正教要理問答/信経問答の一

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信経（しんけい）問答（もんどう）

問　信経（しんけい）とは何（なん）なりや

答　信経（しんけい）とは我（われ）等（ら）信者（しんじや）の必（かなら）ず信（しん）ずべき箇條（かでう）を分（わか）り易（やす）く約（つづ）めて言（い）ひ顕（あら）はせるものなり

問　信経（しんけい）と云（い）ふ語（ことば）は如何（いか）なる意（こころ）なりや

答　信経（しんけい）とは語（ことば）短（みぢか）き信仰（しんかう）の箇條（かでう）と云（い）ふことなり

問　如何（いか）なることを信経（しんけい）には言（い）ひ顕（あら）はさるゝや

答　神父（かみちち）の事神（かみ）子（こ）の事神（かみ）の子（こ）が人（ひと）の躰（からだ）を取（と）りし事苦（くるしみ）を受（う）けし事死（し）せし事復活（よみがへ）りし事天（てん）に昇（のぼ）りし事此（この）世（よ）に再度（ふたたび）降臨（くだる）の事聖神（せいしん）の事教會（けうくわい）の事機（き）密（みつ）の事死（し）者（しゃ）の復生（よみがへり）の事来世（らいせい）の生命（いのち）の事（こと）を言（い）ひ顕（あら）はさるゝなり

問　誰（たれ）が信経（しんけい）を組（そ）織（しき）せしや

答　第一第二の全（ぜん）地（ち）公（こう）會（くわい）の諸（しょ）師父（しふ）なり

問　全（ぜん）地（ち）公（こう）會（くわい）とは何（なん）なりや

答　ハリストスの教（おしへ）の眞（しん）理（り）を固（かた）むるが為（ため）に全（ぜん）世（せ）界（かい）より集（あつま）りたる牧（ぼく）師（し）教（けう）師（し）の公（こう）會（くわい）なり

問　斯（かか）る公（こう）會（くわい）は幾（いく）何（つ）ありしや

答　七つありたり而（しかし）て第一と第二の公（こう）會（くわい）（第一は降生後三百廿五年ニケヤに開かれ第二は降生後三百八十一年コンスタンチノーポルに開かれたり）に於（おい）て信経（しんけい）を組織（そしき）せられたり

問　其（その）信経（しんけい）は如何（いか）に唱（とな）へらるゝや

答　一　我（われ）信（しん）ず一（ひとつ）の神父（かみちち）全能者（ぜんのうしゃ）天（てん）と地（ち）見（み）ゆると見（み）えざる萬物（ばんもつ）を造（つく）りし主（しゅ）を

二　又（また）信（しん）ず一（ひとつ）の主（しゅ）イイスス ハリストス神（かみ）の獨生（どくせい）の子（こ）萬（よろづ）世（よ）の前（さき）に父（ちち）より生（うま）れ光（ひかり）よりの光（ひかり）眞（まこと）の神（かみ）よりの眞（まこと）の神（かみ）生（うま）れし者（もの）にて造（つく）られしにあらず父（ちち）と一体（いつたい）にして萬物（ばんもつ）彼（かれ）に造（つく）られ

三　我（われ）等（ら）人々（ひとびと）の為（ため）又（また）我（われ）等（ら）の救（すく）ひの為（ため）に天（てん）より降（くだ）り聖神（せいしん）及（およ）び童（どう）貞（てい）女（ぢょ）マリヤより身（み）を取（と）り人（ひと）となり

四　我（われ）等（ら）の為（ため）にポンテイ ピラトの時（とき）十（じふ）字（じ）架（か）に釘（くぎ）うたれ苦（くるしみ）を受（う）け葬（ほうむ）られ

五　第三（だいさん）日（じつ）に聖（せい）書（しょ）に應（かな）ふて復（ふく）活（くわつ）し

六　天（てん）に升（のぼ）り父（ちち）の右（みぎ）に座（ざ）し

七　光（くわう）栄（えい）を顕（あらは）して生（い）ける者（もの）と死（し）せし者（もの）を審判（さばき）する為（ため）に還（また）来（きた）り其（その）國（くに）終（おは）りなからんを

八　又（また）信（しん）ず聖（せい）神（しん）主（しゅ）生（いのち）を施（ほどこ）す者（もの）父（ちち）より出（い）で父（ちち）及（およ）び子（こ）と共（とも）に拝（おが）まれ讃（ほ）められ預（よ）言（げん）者（しゃ）を以（もつ）て嘗（かつ）て言（い）ひしを

九　又（また）信（しん）ず一（ひとつ）の聖（せい）なる公（おほやけ）なる使徒（しと）の教（けう）會（くわい）を

十　我（われ）認（みと）む一（ひとつ）の洗禮（せんれい）以（もつ）て罪（つみ）の赦（ゆる）しを得（う）るを

十一　我（われ）望（のぞ）む死（し）者（しゃ）の復（ふく）活（くわつ）

十二　並（ならび）に来世（らいせい）の生命（いのち）を　アミン

問　信経（しんけい）は幾何（いくつ）の箇條（かでう）に別（わか）るゝや

答　十二の箇條（かでう）に別（わか）たる

問　信経（しんけい）の第一か條は如何（いか）に唱（とな）へらるゝや

答　『我（われ）信（しん）ず一（ひとつ）の神父（かみちち）全能者（ぜんのうしゃ）天（てん）と地（ち）見（み）ゆると見（み）えざる萬物（ばんもつ）を造（つく）りし主（しゅ）を』

問　此（この）第一か條には如何（いか）なることを言（い）ひ顕（あら）はさるゝや

答　聖三者（せいさんしゃ）の第一位なる神父（かみちち）のことを言（い）ひ顕（あら）はさる

問　如何（いか）に神父（かみちち）のことを言（い）ひ顕（あら）はさるゝや

答　其（その）本体（ほんたい）に於（おい）て獨一（ひとつ）なる神父（かみちち）は全能（ぜんのう）者（しゃ）にして見（み）ゆると見（み）えざる一切（いっさい）萬物（ばんもつ）の造主（つくりぬし）なることを言（い）ひ顕（あら）はさる

問　神（かみ）とは如何（いか）なるものなりや

答　神（かみ）は霊（れい）なり即（すなは）ち神（かみ）は形骸（からだ）無（な）きものにして我（われ）等（ら）が見（み）ることも亦（また）其（その）躰（たい）を想像（さうざう）することも出来（でき）ざるものなり

問　若（も）し神は形骸（からだ）無（な）き霊（れい）ならば何故（なにゆえ）聖書（せいしょ）には神（かみ）の手（て）足（あし）耳（みみ）目（め）などのことを載（の）するや

答　聖書（せいしょ）に斯（か）く記（しる）さるゝは人（ひと）の躰（からだ）のことに擬（なぞら）へて神（かみ）の霊（れい）なる行為（みわざ）を解（げ）し易（やす）からしむる為（ため）なり例令（たとへ）ば神（かみ）の眼（め）とは其（その）全（ぜん）知（ち）なることを示（しめ）し神（かみ）の手（て）とは其（その）全能（ぜんのう）なることを示（しめ）すの類（たぐひ）なり

問　若（も）し神（かみ）は霊（れい）ならば如何（いか）なる方法（しかた）を以（もつ）て其（その）聖（み）旨（むね）を人々に告（つ）げ知（し）らせたるや

答　神（かみ）は其（その）聖（み）旨（むね）を種々（いろいろ）の方法（しかた）を以（もつ）て人々（ひとびと）に告（つ）げ知（し）らせたり例令（たとへ）ば神は人（ひと）の形（かたち）を以（もつ）て顕（あら）はれ（アウラアムに三人の旅人（たびびと）の姿（すがた）にて現（あら）はれヤコフには識（し）らざる人の姿（すがた）にて現（あら）はれ闘（たたか）ひたり）或（あるひ）は火焔（ほのふ）と喇叭（らっぱ）の声（こえ）の中（うち）に現（あら）はれ（シナイ山に於（おい）て法律（おきて）を民（たみ）に授（さづ）くる時（とき））或（あるひ）は見（み）えざる姿（すがた）にて語（ことば）を交（まじ）へ（モイセイに）或（あるひ）は夢（ゆめ）に現（あら）はれて宣託（つげ）をなしたり（メソポタミヤにてヤコフに）此（この）種々（いろいろ）の顕現（あらはれ）を象（かたどり）て聖像（せいざう）にも神（かみ）の姿（すがた）を種々（いろいろ）に画（えが）かるゝなり

問　其外（そのほか）の神（かみ）の性質（せいしつ）は何々なりや

答　神（かみ）は『永在（えいざい）』なり即（すなは）ち神（かみ）には嘗（かつ）て在（あ）らざりし時（とき）なく又（また）無（なか）らんとする時（とき）もなく今迄（いままで）も常（つね）に在（あ）り今（いま）も在（あ）り後（のち）にも限（かぎ）りなく在（あ）るなり

次に『全能（ぜんのう）』なり即（すなは）ち神（かみ）は其（その）聖（み）旨（むね）のままに萬（ばん）事（じ）を成（な）すの能力（ちから）を備（そな）へ給（たま）ふなり

次に『遍在（へんざい）』即（すなは）ち神（かみ）は天（てん）にも在（あ）り地（ち）にも在（あ）り家（いへ）にも在（あ）り水（みづ）にも在（あ）り火（ひ）にも在（あ）りて其（その）在（あ）らざる処（ところ）なければなり

次に『全（ぜん）知（ち）』即（すなは）ち神（かみ）は見（み）ざる処（ところ）なく知（し）らざる処（ところ）なく天（てん）のことも知（し）り地（ち）のことも知（し）り啻（た）だ我（われ）等（ら）の外（そと）の行為（しわざ）のみならず内（うち）の思慮（おもひ）願望（ねがひ）をも明（あきら）かに知（し）るなり

次に『全善（ぜんぜん）』なり即（すなは）ち神（かみ）は其（その）善（ぜん）なる聖（み）旨（むね）を以（もつ）て福楽（ふくらく）を得（え）せしめんが為（ため）に我（われ）等（ら）人間（にんげん）を造（つく）り又（また）我（われ）等（ら）の願望（ねがひ）を納（い）れて我（われ）等（ら）に惠（めぐみ）を與（あた）へらるゝを以（もつ）てなり

次に『公（こう）義（ぎ）』なり即（すなは）ち神（かみ）は善（ぜん）を賞（しゃう）して悪（あく）を罰（ばつ）し貴（き）賤（せん）と貧（ひん）富（ぷ）とに拘（かかは）らず公平（おほやけ）に賞罰（しゃうばつ）を行（おこな）ふなり

次に『不（ふ）変（へん）』なり即（すなは）ち神（かみ）の本性（ほんせい）は何時（いつ）も変（かは）ることなく昔（むかし）も今（いま）も後（のち）も常（つね）に同様（どうやう）なり

次に『全福（ぜんぷく）』なり即（すなは）ち神（かみ）は萬福（ばんぷく）の源（みなもと）にして是（これ）を他（た）より受（う）くるに非（あら）ず返（かへつ）て是（これ）を萬物（ばんもつ）に授（さづ）け凡（すべて）の福祉（さいはひ）皆（みな）神（かみ）より出（い）でざるはなし

問　何故（なにゆえ）に信経（しんけい）には唯（ただ）神（かみ）を信（しん）ずと云（い）はずして『独一（ひとつ）の』と云（い）へる語（ことば）を加（くは）へられしや

答　神（かみ）は其（その）本体（ほんたい）に於（おい）て独一（ひとつ）なることの真（しん）理（り）を明（あきら）かに示（しめ）して多神（おほくのかみ）を信（しん）ずる邪（よこしま）なる教（おしへ）を斥（しりぞ）くるが為（ため）なり

問　信経（しんけい）に『父（ちち）』と云（い）はれしは如何（いか）なる真（しん）理（り）を顕（あら）はすや

答　本体（ほんたい）に於（おい）て独一（ひとつ）なる神（かみ）は位（くらい）に於（おい）て三つなることの真（しん）理（り）を顕（あら）はすなり

問　其（その）位（くらい）とは何々（なになに）なりや

答　第一の位（くらい）を父（ちち）と云（い）ひ第二の位（くらい）を子（こ）と云（い）ひ第三の位（くらい）を聖神（せいしん）と云（い）ふ而（しかし）て此三（このみつ）の位（くらい）は唯（ただ）独一（ひとつ）の神（かみ）なり故（ゆえ）に独一（ひとつ）の神（かみ）を或（あるひ）は聖三者（せいさんしゃ）と名（な）づくるなり

問　此（この）聖三者（せいさんしゃ）の中（うち）孰（いづ）れにか尊（たつと）き卑（いやし）きの区（く）別（べつ）ありや

答　孰（いづ）れも尊（たつと）き卑（いやし）きの区（く）別（べつ）なく総（すべ）て同等（どうとう）なり故（ゆえ）に神父（かみちち）は真実（しんじつ）の神（かみ）として神（かみ）たる凡（すべ）ての本性（ほんせい）を具（そな）へ神（かみ）子（こ）も亦（また）真実（しんじつ）の神（かみ）として神（かみ）たる凡（すべ）ての本性（ほんせい）を具（そな）へ聖神（せいしん）も亦（また）此（かく）の如（ごと）し然（しか）れども神（かみ）は三つなるに非（あら）ず矢張（やは）り独一（ひとつ）なり

問　神（かみ）の三（さん）位（い）の間（あいだ）に如何（いか）なる相（あひ）互（たがひ）の違（ちがひ）あるや

答　神父（かみちち）の位（くらひ）は其（その）他（た）の位（くらひ）よりより生（うま）るゝことなく亦（また）出（い）づることなし神（かみ）子（こ）の位（くらひ）は永遠（とこしへ）に神父（かみちち）より生（うま）れ聖神（せいしん）の位（くらひ）は永遠（とこしへ）に神父（かみちち）より出（い）づるなり

問　神父（かみちち）は如何（いか）なる姿（すがた）にて聖像（せいざう）に象（かたど）らるゝや

答　老人（としより）の姿（すがた）に象（かたど）らる如何（いかん）となれば昔（むかし）の聖人（せいじん）が其様（そのやう）なる姿（すがた）にて神父（かみちち）の顕現（あらは）れたるを見たる故（ゆえ）なり（但（ダニイル）七の十一）

問　何故（なにゆえ）に信経（しんけい）には神（かみ）を『全能者（ぜんのうしゃ）』と名（な）づくるや

答　神（かみ）は其（その）聖（み）旨（むね）と能力（ちから）とを以（もつ）て世（せ）界（かい）萬物（ばんもつ）を摂（せつ）理（り）するが故（ゆえ）なり

問　何故（なにゆえ）に神（かみ）は『萬物（ばんもつ）を造（つく）りし主（しゅ）』と名（な）づけらるゝや

答　凡（すべ）ての見（み）ゆると見（み）えざる萬物（ばんもつ）を造（つく）り給（たま）ひたればなり

問　『見（み）ゆる物（もの）』とは如何（いか）なるものなりや

答　凡（すべ）て我（われ）等（ら）が眼（め）にて見（み）るを得（う）るもの即（すなは）ち天（てん）地（ち）山海（やまうみ）人類（ひと）禽（とり）獣（けもの）草（くさ）木（き）の類（たぐひ）なり

問　『見（み）えざるもの』とは如何（いか）なるものなりや

答　無形（かたちなき）の世（せ）界（かい）即（すなは）ち神（かみ）の使（つかひ）等（など）なり

問　如何（いか）なる順序（じゅんじょ）を以（もつ）て神（かみ）は世（せ）界（かい）を造（つく）りしや

答　凡（すべ）ての物（もの）の先（さき）に神（かみ）の使（つかひ）を造（つく）り其後（そののち）に無組織（くみたてなき）の原資（もと）を造（つく）り此（この）無組織（くみたてなき）の原資（もと）より六日の間（あひだ）に天地（てんち）萬物（ばんぶつ）を造（つく）り給（たま）へり而（しかし）て人間（にんげん）は其（その）世界（せかい）創造（さうざう）の最（もっと）も終（おは）りなる六日目に造（つく）られたり

問　神（かみ）の使（つかひ）とは如何（いか）なるものなりや

答　形体（からだ）なき見（み）えざるの霊（れい）にして其（その）性質（せいしつ）は畧（ほぼ）我（われ）等（ら）の霊（たましひ）に等（ひと）しきものなり而（しかし）て我（われ）等（ら）と同（おな）じく智（ち）情（じゃう）意（い）を具（そな）ふれども唯（た）だ我（われ）等（ら）に異（こと）なる処（ところ）は我（われ）等（ら）よりも完全（まった）き者（もの）にして我（われ）等（ら）よりも多（おお）くの事（こと）を識（し）り又（また）我（われ）等（ら）に勝（まさ）りたる能力（ちから）を有（たも）つなり

問　何（なん）の為（ため）に神（かみ）の使（つかひ）は造（つく）られたるや

答　神（かみ）の使（つかひ）の造（つく）られしは其（その）造主（つくりぬし）の光栄（さかえ）を讃（さん）美（び）する為（た）め又（また）我（われ）等（ら）人間（にんげん）の救済（すくひ）に務（つと）むるが為（ため）なり

問　神（かみ）の使（つかひ）は幾品（いくひん）に別（わか）たるゝや

答　三品（さんぴん）に別（わか）たる即（すなは）ち第（だい）一品（いつぴん）はセラヒム、ヘルビム、宝（はう）座（ざ）、第（だい）二品（にひん）は主制（しゅせい）、能力（のうりょく）、権柄（けんぺい）、第（だい）三品（さんぴん）は首領（しゅりゃう）、神（しん）使（し）長（ちゃう）、神（しん）使（し）なり

問　守護（しゅご）神（しん）使（し）とは何（なに）を指（さ）すや

答　我（われ）等（ら）が洗礼（せんれい）を領（う）けたる時（とき）より断（た）えず我（われ）等（ら）に付（つき）添（そ）ひて我（われ）等（ら）を諸慾（しょよく）より護（まも）り永遠（えいえん）の生命（いのち）に導（みちび）く神（かみ）の使（つかひ）を云（い）ふ

問　神（かみ）の使（つかひ）は如何（いか）なる姿（すがた）に象（かたど）らるゝや

答　羽翼（つばさ）を具（そな）へたる少年（せうねん）の姿（すがた）に象（かたど）らる是（こ）れ神（かみ）の使（つかひ）が何処（いづこ）へ至（いた）るも自（じ）由（ゆう）自（じ）在（ざい）にして神（かみ）の命（いひつけ）を行（おこな）ふの至（いたり）て迅速（じゅんそく）なるを示（しめ）すなり

問　神（かみ）の使（つかひ）は総（すべ）て聖（せい）且（か）つ善（ぜん）なるや

答　否（いな）悪（あ）しき者（もの）もあるなり是（これ）等（ら）は悪（あく）魔（ま）と名（な）づけらる

問　神（かみ）の使（つかひ）と悪（あく）魔（ま）とは如何（いか）なる相違（ちがひ）あるや

答　其（その）体（たい）に於（おい）ては孰（いづ）れも形骸（からだ）よく見（み）えざるの霊（れい）にして共（とも）に智（ち）情（じゃう）意（い）を具（そな）ふる者（もの）なれども神（かみ）の使（つかひ）は神（かみ）の命（めい）に従（したが）ひて人間（にんげん）の救済（すくひ）を扶（たす）け悪（あく）魔（ま）は神（かみ）の命（めい）に従（したが）はずして返（かへつ）て人間（にんげん）の救済（すくひ）を害（がい）する者（もの）なり