シリヤの聖イサアク全書/第十三説教

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第13説教

<< 或（ある）兄弟（けいてい）の問（とひ）。 >>

同（どう）神（しん）父（ぷ）は曾（かつ）て或（ある）兄弟（けいてい）の問（とひ）を受（う）けたり、曰（いは）く『予（よ）は如何（いか）にすべきか、予（よ）に或（あ）る物品（ぶっぴん）のあるあり、或（あるい）は劣弱（れつじゃく）の為（ため）、或（あるい）は行（こう）事（じ）の為（ため）、或（あるい）は他（た）の或（ある）理（り）由（ゆう）により之（これ）に必要（ひつよう）を有（ゆう）すること毎々（まいまい）なり、此物（このもの）なくんば黙想（もくそう）に居（お）る能（あた）はず。しかれども予（よ）は或者（あるもの）の之（これ）に必要（ひつよう）を有（ゆう）するを見（み）て同（どう）情（じょう）の念（ねん）に耐（た）へず、此物（このもの）を以（もつ）て彼（かれ）に與（あた）へ、又（また）或人（あるひと）には請（こ）はるるにより與（あた）ふることも屡（しばしば）之（これ）あり。けだし愛（あい）も誡命（かいめい）も之（これ）を余儀（よぎ）なくせしめて、我（われ）自己（じこ）に必要（ひつよう）なるものを譲（ゆづ）らしむるなり。然（しか）れども其後（そののち）予（よ）が為（ため）に此物（このもの）の必要（ひつよう）なるは、予（よ）を思（し）念（ねん）の不（ふ）安（あん）と擾（じょう）乱（らん）とに陥（おちい）らしめ、予（よ）が智（ち）力（りょく）を黙想（もくそう）のことを慮（おもんばか）るより引誘（いんゆう）し去（さ）るのみならず、黙想（もくそう）を棄（す）て、行（ゆき）て同（どう）物品（ぶっぴん）を捜（さが）すを余儀（よぎ）なくせしむるなり。たとひ忍耐（にんたい）して黙想（もくそう）を失（うしな）はざるを得（う）るとも、予（よ）は大（おほい）なる憂（うれひ）と思（おもひ）の擾（じょう）乱（らん）の中（うち）にあり。故（ゆえ）に予（よ）は何（いづ）れを擇（えら）ぶ可（べ）きを知（し）らず、或（あるい）は兄弟（けいてい）を安（やす）んぜしむるが為（ため）に予（よ）の黙想（もくそう）を解除（かいじょ）して之（これ）を中（ちゅう）止（し）するを為（な）すべきか、或（あるい）は彼（かれ）の願（ねがひ）を軽（かろ）んじて黙想（もくそう）に専（もっぱら）なるべきか』と。

老人（ろうじん）は之（これ）に答（こたへ）て次（つぎ）の如（ごと）く言（い）へり、曰（いは）く『もし矜恤（きょうじゅつ）或（あるい）は愛（あい）、或（あるい）は慈悲（じひ）、或（あるい）は其（その）為（な）す所（ところ）は神（かみ）の為（ため）にすと認（みと）めらるる或事（あること）が汝（なんぢ）の黙想（もくそう）を妨（さまた）げ、汝（なんぢ）の眼（め）を世（よ）に転（てん）ぜしめ、汝（なんぢ）を不（ふ）安（あん）に陥（おとしい）れ、汝（なんぢ）が神（かみ）を記（き）憶（おく）する念慮（ねんりょ）を暗（くら）まし、汝（なんぢ）の祈（き）祷（とう）を寸断（すんだん）し、思（し）念（ねん）の擾（じょう）乱（らん）と紛淆（ふんこう）を汝（なんぢ）に生（しょう）ぜしめ、神聖（しんせい）なる読（どく）経（きょう）を勉（つと）むるを止（や）め、心（しん）意（い）の高（こう）超（ちょう）より救（すく）はるべき此（この）器（き）械（かい）を棄（す）て、汝（なんぢ）の戒心（かいしん）を滅（めつ）し、汝（なんぢ）が此時（このとき）に至（いた）る迄（まで）検束（けんそく）せられしを自（じ）由（ゆう）自（じ）在（ざい）に往来（おうらい）するを始（はじ）むるに至（いた）らしめ、独（どく）居（きょ）に入（い）りたるを人類（じんるい）社会（しゃかい）に帰（かへ）らしめ、葬（ほう）むられたる慾念（よくねん）を汝（なんぢ）に惹（じゃく）起（き）し、汝（なんぢ）の五（ご）官（かん）の節制（せっせい）を解放（かいほう）し、世（よ）に死（し）したる汝（なんぢ）を世（よ）の為（ため）に復活（ふくかつ）せしめ、汝（なんぢ）の為（ため）に唯一（ゆいいつ）の慮（おもんばかり）なる天（てん）使（し）的（てき）行（こう）為（い）より汝（なんぢ）を貶黜（へんちつ）して、俗人（ぞくじん）の側（がわ）に立（た）つるならば、かくの如（ごと）きの義（ぎ）は亡（ほろ）ぼす可（か）なり。けだし肉体（にくたい）上（じょう）の安（やす）きを與（あた）へて愛（あい）の義務（ぎむ）を遂行（すいこう）するは世（よ）の俗人（ぞくじん）の行（おこなひ）なり、然（しか）れども、もし修道（しゅうどう）士（し）の行（おこなひ）ならば、こは黙想（もくそう）に専（もっぱ）らなるに非（あら）ざる不（ふ）充（じゅう）分（ぶん）なる者（もの）の行（おこなひ）或（あるい）は黙想（もくそう）を以（もつ）て同心的（どうしんてき）共住（きょうぢゅう）と合（がつ）したる者（もの）の行（おこなひ）にして、彼（かれ）等（ら）は不（ふ）断（だん）に入（い）り且（かつ）出（い）づるなり。かくの如（ごと）き者（もの）等（ら）の為（ため）には、こは美（び）にして嘆（たん）賞（しょう）すべき行（おこなひ）なり。

之（これ）に反（はん）して身体（しんたい）を以（もつ）ても智（ち）力（りょく）を以（もつ）ても、世（よ）を離（はな）れたる遁世的（とんせいてき）行（こう）為（い）を実（じつ）に己（おのれ）の為（ため）に撰擇（せんたく）して、其（その）意（い）を独居（どくきょ）の祈（き）祷（とう）に決（けつ）し、凡（すべ）て過（すぎ）去（さ）るものの為（ため）、此（この）世（よ）に属（ぞく）する物（もの）を観（み）るが為（ため）及（およ）び之（これ）が記（き）憶（おく）の為（ため）には死（し）者（しゃ）の如（ごと）くなりし者（もの）、かくの如（ごと）き者（もの）の為（ため）には、肉体（にくたい）に属（ぞく）するものと顕然（けんぜん）たる行（おこなひ）の義（ぎ）（之を以てハリストスの前に義とせられんが為に）を為（な）すを勤（つと）めずして、使徒（しと）の言（い）ふ如（ごと）く地にある肢体〔コロサイ三の五〕を殺（ころ）し、浄（じょう）潔（けつ）にして無玷（むてん）なる思（し）念（ねん）の祭（まつり）をハリストスに献（ささ）げて、自己（じこ）を開拓（かいたく）したる初実（しょじつ）の果（か）となし、未（み）来（らい）の望（のぞみ）の為（ため）に肉体（にくたい）の愛（あい）を犠（ぎ）牲（せい）にして、危（あやふ）きを忍耐（にんたい）するは當然（とうぜん）なり。けだし修道（しゅうどう）士（し）の生涯（しょうがい）は天（てん）使（し）の生涯（しょうがい）と同尊（どうそん）なり。されば天（てん）上（じょう）の行（こう）為（い）をすてて浮（うき）世（よ）に属（ぞく）するものを持（ぢ）するは我（われ）等（ら）に不（ふ）適當（てきとう）なり。我（われ）等（ら）が神（かみ）に光栄（こうえい）は世々（よよ）に帰（き）す。「アミン」。