ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/イレナイオス異端反駁への序文

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Introductory Note to Irenaeus Against Heresies".
• ウィキソースによる日本語訳

イレナイオス異端反駁への序文

[紀元後 120～202年]この 歴史は、西方開拓地における教会を紹介しています。私たちはローヌ川の岸辺に到達します。そこでは、ほぼ1世紀にわたってキリスト教の宣教が盛んに行われてきました。マルセイユとスミルナの間では活発な貿易が行われていたようで、ポリカルポスはポティノスを早くからケルト人のガリアに伝道者として派遣していました。彼がリヨンに司祭座を定めたとき、イレナイオスはポリカルポスのもとで彼の同門の弟子であり、長老として彼に加わりました。そこで、誤って「善良なアウレリウス」(紀元後177年) と呼ばれている彼の下で、恐ろしい迫害が起こり、「リヨンとヴィエンヌの殉教者」を非常に記憶に残るものにしました。この迫害の最中に、イレナイオスは、増加する異端の疫病に対する抗議の手紙を持ってローマに派遣されました。そして、殉教者の証言に添えられている彼らの苦しみの記録の著者はおそらく彼でした^[1]。しかし彼は、モンタヌス派の異端がローマ司教エレウテロスによって後援されているのを見つけるという屈辱を味わい、そこで彼は、ウァレンティヌス派の異端を受け入れたポリカルポス学派の古い友人に会った。この訪問のおかげで、福音の収穫を食い尽くすためにイナゴのように押し寄せてきた異端に対するイレナイオスの生涯にわたる闘いができたことは疑いようがない。しかしここで注目すべきは、ローマは西方教会の「母であり女主人」であるどころか、ギリシャ人の宣教地であるということであり^[2]、南ガリアは小アジアから福音を伝え、リヨンはローマ司教の異端的傾向を阻止している。ニカイア以前のキリスト教、そして実際教会自体は、シノドス期を通して続くギリシャの衣装をまとって現れ、ラテンキリスト教は現れ始めたときも、アフリカのものであり、ローマのものではない。この偉大な歴史的事実を記録した人々が、中世および近代におけるローマの野心とこの事実の関係をほとんど認識していないのは奇妙なことである。

リヨンに戻ると、著者は、尊者ポティノスが殉教して聖職を終え、当然のことながらイレナイオスが後継者となったことを知りました。異端の使者が彼に従い、「愚かな女たち」の助けを借りて放縦な習慣と愚かな教義を広め始めたとき、彼の生涯の偉大な仕事が始まりました。彼は、賢い医者のように人間の心のこれらの病気を研究することをおごり、それらを分類し記述する作業はうんざりするものでしたが、他の人々がそれらに耐え、克服できるようにするために、これを骨の折れる仕事としました。彼が私たちに残した作品は、キリストへの彼の忠誠心、そして聖パウロ、聖ペテロ、聖ユダの厳粛な警告が今や予言であることが証明された彼らの告発に対する彼の忠誠心の記念碑です。偉大な使徒が「夜も昼も涙を流しながら」教会に、教会の群れを荒廃させる「残忍な狼」について事前に警告していたのも不思議ではありません。

キリスト教の初期の若い学者がこのような状況に衝撃を受けるならば、それはすべてキリスト自身が予言していたことであり、敵の悪意と力を示していることをよく考えてください。「敵がこれをした」と師は言いました。当時働いていた霊は

「不従順の子らの中に」という恐ろしい幻が今や現れた。黙示録の恐ろしいビジョンが実現し始めた。「平和の君」が「平和ではなく剣」という使命をどのような意味で宣言したかが今や明らかになった。つまり、この地上の教会が「戦闘的」であることが明白になった。同時に、使徒のコメント^[3]「あなたがたの中にも異端がなければならない。それは、正しいものが明らかにされるためである」には深い哲学があることが明らかになった。神の摂理の計らいにより、教会に蔓延するあらゆる形の異端が今やその本質的な原理を明らかにし、信者の非難を招くことが許された。こうして原始的な真実の証言が確保され、記録された。カトリック正統派の言語が開発され、定義され、信仰のランドマークがすべての世代に永遠に記憶されるよう設​​定された。ローマ教皇庁がこの時期にその誤りを非常に顕著に示し、イレナイオスの叱責を受け入れるだけでなく、それを健全で必要なものとして受け入れることが許されたことは、この神の経済の顕著な例です。そのため、エレウテロスの異端とヴィクターのディオトレフェスの精神は、それ以来ずっと、そして教皇専制政治の最も暗い時代にさえ、改革者たちがローマによって保護されたさまざまな誤りを証言することを可能にしました。ヒラリウスと他のガリア学派は、イレナイオスの模範と彼の忠実な叱責と勧告の言葉によって、現代に至るまでローマに抵抗する勇気を強めてきました。

グノーシス主義の耐え難い不合理性が、これほど多くの信奉者を獲得し、軽蔑されるべきではなく、取り組むべき敵であることが判明したことは、異教が「知識」と「哲学」を公言していたときでさえ、異教の下での人間の精神の状態を明らかにする。イレナイオスの課題は2つあった。(1) グノーシス主義をキリスト教と混同することを不可能にすること、(2) このような恐ろしい体系が生き残ることも、再び出現することも不可能にすること。彼の課題は吐き気を催すものであったが、聖書によって命じられた精神がこれほど辛抱強く示されたことはなく、これほど完全な成功を収めたこともなかった^[4]。もしユリアヌスがグノーシス主義が自分の手に渡り、自分の目的にかなうほど強力であると知っていたなら、異教を復活させようとする彼の試み​​の歴史全体は大きく異なっていただろう。イレナイオスは、グノーシス主義が古い神話および異教の哲学体系と本質的に一致していることを実証した。明けの明星とともに昇り、明けの明星を覆い隠していた霧とマラリアが速やかに消え去ったとすれば、私たちの著者は、正義の太陽から流れ出る輝きと、それらを永遠に追い払った聖霊の息吹と、ほぼ同一視されるべきである。

イレナイオスの司教職は、南ガリアの福音化のために「季節を問わず」尽力したことで知られ、現在フランスと呼ばれる地域の他の地域にも宣教師を派遣したようだ。異教と異端にもかかわらず、彼はリヨンをキリスト教都市にした。マルクスは恐ろしい懲罰を前に退き、ピレネー山脈の向こうの地域に身を隠したようだ^[5]。しかし、彼が持つ平和的な名前は、復活祭論争をまとめるという彼の介入によってさらに有名になった。復活祭論争は当時、教会の統一を破壊するとは言わないまでも、損なう恐れがあった。ポリュカルポスとアニケトスが問題を残した東西間の美しい協約は、今やローマ司教ウィクトルによって乱された。ウィクトルの激しい精神は、前任者の妥協を受け入れようとしなかった。イレナイオスはカトリックの精神で彼に抗議し、彼の衝動的な気性を抑えた。ニケア公会議で、復活祭を祝う規則が全教会によって最終的に制定されました。そして、イレナイオスの寛容な模範が、この幸せな結果に大きく貢献したことは間違いありません。この祝福された平和主義者は、この偉大な勝利をほんの短い間だけ生き延び、狼のような皇帝セウェルスが引き起こした 虐殺（紀元202年）で、真の羊飼いのように、何千もの羊の群れとともに生涯を終えました。

翻訳者らによる序文^[6]は次の通りである。

イレナイオスの『異端反駁』は、初期キリスト教時代の最も貴重な遺物の一つです。一方では、2 世紀後半に広まった多様なグノーシス派の異端の説明と反駁に、他方ではカトリック信仰の説明と擁護に捧げられています。

この計画を推し進めるにあたり、著者は著作を 5 冊に分けました。最初の本には、さまざまな異端宗派の教義の詳細な説明が含まれ、時折、その不合理さを例証し、彼らが反対していた真実を確認する短いコメントが添えられています。2 冊目の本では、イレナイオスは、すでに説明した異端をさらに徹底的に打ち破り、主に理性に基づいて、それらに反対する長い議論を展開しています。残りの 3 冊では、啓示の真の教義が、グノーシス派の教師たちの見解と完全に対立するものとして、より直接的に述べられています。この議論の中で、多くの聖書の節が引用され、解説されています。信仰の規則に関する多くの興味深い発言がなされ、2 世紀の教会が保持していた教義と、それに従っていた慣行に多くの重要な光が当てられています。

残念なことに、イレナイオスの著作の大部分は、多様なグノーシス主義の思索の解説に費やされている。理性的な人間は、おそらくこれより馬鹿げたものを想像したことはなかっただろう。確かに、独創的で学識のある人たちの中には、こうした異端者の突飛な理論を理性の原理と調和させようと努めた人もいる。しかし、ケイ司教が述べているように（『2世紀と3世紀の教会史』 524ページ）、 「これ以上困難で見込みのない仕事は考えられない」。グノーシス主義の思索の根本的な目的は、すべての宗教哲学の2つの大きな問題、つまり、悪の存在をどう説明するか、そして有限なものを無限なものとどう調和させるか、を解決することであったことは疑いない。しかし、これらの古代の理論家たちは、現代の後継者たちほどこうした問題に取り組むことに成功しなかった。そして、想像力を自由にすることで、彼らは最も不調和でばかげた体系を築き上げました。その一方で、聖書の導きを無視することで、彼らは最も有害で途方もない誤りに陥りました。

したがって、著者がグノーシス派の思索を説明し反駁する不条理の迷路をたどるのを追う読者の忍耐力は、ひどく試される。これは、すでに述べたように、さまざまな異端の体系の解説と打破に主に費やされている最初の 2 冊を読むときに特に感じられる。しかし、人間の心の気まぐれは、それ自体がいかに憂鬱なものであっても、決して教訓がないわけではない。そして、この本で提示されているものを扱うことで、私たちは、これらの初期の時代に広まっていた思想の流れを知る満足感だけでなく、これらの異端の計画がなければ、私たちの時代には決して届かなかったかもしれない、原始教会に関する多くの貴重な情報も得ることができる。

以降のページに含まれる内容のかなりの部分は、英語圏の読者にはほとんど理解できないと思われるでしょう。そして、原文を長い間熟考した人にとっては、ほとんど理解できないでしょう。特に必要と思われる箇所には、簡単な説明を添えました。しかし、本書でさまざまな形で提示されている、あいまいなグノーシス主義の見解を解明するために、多くのスペースを割く価値はないと考えました。同じ理由で、ここでは、グノーシス主義の起源、歴史、およびその後の段階については説明しません。これらの点に関する学者の見解を知りたい人は、ドイツ人のネアンダー、バウアーなどの著作、または英語のバートン博士の講義を参照してください。一方、全体の簡潔な説明は、ハーヴェイ版のイレナイオスの序文「グノーシス主義体系に関する予備的考察」にあります。

イレナイオスの偉大な著作は、今回初めて英語に翻訳されましたが、残念ながら原文は現存していません。ヒッポリュトスとエピファニオスによる大量の引用によってギリシャ語原文のまま保存されている最初の本の大部分を除いて、古代ラテン語版でのみ現存しています。

ギリシャ語の写本は、しばしば極めて不確かです。『異端反駁』の写本は現在 3冊しか存在が知られていません。しかし、他の写本はエラスムスが出版した最初の印刷版で使用されていました。これらの写本は現在入手できるものよりも古いため、消失または滅失してしまったことは非常に残念です。私たちがこれまでずっと苦労してきたことの 1 つは、特に最初の本で採用すべき読み方を確定することでした。実際の読み方や推測による読み方の多様性は、特に重要な点が関係していると思われる場合にのみ記録されています。

テキストが確定した後、最善の判断に従って翻訳作業が残りますが、この場合、それは決して小さな問題ではありません。イレナイオスは、元のギリシャ語でさえ、非常に難解な著者であることがよくあります。時には、驚くほど明快かつ簡潔に表現しますが、全体として、彼のスタイルは非常に複雑で冗長です。そして、ラテン語版は、それ自体が最も野蛮な性格であるため、元の難しさがさらに増しています。実際、著者が書いたものを少しでも知るために、推測に基づいてギリシャ語に再翻訳することがしばしば必要です。ドッドウェルは、このラテン語版が 4 世紀の終わり頃に作成されたと推測していますが、テルトゥリアヌスが使用したと思われるため、むしろ 3 世紀の初めに位置付けなければなりません。著者は不明ですが、彼がその仕事にほとんど適任ではなかったことは確かです。私たちは、できる限り作品に忠実かつ正確な翻訳を心がけましたが、意味については推測することしかできない箇所も少なくありません。

イレナイオスは、明らかに、彼が記述するさまざまな異端の体系に精通するために多大な努力を払った。これらの異端を暴露し、反駁する彼のやり方は、一般的に非常に効果的である。彼がかなりの学識を持ち、聖書の教義をしっかりと把握していたことは明らかである。彼は、異端者の愚かさと不敬虔さを非難しながら、ある種の皮肉なユーモアにふけることも少なくない。しかし、時には、非常に奇妙な意見を表明することもある。例えば、彼は、主が老人まで生き、公の宣教活動が少なくとも10年間続いたと想像する点で、非常に奇妙である。しかし、これらの点や他のいくつかの点において、イレナイオスの判断は明らかに間違っているが、彼の著作には、当時支配的であった空想的な解釈体系とは対照的に、聖書の健全で価値ある解説が大量に含まれていた。

イレナイオスの個人史については、ごくわずかな記録しか残っていない。彼は小アジアのスミルナかその近隣の都市の生まれだと一般に考えられてきた。しかし、ハーヴェイは、彼はおそらくシリアで生まれ、少年時代にスミルナに移ったと考えている。彼自身も、若い頃にその都市の高名な司教であるポリュカルポスと知り合いだったと語っている（iii. 3, 4）。こうして、彼の生誕日に関する手がかりが得られた。ドッドウェルは、彼が西暦97 年という早い時期に生まれたと推測しているが、これは明らかに間違いであり、彼の生誕日として一般的に挙げられているのは西暦120 年から140年の間である 。

エイレナイオスが2世紀後半にフランスのリヨンの司教であったことは確かである。彼が叙階された正確な時期や状況は特定できない。エウセビオスは（Hist. Eccl. 、v. 4）彼がまだ司祭であったとき、殉教を待つリヨン教会の何人かの信者から手紙を持ってローマの司教エレウテロスに派遣されたと述べており、（v. 5）彼はおそらく西暦177年頃にポティヌスの後を継いでリヨンの司教となった。彼の大著 『異端反駁』は、エレウテロスの司教職の間、つまり西暦182年から西暦188年の間に書かれたことが分かっている。というのは、ヴィクトルがローマの司教職を継承したのは西暦189年だからである。この新しいローマ司教は、復活祭の厳粛な儀式の遵守に関して教会全体で統一性を強制するために非常に厳しい措置を講じた。こうした厳しさが示されたため、イレナイオスは彼に手紙を送り（断片のみが残っている）、もし彼が今とっている方針に固執するなら、カトリック教会は分裂することになるだろうと警告した。この手紙は望み通りの結果をもたらし、問題はより穏やかに議論され、最終的にニカイア公会議で解決された。

エウセビオス（ Hist. Eccl.、v. 7） によって与えられたイレナイオスの主要著作の完全なタイトル、および著者自身が頻繁に言及しているこの著作は、『知識の反駁と覆し』という誤った名前だが、一般的には『異端反駁』という短い題名で言及されている。他にもいくつかの小論文がエイレナイオスの著作とされている。すなわち、『フロリノスへの手紙』 (その小さな断片がエウセビオスによって保存されている)、『ウァレンティヌス・オグドアドについて』、復活祭論争によって提起された『教会分裂について』と題された作品、『科学について』である。残りのすべては彼の著作の次の巻に収められる。イレナイオスは西暦202年頃に亡くなったとされているが、後の著述家によって繰り返されたヒエロニムスの、彼が殉教したという発言にはおそらく本当の根拠はない。なぜならテルトゥリアヌスもエウセビオスも、その他の初期の権威者も、そのような事実について何も言及していないからである。

すでに述べたように、著者の最初の印刷版はエラスムスによって世に送り出されました。これは 1526 年のことでした。その日から 1571 年までの間に、二つ折り版と八つ折り版の両方で多数の再版が発行されました。これらはすべて、古代の野蛮なラテン語版のみを収録しており、最後のほうでは 5 章が丸々欠けていました。これらの章は、パリの神学教授フュアルダンの版によって補われ、1575 年に出版され、その後 6 版を重ねました。しかし、これに先立って、ジュネーブの牧師ガラシウスによって、エピファニオスのギリシャ語テキストの最初の部分を含む別の版が出版されていました。その後、1702 年に、イギリスに定住したプロイセンの学者グラベの版が出版されました。これはオックスフォードで出版され、ギリシャ語テキストに断片を含むかなりの補足が含まれていました。この 10 年後に、ベネディクト会修道士マスエによる重要なパリ版が出版されました。これは 1724 年にヴェネチアで薄い二つ折りの二巻本として再版され、1857 年にパリでミニュ神父によって大きな八つ折り本として再版されました。ドイツ語版は 1853 年にシュティレンによって出版されました。1857 年には、ウィガン ハーベイ神父によって八つ折り二巻本のケンブリッジ版も出版されました。この版の主な特徴は 2 つあります。1 つは、最近発見された ヒッポリュトスのPhilosophoumenaからギリシャ語テキストに加えられた内容です。もう 1 つは、大英博物館のニトリアン コレクションのシリア語写本から抜粋した、イレナイオスのギリシャ語テキストのシリア語版の断片 32 個をさらに追加したことです。これらの断片は非常に興味深く、場合によっては、そのような助けがなければ理解できなかったであろう、野蛮なラテン語版の読み方を修正しています。ハーヴェイ版は、私たちの翻訳に添付された注釈の中で頻繁に参照されています。

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脚注

1. エウセビオスの第 5 巻から第 27 章までは、この著者の入門書として読む必要があります。
2. ミルマン『ラテンキリスト教史』、bi pp. 27、28、および注釈。
3. 1 コリント 11:19.
4. 2 テモテ 2:24、25、26
5. 聖ヒエロニムスの権威について。 Guettée、 De l’église de France, vol. 1. p. 27.を参照。
6. イレナイオスの『異端反駁』の最初の 2 冊は、 ロバーツ博士によって翻訳されました。3 冊目と、この巻に続く 4 冊目の翻訳の基礎は、WH ランボー牧師によって提供されました。この重要な著者の作品を英語に翻訳するにあたり、できるだけ原文に忠実に従うよう努めました。イレナイオスの難解で複雑な文章を、自由で流れるような翻訳にすれば、はるかに簡単だったでしょう。しかし、英語の読者が、ギリシア語またはラテン語のテキストに直接アクセスできる立場にできるだけ立つように、念入りに翻訳しました。

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