われる。
30. ハーヴェイは、「キリスト論においても、ヴァレンティニア派には自分たちの役割と対応するものがなければならない」と述べている。
31. あるいは、「世々限りなく」。エペソ3:21参照。使徒は、もちろん、これらの言葉を単に「永遠に」を表す強い表現として使っているだけです。
32. 文字通り「感謝のとき」または「聖餐」。ベネディクト会の編集者であるマスエットはこれを聖餐と呼んでおり、したがって、現存する古代の典礼のいくつかは当時すでに使われていたに違いないと結論付けている。しかし、ハーヴェイらは聖餐を参照する必要があると想定する必要はないと否定している。古代ラテン語版では複数形で「in gratiarum actionibus」と翻訳されている。
33. ルカ 2:42
34. ルカ 6:13
35. この意見は、聖ルカが言及している40日間（使徒言行録1:3）とは明らかに矛盾しています。しかし、ウァレンティヌス派は「真理の福音」と呼ばれる偽の書物に従っていたようです。3:11、8を参照。
36. ギリシャ語で イオタの数値は10、エータの数値は8です。
37. マタイ 5:18
38. マルコ 5:31
39. ラテン語では「filii」と読み、私たちはそれに従いました。この言葉は、すでに見たように息子とも呼ばれ、ソフィアの回復に関心を持っていたヌースに言及しています。アレテイアは彼の配偶者であり、救世主の衣服の裾によって象徴されています。
40. 彼女の個性 ( μορφή ) は失われていただろうが、彼女の実体 ( οὐσία ) は高次霊（アイオン）の共通の本質の中で生き残ったであろう。
41. つまり、上記1節で言及されている「第二のキリスト」です。[この第二のキリストが常に翻訳されていない名前「ソテル」で区別されることが大いに望まれます。]
42. 出エジプト記 13:2、ルカ 2:23
43. そこから生まれるのではなく、受精して多様な子孫を生み出すのです。下記参照。
44. コロサイ 3:11
45. ローマ 11:36
46. コロサイ 2:9
47. エペソ 1:10
48. ルカ14:27。イレナイオスによる聖書の引用は、一般に受け入れられている本文と多少異なることが多いことに気づくでしょう。これは、記憶から引用したこと、異端者たちが引用した形式で本文を引用したこと、あるいはハーヴェイが推測しているように、ギリシャ語原文よりもシリア語版の新約聖書に親しんでいたことなど、さまざまな理由によるものと考えられます。
49. マタイ 10:21
50. マタイ 10:34
51. ルカによる福音書 3章17節
52. そのため、スタウロスは、粗大で物質的なものを霊的で天国的なものから分離する農業名であるカルピステスと呼ばれていました。
53. 1コリント1章18節
54. ガラテヤ 6:14。ゼロという単語はギリシャ語のテキストには現れません。
55. Billius は「彼らの意見では」と訳しています。
56. ここでは句読点と表現が少し疑わしい。
57. この用語は、テルトゥリアヌス自身がその由来を知らなかったと述べているが、明らかにヘブライ語のחָכְמָה chockmah （知恵）から形成されたものである。
58. 読者は、光と 豊かさが、先ほど述べた暗闇と 空虚とまさに相関関係にあることに気づくでしょう。
59. 上記（ii. 3）で述べたように、グノーシス主義者は、形と姿は男性によるものであり、実体は女性の親によるものだと考えました。
60. ウァレンティヌス・スタウロスは神的充満（プレローマ）の境界柵であり、キリストはソフィアのエンテュメーシスを助けるためにその向こう側に伸びた。
61. ヌースが父から受け継いで他の高次霊（アイオン）に伝えた独特のグノーシス。
62. おそらくヘブライ語の יהוה（エホバ）に相当する。
63. この文は原文では非常に省略的ですが、意味は上記のとおりです。ソフィアは堕落によりグノーシスから脱落しました。アカモート(Achamoth) はこの知識を決して持ちませんでした。彼女の性質は最初からそれに反対していたからです。
64. 「デミウルゴスはエンテュメーシスから動物を派生したのであり、霊的な性質を派生したのではない。」— ハーヴェイ。
65. マタイ 10:8
66. 「イエス、あるいはソテルは、弁護者、あるいは他者の代表として行動する者という意味でパラクレートとも呼ばれた。」—ハーヴェイ。
67. 父とソテルを構成する他の高次霊（アイオン）は、神的充満（プレローマ）全体の擬人化です。
68. コロサイ 1:16
69. つまり、彼女の母親であるソフィアが「上のソフィア」と呼ばれることもあるのに対し、アカモートは「下のソフィア」または「第二のソフィア」である。
70. このように、ハーヴェイは無形の物質をレンダリングします。つまり、Baur, Chr.グノス。、シュティレンが引用したように。ビリウスは、肉体を読むこと を提案します。
71. 実際はそうではありません。それはデミウルゴスの仕業です。次の章を参照してください。
72. グラベは言う、「そのためには、この形成は単に 本質に従うだけでなく、知識にも従うべきであり、それは母なるアカモートの形成が上で特徴づけられた通りである。」
73. メトロパトルは母親のアカモートからのみ派生したと考えられ、アパトルは男性の祖先を持たないと考えられている。
74. ハーヴェイはこう述べている。「ウァレンティヌス救世主はあらゆるエオニア的完全性の集合体であり、そのイメージは、Σωτήρの栄光を見つめるアカモートの霊的概念によって再現された。読者は、その後の展開のすべてが、より神聖な先行例の反映であることに必ず気づくだろう。」
75. 示されている関係は次のようです。アカモートは、「知識に従って」形成された後、太祖（プロパトール）のイメージとして神的充満（プレローマ）の外側にあり、造物神（デミウルゴス）はヌースであり、彼が形成した世俗の天使は神的充満（プレローマ）の他の高次霊（アイオン）に対応していました。
76. 「これらの名前のアカモートは、神の原型的な考えと創造の中間的な位置にあると理解されなければならない。彼女は前者の反射であり、したがって 男性と女性である。彼女は後者で実現されるパターンであり、したがって地球とエルサレムと名付けられた。」—ハーヴェイ。
77. しかし、ここで言及されている完成の後、アカモートは神的充満（プレローマ）を取り戻しました。下記、第 vii 章 1 を参照。
78. イザヤ 45:5, 6、イザヤ 46:9.
79. ここでは、人類に霊的原理が注入されたことが説明されています。造物神（デミウルゴス）自身は動物の魂しか与えることができませんでしたが、無意識のうちに、救世主に同行した天使たちの思索によってアカモートの中で育った霊的本質をアカモートから伝える道具となりました。

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