利用者:村田ラジオ/sandbox2

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• ウィキソースによる現代語訳

エジプトマカリオスの大書簡

完全にして聖にせられたる人の為に要用（ようよう）なるはたゞ自（みづ）から神（かみ）に居（を）らんことのみならず、神も彼に居（を）らんことなるは、汝（なんぢ）が善智の明（あきらか）に知る所なるべし、主のいひ給ふごとし、曰（いは）く『我に居（を）り、我も彼に居（を）る』〔イオアン十五の五〕。されば神の人は神聖なる幕屋（まくや）に居り、此の幕屋を至浄なる神性の聖なる山に建てざるべからず、これ暗黒なる情慾（じょうよく）の力（ちから）の占領するをゆるさゞる者の光栄を暁（さと）るのみならず、其（その）擁（よう）する所とならんためなり。けだし適当なる者には其（その）成聖（せいせい）とその彼等に属する無（む）慾（よく）との為に救世主は住み給ふ、これ主の自（みづ）から無（む）慾（よく）なる如く主をうけたる者（もの）等（ら）をも無慾なる者となして如何なる風にも最早（もはや）動乱（どうらん）漂漾（ひょうよう）せられざる者となさん為なり。

しかれども或者（あるもの）は自（みづ）からハリストスの機（き）密（みつ）に遠ざかるのみならず、『濁（にご）れる敗壊（はいかい）を以て其（その）親友（しんゆう）を誘（いざな）ひ』〔アバクム二の十五〕『神を識（し）るべきものゝ彼等に明（あきらか）にあらはるる』にも拘（かか）はらず、神の真理を不義の中（うち）に隠さんとす。けだし『其（その）思念（おもひ）は虚（むな）しくなり』其（その）無智（むち）の心は昧（くら）みしにより〔ロマ一の十八至二十一〕。彼等は説を為（な）していへり、恥（は）づべき情慾（じょうよく）は天性自然にして神より我等に付与せられたるものなりと、是（こ）れ即（すなはち）敗壊（はいかい）の楽（たのし）み、不正なる忿怒（いきどほり）、神の為に発するに非（あら）ざる不適当なる怒（いかり）、及び凡（およ）そ此（これ）に類するものをいふなり。

— [p.425]

《現代語訳》

[p.425]

完全で聖なる人となるためには、彼自身が神の内にいるだけでなく、神が彼の内にいることも必要であることを知りなさい。主はこう言われる。「彼が私の内にいれば、私も彼の内にいる」（ヨハネ15章5節）。神の人間は、神の幕屋に住み、この幕屋を最も純粋な神性の聖なる山に建てなければなりません。それは、情欲の暗い力が彼を支配することを許さない方の栄光を受け入れるだけでなく、その栄光に抱かれるためです。救い主は、ふさわしい人々の中に、聖性と生来の無執着のために住まわれるからです。それは、救い主がご自身が無執着であるように、彼を受け入れた人々をも無執着にし、もはや嵐に巻き込まれず、どんな風にも吹き飛ばされない者とするためです。

また、ある人々はキリストの奥義から遠く離れているだけでなく、「わざわいなるかな、その隣り人に怒りの杯を飲ませて、これを酔わせ、 彼らの隠し所を見ようとする者よ。」（ハバクク書 2章15節）、神の真理を偽りの中に含み、「彼らの中には、神の知恵が明らかに示されている」と言われています。なぜなら、「思いがむなしく」なり、愚かな心によって暗くなった（ローマ 1章18–21節）ため、彼らは、腐敗の快楽、不当な短気、神によらない下品な怒りなど、恥ずべき情欲が神によって私たちに生まれつき備わっているものだと言うからです。

ゆゑに彼等と其（そ）の言（い）ふ所とは真理に違（たが）ふものとしてこれを棄（す）て、我等を造りし者を以て我等にあたへられたる自由自主の主権を承認（うけみと）めん、善きことに進むも悪（あし）きことを止（や）むるも我等に係（かか）らんためなり。けだし真実なる審判者は、もし自（みづ）から情慾の造物主ならば、これに占領せらるゝ我等を罰（ばつ）せざるべし。祈る此（この）教（をしへ）に離れ遠ざかりて、これを思（おもひ）にも生（しょう）ぜしめざらんことを。けだし此（こ）の蒙昧（もうまい）にして愚（おろか）なる意見は、凡（およそ）の敬虔なる裁（さい）智（ち）の為に忌（い）み嫌（きら）ふべきものとす。神は清くして最（いと）美（うつく）しき天地万物の造成者なることは、世界創造の際に聖神（せいしん）の告（つ）げ給（たま）ひし如し、けだしいへり、『神は其（その）造りたる諸（もろもろ）の物を見たまへるに甚（はなは）だ善（よ）かりき』〔創世記一の三十一〕。さればイエレミヤは恥（は）づべき情慾のために哀（かなし）み、かつ惑（まど）ふていへり、『主の命じ給ふにあらずば、誰か事を述べんに、その事すなはち成らんや、禍（わざわい）も福（さいわい）も至（し）高者（こうしゃ）の口より出（い）づるにあらずや』〔イエレミヤ哀歌三の三十六‐三十八〕。故に福音（ふくいん）経（きょう）に聡明なる天軍は主に問（と）ふていへり、『主よ爾（なんぢ）は美（よき）種（たね）を爾（なんぢ）の田（た）に撒（ま）きたるに非（あら）ずや、然（しか）らば何に由りて此の稗（ひえ）あるか』〔マトフェイ十三の二十七〕。[p.427]また他の所に救世主は自（みづ）から彼等の事をいへり、『凡（およ）そ我が天の父の植（うゑ）ざりし植物は其（その）根（ね）絶（たや）されん』と〔マトフェイ十五の十三〕。しかれどもすべて神の植（う）ゑしものゝ美（び）なることは、ハリストスこれをいひ、パウェルもこれを証（しょう）せり、曰く『蓋（けだし）神の悉（ことごと）くの造物は善なり』〔テモフェイ前四の四〕。故に知るべし我等の中（うち）にかくるゝ情慾は本来我等に属するに非ずして、他に属するものなるを。けだし言（い）ふあり、『我が隠（ひそか）なる咎（とが）より我を浄（きよ）め給（たま）へ、故（こ）犯（はん）より爾（なんぢ）の僕（ぼく）を止（とゞ）めよ』〔聖詠十八の十三、十四〕、またいふあり、『外人は起（た）ちて我を攻（せ）め、強き者は我が霊（たましい）を覓（もと）む』〔同上五十三の五〕。またいふあり、『主よ我と争（あらそ）ふ者と争（あらそ）ひ、我と戦（たゝか）ふ者と戦（たゝか）ひ給へ』〔同上三十四の一〕。それ此の隠（ひそか）なるもの或（あるい）は此の争ふ者或（あるい）は戦ふ者或（あるい）は此の故犯とはこれハリストスの徳行に逆（さから）ふ凶悪なる諸神（しょしん）を示すにあらずして何ぞや。

— [p.426]

[p.426]

したがって、彼らや彼らの言葉を真理から逸脱したものとして捨て去り、私たちを創造した方が私たちに与えてくださった自由の専制を認め、最善を目指し、最悪を避けるのは私たち次第であることを認めましょう。真の審判者ご自身が創造主であるならば、情欲にとりつかれた私たちを罰するはずがありません。お願いですから、この教えは捨て去り、頭に浮かばないようにしてください。この不合理で愚かな考えは、すべての敬虔な理解力にとって不快です。神は、創造の時に聖霊が告げたように、純粋で最も美しい自然の創造主です。「見よ、すべてが非常に良い」（創世記 1章31節）と神は言っています。エレミヤは、恥ずべき情欲について嘆き、困惑しながらこう言います。「主が命じられたのでなければ、 だれが命じて、その事の成ったことがあるか。主が言われたとき、それは実現したのだ。災もさいわいも、いと高き者の口から出るではないか」（エレミヤ哀歌3章36-38節）」。それゆえ、福音書の中で、知性ある者たちは主にこう問いかけます。「主よ、あなたは畑に良い種を蒔かれたではありませんか。では、これらの毒麦はどこから来たのでしょうか」（マタイ13章27節）。別の箇所では、救い主ご自身がそれらについてこう言っています。「天の父が植えなかった庭は、みな根こそぎにされるであろう」（マタイ15章13節）。そして、神の植えたものはすべて美しいと、パウロはキリストが「神の造られたものはすべて良いものである」（テモテ第一4章4節）と言っているように、パウロもそのことを証言しています。ですから、私たちの中に秘められた情熱は私たち自身のものではなく、私たちとは無関係のものであることを知ってください。「わたしの隠れた罪を清め、あなたのしもべを異邦人の罪からお守りください」（詩篇19篇13-14節）、「異邦人がわたしに立ち向かい、力ある者たちがわたしの命を狙っています」（詩篇54篇5節）、「主よ、わたしを害する者を裁き、わたしと戦う者と戦ってください」（詩篇35篇1節）と書いてあるからです。では、この「隠れた」とは、あるいは「罪を犯す者」や「戦う者」、あるいは「異邦人」とは、キリストの徳に敵対する悪霊ではないとしたら、何を意味するのか。

律法も内部の人の潔浄（けつじょう）のことを公然と呼ぶを精密に吟味せよ。いふあり、『汝の主、神の名を妄（みだり）に口にあぐべからず、けだし主は己の名を妄（みだ）りに口にあぐる者の心を清めざるべし』〔復傳（ふくでん）律令（りつれい）五の十一〕。ゆゑに使徒も勧めて明（あきら）かにいへり、『己（おのれ）を凡（およそ）の肉（にく）と神（しん）との汚（けがれ）より潔（きよ）くせよ』〔コリンフ後七の一〕。また他の処にもいふ『心は灑（そゝ）がれて悪しき意念を去れ』〔エウレイ十の二十二〕、又いふ『汝等の神（しん）と霊（れい）と体（たい）とは全（まつと）うし護（まも）られて疵（きず）なからん』〔ソルン前五の二十三〕、[p.428]又いふ『疵（きず）なき神の子とならん為なり』〔フィリッピ二の十五〕。ゆゑに凡（すべ）て子たる位地（いち）を賜（たま）はらんことを願ふ者は疵（きず）なき体（からだ）を有するのみならず、疵（きず）なき霊（たましい）をも有すること、左（さ）の如くならざるべからず『願（ねがは）くは我が心爾（なんぢ）の律（おきて）に玷（きず）なからん、我が羞（はぢ）を得（え）ざらん為なり』〔聖詠百十八の八十〕。けだし律法の下（もと）に居る者は、たゞ肉体の稱（しょう）義（ぎ）を遂げて、外部の潔浄（けつじょう）を守れども、恩寵（おんちょう）の下（もと）に居（を）る者は、成聖（せいせい）により内部の平安を願ふて、左（さ）の如くいひし者にしたがふなり、曰く、『もし汝等の義は学士お呼びファリセイ等の義に勝（まさ）らずば爾（なんぢ）等（ら）天国に入るを得ず』〔マトフェイ五の二十〕、何となればファリセイ等は智を盲（くら）まして、杯と皿の外を潔（きよ）むればなり〔マトフェイ二十三の二十五〕。今も彼等に似たる新ファリセイは、未熟なる才智を以て外部の人を粉飾し、自（みづ）から己を義とせんとす、しかれども聖神（せいしん）は彼等の神（しん）と共に彼等が神の子たるを証（しょう）すること、使徒と共に証（しょう）する如くせざるべし、言ふあり、『此の神（しん）自（みづ）から我等の神（しん）と共に我等が神の子たるを証（しょう）す』〔ロマ八の十六〕。彼等は内部の人の聖徳（せいとく）に成長するを自己にあらはさんことを欲（ほつ）せずして、たゞ肉体上の功労に信任し、『王（おう）の女（ぢょ）の光栄は皆内部にある』〔聖詠四十四の十四〕を知らざるなり。我等各人は恰（あたか）も心中の無花果（いちじく）の如し、主の尋（たづ）ぬるは内部の果（か）にありて、枝（し）葉（よう）の飾（かざり）にあるにあらざるなり〔マトフェイ二十一の十九〕。

— [p.427-p.428]

[p.427-p.428]

律法もまた、内なる人の清さをはっきりと求めていることを、より深く考えてみましょう。「主なるあなたの神の名を、みだりに唱えてはならない。主は、御名をみだりに唱える心をきよめられないからである」（申命記 5章11節）とあります。それゆえ、使徒パウロもまた、はっきりとこう勧めています。「肉の汚れだけでなく、霊の汚れからも、あらゆる汚れから自分をきよめましょう」（コリント人への手紙二 7章1節 ）。また別の箇所では、「心の中の汚れた良心を清めて」（ヘブライ人への手紙 10章22節 ）と言い、さらに「体と霊と魂を、完全に清く保ちなさい」（テサロニケ人への手紙一 5章23節）と言い、「あなたがたが、責められるところのない神の子となるためです」（ピリピ人への手紙 2章15節）とも言っています。したがって、養子縁組にふさわしくありたいと願う者は皆、非の打ちどころのない体だけでなく、非の打ちどころのない魂を持たなければなりません。それは、「あなたの戒めの中で、私の心が清くあって、私が恥じることのないようにしてください」（詩篇 119篇80節）と言われた方のようなものです。律法の下に生き、肉の義認だけを満たす人は外面的な清さを保ちますが、恵みの下に生きる人は、聖（きよ）さにおける内面的な平和も望み、「あなたがたの義がパリサイ人や律法学者よりもまさっていなければ、あなたがたは決して天の国に入れません」（マタイ 5章20節）と言われた方に従います。パリサイ人は心が盲目であるため、「鏡の外側」をきよめるからです（マタイ 23章25節）。現代の新しいパリサイ人たちも、彼らと同様、未熟な心で外面を飾り、自らを正当化しますが、聖霊は、彼らが神の子であるという彼らの霊に従おうとはしません。使徒パウロはこう言っています。「"霊"みずからわたしたちの霊に従われます。わたしたちは神の子なのですから」（ローマ8章16節）彼らは、内なる人の聖（きよ）さが成長していることを自ら示そうとせず、肉の功績だけに頼っています。「王の娘の栄光はすべて内にある」（詩篇45篇14節）ことを彼らは知りません。私たち一人ひとりは、いわば心のいちじくの木のようで、主はその葉の飾りではなく、内なる実を求めておられるのです（マタイ21章19節）。

[p.429]

故に恥（は）づべき情慾を弁護して、天然自然なるものとし、偶然（ぐうぜん）に人に入（い）りしにあらずといふ者は、『神（かみ）の真実を己の偽（いつわり）に易（か）ふるなり』〔ロマ一の二十五〕何となれば我が先（さき）にいひし如く無（む）玷（てん）純潔（じゅんけつ）なる者は其（その）像（ぞう）を己（おのれ）に肖（に）たるものとなしたりしが、『悪（あく）鬼（き）の猜（そね）みにより死は世に入（い）りたればなり』〔知恵書二の二十四〕。ゆゑに人間は不法によりて孕（はら）まれ、罪に於（おい）て生（うま）れて、〔聖詠五十の七〕母（ぼ）腹（ふく）より離れ遠ざかる者となり、母（ぼ）胎（たい）より迷（まよい）に居（を）りて、アダムより以後ハリストスの来（きた）るに至るまで罪が王となりしにより神の羔（こひつじ）は憐（あわれみ）を垂（た）れて来（きた）り給へり、これ先（ま）づ強き者を縛（ばく）し、其後（そののち）鹵（ろ）獲（かく）せられたる器物を奪（うば）ひ回（かへ）して、己の力を以て世の罪を取らん為なり、言ふあり『擄者を擄（とりこ）にす』と、又いふ『献物（さゝげもの）をうく』と〔聖詠六十七の十九〕。

我等は俘（ふ）虜（りょ）たるをまぬかれ、『土に属する者の状（かたち）を衣（き）たる如く、天に属する者の状（かたち）』〔コリンフ前十五の四十九〕を衣（き）『我等の肢（し）体（たい）を義の僕（ぼく）となして、成聖（せいせい）に委（ゆだ）ぬること罪に委（ゆだ）ねし如くせんことを』慮（おもんぱか）らざるべからず〔ロマ六の十九〕。我等は信ず、われら躓（つまづ）かずして光の中（うち）を行く者は、神の奇跡を認めんを要するを。録して言ふ所の如し、曰く『我が目を啓（ひら）き給（たま）へ、然（しか）せば我（われ）爾（なんぢ）が律法（りっぽう）の奇（き）跡（せき）を観（み）ん』〔聖詠百十八の十九〕。

— [p.429]

[p.429]

したがって、恥ずべき情欲を自然なものとして、偶然に人に入り込んだものではないとして擁護する者は、「神の真理を偽りに変えた」（ローマ1章25節）のです。なぜなら、私が先に述べたように、汚れなき清らかな方がご自身の似姿に造られたからです。「しかし、悪魔のねたみによって死が世に入り込んだ」（知恵書2章24節）。したがって、人類は不義のうちに宿り、罪のうちに生まれ（詩篇51篇7節 ）、母の胎内から離れ、アダムからキリストの到来まで罪が支配し始めてから、母の胎内から誤りの中にとどまりました。そして、憐れみ深い神の子羊が、ご自身の力で世の罪を取り除くために来られ、まず強い男を縛り、それから彼が戦利品として集めた器を奪い取られました。それは、「あなたは捕虜を捕らえ、また背く者を捕らえた」と言われたとおりです（詩篇68篇19節）。

私たちは、束縛から解放されるよう注意し、「地上の像を着ているように、天の像をも着るようになるのです」（コリント第一 15章49節）、「義のしもべである私たちの肢体を、罪に差し出したように、聖なる姿で差し出す」（ローマ 6章19節）必要があります。光の中をつまずくことなく歩む私たちは、「私の目を開いてください。そうすれば、あなたの律法からあなたの驚くべき御業を理解できます」（詩篇 119篇18節）と言われたように、神の驚くべき御業を見る運命にあると私たちは信じています。

[p.430]

けだし光の中（うち）を行く者は五感に躓（つまづ）きを来（きた）さゞる如く、完全なる成聖（せいせい）に居（を）る者も心に奸計（かんけい）を思はず、悪（あ）しく慮（おもんぱか）らざるなり。けだし『光（ひかり）は暗（やみ）と何の交（まじわ）ることのあらん、神の殿（でん）は偶像と何の同じきことのあらん』〔コリンフ後六の十五、十六〕、故に己を神の殿（でん）と認（みと）むべく、思（おもい）の偶像を心中に画（えが）かざらんことを力（つと）めよ。けだし霊魂（たましい）の中（うち）に動作する凡（すべ）ての情慾（じょうよく）は偶像なり、故に『勝たるゝ者は勝つ者の奴隷たり』とは最（いと）善（よ）く言へるなり〔ペトル後二の十九〕。もし我等は肉体の慾に勤（つと）むるならば、聖（せい）にして無慾なる神（しん）につとめざらんこと明（あきらか）なり、何となれば人は『二人（ふたり）の主に事（つか）ふるあたはず、神（かみ）と財（たから）とに兼（かね）事（つか）ふること能（あた）はざればなり』〔マトフェイ六の二十四〕。神（かみ）の殿（でん）は聖にして『汚（けがれ）或（あるい）は此（かく）の如きもの』を有せず〔エフェス五の二十七〕、『けだし聖神（せいしん）は諂（てん）媚（び）を避け、無智（むち）者（しゃ）の思念（おもい）より遠ざかり、教（おしえ）は奸猾（かんかつ）なる霊魂（たましい）に入（い）らざるなり』〔知恵書一の四、五〕。

ゆゑに我等が律法はすべて神（かみ）の指（ゆび）を以（もつ）て心にしるさるゝものにて、墨（すみ）を以てするにあらず、神（かみ）の神（しん）を以（もつ）てする〔コリンフ後三の三〕ものなるを確信して、『我は真実なり』〔イオアン十四の七〕との給（たま）ひし立法者の真実をうけん、彼は心の割礼を行（おこな）ひ、適当なる者の裁（さい）智（ち）に其（その）仁（じん）慈（じ）の法（ほう）をしるすこと、預言者のいへる如し、曰く『われ我が律法（りっぽう）を彼等の心に置き、彼等の思（おもい）にしるさん』〔イエレミヤ三十一の三十三〕。凡（およ）そ選ばれたる族と、王たる祭司班と、聖なる人民と、選ばれたる人〔ペトル前二の九〕の中（うち）に入（い）らんことを苦心する者は、生活（せいかつ）を施（ほどこ）す神（しん）の効力（こうりょく）を便（べん）利（り）に己（おの）れにうけん。

— [p.430]

[p.430]

感覚において、光の中を歩む者はつまずかないのと同様に、精神において、完全な聖（きよ）さの中に留まる者は悪を考えず、悪の理性を働かせません。なぜなら、「光と闇との交わりはなく、教会と偶像との結びつきもない」（コリント第二 6章15-16節）からです。ですから、自分自身を神の神殿であると認識し、心の中に偶像を描かないように努めなさい。魂に働くすべての情欲は偶像です。ですから、「人は何に打ち負かされるかによって、その者のしもべとなる」（ペテロ第二 2章19節）と美しく言われています。もし私たちが肉欲に囚われているなら、明らかに、私たちは聖なる、情欲のない聖霊に囚われていません。なぜなら、「だれも二人の主人に仕えることはできない。あなたがたは、神と富に仕えることはできない」（マタイ 6章24節）と言われているからです。神の神殿は聖なるものであり、「汚れも、しわも、そのようなものは一切ない」（エフェソ 5章27節）のです。「聖霊は欺きから逃げ去り、理性のない考えから遠ざかり、悪しき魂に入り込むことはない」（知恵書 1章4-5節）のです。

したがって、私たちの律法全体が神の指によって、インクではなく神の霊によって心に書かれていることを確信した私たちは、 「わたしは真理である」（ヨハネ14章7節）と言われた律法授与者の真理を受け入れましょう。神は、預言者が言うように、「わたしの律法を彼らの心に与え、わたしはそれを彼らの心に書き記す」（エレミヤ31章33節）ように、ふさわしい者の心に割礼を施し、その善の律法を書き記してくださいます。「選ばれた世代」、「王なる祭司」、「聖なる国民」 、「選ばれた民」（ペテロ第一2章9節）に入ろうとする者は皆、命を与える聖霊の効力を喜んで受け入れます。

[p.431]

故にハリストスに於（おけ）る生活のハリストスと同形なる公正に進（すゝ）むを、縦（たと）ひ久しからずと雖（いへど）も、我等にも賜（たま）はらんことを願（ねが）ひ且（かつ）祈るべし。けだし如此（かくのごとき）の霊魂（たましい）は面の恥〔聖詠四十三の十六〕を脱し、最早（もはや）汚れたる思（おもい）に占領せられず、悪者（あくしゃ）と姦通（かんつう）せずして、疑（うたがい）なく天の新郎（しんろう）と親（しん）与（よ）をなさん、何となれば自（みづ）から彼と同形（どうけい）なればなり。彼に対するの愛を以て刺激せられたる霊魂（たましい）は望みて絶（たえ）入（い）らん〔聖詠八十三の一〕。我（われ）敢（あえ）ていふ、成聖（せいせい）を享（うく）ることの不（ふ）朽（きゅう）なる契約（けいやく）により、彼とかくの如く美（び）なる心中（しんちゅう）秘（ひ）密（みつ）の体合（たいごう）を為（な）すを望まん。如此（かくのごとき）の霊魂（たましい）は実に幸福なり、彼は霊神（れいしん）上（じょう）の愛に勝たれたつものとして、神（かみ）言（ことば）に嫁（か）すること当然なり、故に彼は敢（あえ）て言ふべし、左の如く言ふべし、曰く『我が霊（たましい）はわが神（かみ）をたのしまん、そは我に救（すくい）の衣（ころも）をきせ、義の外服（がいふく）をまとはせて、新郎（しんろう）が冠（かんむり）をいたゞき、新（しん）婦（ぷ）が玉（たま）こがねの飾（かざり）をつくるが如くしたまへばなり』〔イサイヤ六十一の十〕けだし王（おう）は彼の善良を望みて〔聖詠四十四の十二〕、彼をたゞ神（かみ）の殿（でん）と名づくるのみならず、王（おう）の女（むすめ）及び皇后（こうごう）と名づくるを賜（たま）へり、神（かみ）の殿（でん）と名づくるは聖神（せいしん）の為（ため）に領有（りょうゆう）せられたるによる、王（おう）の女（むすめ）と名づくるは父（ちゝ）より光の子たることをうけたるによる、又（また）皇后（こうごう）と名づくるは独生（どくせい）者（しゃ）の光栄（こうえい）の神性（しんせい）と配合（はいごう）せしによるなり。

— [p.431]

[p.431]

ですから、たとえほんの短い間であっても、私たちもキリストにおける一貫した正しい生き方に近づくにふさわしい者と認められるよう、祈り求めましょう。そのような魂は、「顔の恥」（詩篇44篇16節）を捨て、もはや不純な思いにとらわれることもなく、もはや悪魔と姦淫を犯すこともなく、疑いなく天の花婿との交わりに入ります。なぜなら、その魂自体が一貫した生き方をしているからです。主への愛によって傷つき、「切望し、そして尽き果てた」（詩篇84篇1節）のです。あえて言えば、聖なる交わりの朽ちることのない絆を通して、主との美しく神秘的な結びつきを切望しているのです。そのような魂は、真に祝福され、幸福です。霊的な愛に打ち勝った魂は、神の言葉にふさわしく婚約しているのです。それゆえ、彼女は大胆に語り、こう言うであろう。「わが魂は主にあって喜びます。主はわたしに救いの衣と喜びの衣を着せ、花婿のようにわたしに冠を授け、花嫁のようにわたしを美しく飾ってくださいました」（イザヤ書61章10節）。王は彼女の美しさを望み（詩篇44篇12節）、彼女を神の神殿だけでなく、王女、王妃とも呼ぶにふさわしい者とみなした。神の神殿とは、聖霊によって養子とされた者であり、王女とは、光の父から養子とされた者であり、王妃とは、独り子の栄光の神性と結びついた者なのである。

[p.432]

けだし本性に於（おい）て一（いつ）たる主は、いかんして人間の救（すくい）の摂理の為に多くの名を比喩（ひゆ）的（てき）に己（おのれ）にうけしか。何故（なにゆえ）甲処（こうしょ）には石（いし）〔コリンフ前十の四〕及び門〔イオアン十の七〕と名づけ、他（た）処（しょ）には斧（おの）〔ルカ十五の一〕及び餅（ぱん）と名づけしか〔同六の三十五〕。石（いし）と名づけしは其（その）勢力（せいりょく）の動かすべからざると近づくべからざるとによる、門（もん）と名づけしは彼によりて永世（えいせい）に入（い）るによる、斧（おの）とは彼は悪習（あくしゅう）の根（ね）を絶（た）つによる、路（みち）とは適当なる者を真実を識（し）るにみちびくによる、葡（ぶ）萄（どう）の幹（みき）とは人心（じんしん）をたのしましむる酒（さけ）が彼によりて産（さん）せらるゝによる、また餅（ぱん）とは有言（ゆうげん）なる造物（ぞうぶつ）の心（こゝろ）を堅（かた）むるによるなり。しかれどもこれと同じく神（かみ）言（ことば）の為に領有せられたる非難すべからざる霊魂（たましい）も、固（もと）より単純（たんじゅん）なるものなれど、神的（しんてき）道徳（どうとく）に多くの進歩をなすにしたがひて、賜（たまもの）をうけん。我が此事（このこと）をいふは新（しん）婦（ぷ）の名称も勿論（もちろん）たゞ三（みつ）のみにあらずして、更（さら）に多（おほ）かるべきによるなり。

ゆゑに神（かみ）の聖所（せいしょ）に入（い）りて、『我等が年少（ねんしょう）を楽（たのし）ましむる神（かみ）に』〔聖詠四十二の四、希臘（ギリシャ）訳文〕就（つ）かざらん間（あいだ）は、此（こ）の労（ろう）は我等の面前にあるを知るべし、けだし我等なほ肉体にあるも、主（しゅ）の無（む）慾（よく）を、たまはり、成聖（せいせい）を遂（と）げんことは、救世主の悦（よろこ）ぶ所にして、其時（そのとき）には、敢（あえ）て左（さ）の如くいふを得（え）ん、曰く『我等は肉に在りて行（おこな）へども、肉に循（したが）ひて戦（たゝか）はず、我等が戦（たゝかい）の器（うつわ）は肉に属せず、乃（すなわち）神（かみ）に由（よ）りて塁（とりで）を破（やぶ）る能（ちから）あり、我等此（これ）を以て諸（もろもろ）の謀（はかりごと）と凡（およ）そ神（かみ）の知識に逆（さか）ふ高慢とを破る』〔コリンフ後十の三至五〕。

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本質において唯一の主が、人類の救済という摂理のために、いかにして比喩的な意味で多くの名前を身にまとわれたことだろうか。なぜイエスは、ある箇所では岩（コリント第一 10章4節）や戸口（ヨハネ 10章7節）と呼ばれ、別の箇所では斧（ルカ 3章9節）や道（ヨハネ 14章6節）と呼ばれ、またぶどうの木やパン（ヨハネ 6章35節）とも呼ばれるのでしょうか。―岩と呼ばれるのは、イエスの力の揺るぎなさと近づきがたい性質によるものです。―戸口と呼ばれるのは、イエスを通して永遠の命に入ることができるからです。―斧と呼ばれるのは、イエスが悪の根源を断ち切るからです。―道と呼ばれるのは、イエスがふさわしい者を真理の知識へと導くからです。―ぶどうの木と呼ばれるのは、イエスが人の心を喜ばせる実り豊かなぶどう酒を実らせるからです。そして同様に、パンと呼ばれるのは、イエスが理性を持つ被造物の心を強くするからです。同様に、神の言葉に似た、それ自体は単純でありながら、多くの霊的な徳を積むことによって、罪のない魂もまた賜物を受けるに値するとみなされるのです。私がこのように述べたのは、花嫁の称号は三つだけでなく、多くの称号を持つからです。

そして、この労苦は、私たちが神の聖所に入るまで、すなわち「私たちの若さを喜ばれる神のもとへ」（詩篇43章4節）に入るまで、私たちの前に立ちはだかっていることを知っておきなさい。救い主は、私たちがまだ肉体の中にいる間に、主の無執着にふさわしく、聖（きよ）さに満たされることを喜ばれるからです。そして、その時、私たちは大胆にこう言うことができます。「私たちは肉体の中にいる間は、肉に従って戦いません。私たちの戦いの武器は肉的なものではなく、神によって力強く、滅びに強く、あらゆる考えや、神の知識に逆らって高ぶるあらゆる高慢なものを打ち砕くからです」（コリント第二10章3-5節）。

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故に尚（なほ）此処（こゝ）に於（おい）ても我等は罪なる慾（よく）を十字架に釘（くぎ）すること、預言者の祈祷（きとう）の如くすべし、曰く『我が肉体を爾（なんぢ）を畏（おそ）るゝの畏（おそ）れに釘（くぎ）す』〔聖詠百十八の百二十〕。けだし使徒（しと）のいはゆる『神の国を嗣（つ）ぐあたはざる』〔コリンフ前十五の五十〕肉と血とは、此（こ）の見（み）ゆる体（からだ）をいふにあらずして、〔彼は神（かみ）の造る所なり〕悖逆（はいぎゃく）の子〔エフェス二の二〕の中（うち）に行為する凶悪の神（しん）によりて起（おこ）さるゝ肉体の念慮（ねんりょ）を指す、何となればハリストスに於（お）ける完全なる苦行者のために『戦（たゝかい）は血肉（けつにく）に於（おい）てするに非ず、此（こ）の暗昧（あんまい）の世（せ）君（くん）に於（おい）てし、凶悪の諸神（しょしん）に於（おい）てすればなり』〔エフェス六の十二〕。

故にもし此（こ）の行為は天性自然の行為にあらずして、反対なる力（ちから）の行為なるを認（みと）むるならば、彼等に対してハリストスの全（まつた）き軍（ぐん）備（び）をおのれにうけ、『其（そ）の奸計（はかりごと）を禦（ふせ）ぐを得（う）べし』〔エフェス六の十一〕何となれば救世主は『蛇（だ）蝎（かつ）及び悉（ことごと）くの敵（てき）の力（ちから）を踏（ふ）む』の権（けん）を我等に賜（たま）ふによる〔ルカ十一の十九〕。我（われ）等（ら）尚（なほ）肉体（にくたい）に居（を）るも敢（あえ）て左（さ）の如く言（い）ふを得（え）んが為なり、曰く『もしわが心に不法のあるを見（み）しならば主はわれに聴（き）かざらん』〔聖詠六十五の十八〕また曰く『我（われ）尤（とが）なしといへども、彼等は趨（は）せ集（あつ）まりて武具（ぶぐ）をそなふ』〔同上五十八の五〕と、これ言（いふ）意（こゝろ）は我等は志（こゝろざ）す所に進行し、即（すなわち）上（うえ）より召（め）す所の褒章（ほうしょう）に進向（しんこう）しつゝ、如何なる肉体の慾もあるなうして、天に生涯を送ること易（やす）からん。けだし諸（もろもろ）の慾に遠ざかりて敢（あえ）て左（さ）の如く言（い）ふことを得（う）ればなり、曰くたゞに信を守るのみならず、馳（は）すべき程を尽せり〔テモフェイ後四の七〕。

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ですから、私たちはここでもなお、預言者の祈りに従って、罪深い情欲を十字架に釘付けにしなければなりません。「あなたへの畏れをもって、私の肉体を釘付けにしてください」（詩篇119篇120節）。使徒が「彼らは神の国を受け継ぐことができない」（コリント第一 15章50節）と言っている肉と血とは、この目に見える体（それは神によって創造されたもの）のことではなく、悪霊によって起こされ、「不従順な者たちのうちに働く」（エフェソ 2章2節）肉の知恵のことである。なぜなら、キリストにおいて完成された禁欲主義者は「肉と血と戦うのではなく、この世の闇の支配者、悪霊と戦う」（エフェソ 6章12節）からである。

したがって、この行為が自然なものではなく、敵対勢力の行為であると認めるならば、キリストの完全な武具を身に着けて敵対勢力に対抗すれば、「彼らの策略に立ち向かう」ことができるでしょう（エフェソ6章11節）。なぜなら、救い主は私たちに「蛇やサソリを踏みつけ、敵対者のあらゆる力に打ち勝つ」力を与えてくださるからです（ルカ10章19節）。そのため、肉体の中にいる間も、「もし私の心に不義を見たなら、主は私の祈りを聞いてくださらないでしょう」（詩篇66篇18節）と大胆に言うことができ、「私は不義なく走り、物事を正しました」（詩篇59篇5節）と言え、つまり、肉欲に駆られることなく、天国での生活を快適に過ごし、「高き召しの賞」（フィリピ3章14節）を目指して努力することができるのです。なぜなら、私たちはあらゆる情欲から遠ざかっているので、「信仰を守り通した」だけでなく、「走るべき道のりを走り終えた」と大胆に言うことができるからです（テモテ第二 4章7節）。

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たゞハリストスを信ずるのみならず、彼と共に苦（くるしみ）をうくることも肝要（かんよう）なり、録（ろく）していへる如し、『汝（なんぢ）等（ら）に賜（たま）はりしはたゞ彼を信ずるのみならず、亦（また）彼の為に苦（くるしみ）をうくることなり』〔フィリッピ一の二十九〕。たゞ神（かみ）を信ずるのみは地上の事を念（おも）ふ者（もの）に相応するのみならず、不潔の神（しん）にさへ相応するは我が言（ことば）を俟（ま）たざるべし、いへらく『我（われ）爾（なんぢ）が誰（たれ）なるを知（し）る、乃（すなわ）ち神の子なり』〔マルコ一の二十四、マトフェイ八の二十九〕。『けだし彼も此（これ）もハリストスの十字架の敵なり、彼等が終（おわり）は滅亡（めつぼう）なり、彼等が神（かみ）は腹（はら）なり、彼等が栄（えい）とする所は辱（はぢ）なり、彼等は地上の事を念（おも）ふ』〔フィリッピ三の十八、十九〕と見るか十字架の敵はたゞ背教者の力（ちから）のみにあらず、地上の事を念（おも）ふ者も亦（また）然（しか）るを。しかれどもハリストスと共に苦（くるし）みをうけて共に栄（えい）せらるゝことはたゞ此（この）世（よ）に於（おい）て己（おのれ）を十字架に釘（くぎ）して主の疵（きず）を己（おのれ）の体（からだ）に負（お）ふ者（もの）のみ能（よく）し得（う）るなり。

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人はキリストを信じるだけでなく、キリストと共に苦しまなければなりません。聖書にこう書いてあるとおりです。「あなたがたには、キリストを信じるだけでなく、キリストのために苦しむことも許されているのです」（フィリピ1章29節）。神だけを信じるというのは、地上のことばかり考える人、あるいは汚れた霊のような人たちの特徴です。彼らは「私たちはあなたが誰であるかを知っています。あなたは神の子です」（マルコ1章24節、マタイ8章29節）と言います。前者も後者も「キリストの十字架の敵であり、その最後は滅びです。彼らの神は腹であり、彼らの栄光は恥辱の中にあります。彼らは地上的な考え方をする者です」 （フィリピ3章18、19節）。背教者だけでなく、地上のことばかり考える人たちも十字架の敵であることがお分かりでしょうか。この世で自らを十字架につけ、主の傷を身に負う者だけが、キリストと共に苦しみ、キリストと共に栄光を受けることができるのです。

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哲学を正しく攻究（こうきゅう）して、霊魂（たましい）を悪の汚穢（けがれ）より救（すく）ふ者は、哲学の目的を精確（せいかく）に知らんこと肝要（かんよう）なり、進行の労（ろう）と経（けい）過（か）の終（おわり）とを確（かく）知（ち）して、高慢（こうまん）と功労（こうろう）のことを思（おも）ふ意思（いし）とを全（まつた）く斥（しりぞ）け、聖書の誡命（かいめい）にしたがひ、己（おのれ）の霊魂（たましい）と生命（いのち）をすてゝ一（いつ）の富（とみ）に注目（ちゅうもく）せん為（ため）なり、即（すなわち）神（かみ）が凡（およ）そ甘（あま）んじて苦（く）行（ぎょう）を自（みづ）から任（にな）はんと決心したる者を呼びて、其（その）愛する所の者にハリストスを愛したる為（ため）の報償（ほうしょう）として定め給ひしものに注目せん為（ため）なり、此（かく）の如き苦行の経過に於（おい）て彼等に充分（じゅうぶん）の路（ろ）用（よう）を給（きゅう）するはハリストスの十字架なり、されば彼等は此（これ）を負（お）ふて、楽（たのし）みと善（ぜん）なる希（き）望（ぼう）とを以て救世主ハリストスの跡（あと）にしたがひ、其（その）摂理を己（おのれ）の為（ため）に生命（いのち）の法（ほう）となし、路（みち）となさんこと肝要なり、使徒の自（みづ）から言（い）へる如し、曰く『爾（なんぢ）等（ら）我に效（なら）ふ者となれ、我がハリストスに效（なら）ふが如（ごと）し』〔コリンフ十一の一〕又いふ『忍耐を以て我等の前にある馳（はせ）場（ば）を趨（はし）りて、我等の信（しん）の首（かしら）及び成全（せいぜん）者（しゃ）なるイイススを仰（あお）ぎ望（のぞ）むばし、彼は其（その）前（まえ）に在（あ）る喜（よろこび）に易（か）へて辱（はぢ）を意（い）とせず、十字架を忍びて神（かみ）の宝（ほう）座（ざ）の右に坐（ざ）せり』〔エウレイ十二の一、二〕。

われらは神（かみ）の賜（たまもの）を以て自（みづ）から高（たか）ぶり、道徳に進むの或（あ）る進歩を己（おのれ）の為（ため）に高慢（こうまん）と称賛（しょうさん）の為（ため）の縁（えん）由（ゆ）となして、望む所の終（おわ）りに達（たつ）せざる先（さき）に己（おのれ）の志（こゝろざし）の撓（たわ）まざらんが為（ため）、高慢（こうまん）により先になせる勤労を己（おのれ）の為（ため）に無益となさゞらんが為（ため）、及び神（しん）の恩寵（おんちょう）の我等を引誘（いんゆう）する成全（せいぜん）に堪（た）へざるものとならざらんが為（ため）に戦々（せんせん）競々（きょうきょう）たらざるべからざるなり。

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[p.435]

哲学を正しく愛することを学び、悪徳の汚れから魂を解放した人々は、哲学を愛することの目的を正確に知っていなければなりません。旅の苦労と道のりの終わりを学んだ後、彼らはすべての傲慢と功績の考えを捨て、聖書の戒めに従って、魂と命を捨て、キリストを愛する者たちへの報いとして神が定めた一つの富を心に留め、喜んで闘いに挑むことを決めたすべての人をそれに招き入れます。そして、そのような闘いの通過のために、キリストの十字架は十分な別れの贈り物です。彼らはそれを背負い、救い主である神の足跡に従い、使徒自身が言ったように、「わたしがキリストに倣っているように、あなたがたもわたしに倣いなさい」 （コリント第一 11章節1）というように、神の摂理を自分たちの律法と生き方としなければなりません。また、「信仰の創始者であり完成者であるイエスを見つめながら、私たちの前に置かれている戦いに向かって忍耐をもって走り続けましょう。イエスは、ご自身の前に置かれた喜びのために、恥辱を気にせず十字架を耐え忍び、 神の御座の右に座られました」 （ヘブライ12章1-2節）。

私たちは、聖霊の賜物によって高められ、徳における進歩を傲慢と自慢の言い訳にしてしまい、望む終着点に到達する前に努力を怠り、それまでの努力を無益なものにしてしまい、聖霊の恵みによって導かれた完全さにふさわしくない者となってしまうことのないよう、注意しなければなりません。

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故に勤労に於（おけ）るの尽力（じんりょく）を決して弱（よわ）むべからず、眼前（がんぜん）にある所の苦行を辞（じ）するべからず、もし先に何か遂げし所あらんには、それを以て熱心を劃（かぎ）るべからず、乃（すなわち）使徒（しと）の如く後を忘れて前に進み〔フィリッピ三の十三〕、成全（せいぜん）を求（もと）むる者が飽（あ）くを知らずして独（ひと）り飢（き）渇（かつ）する所の義の願（ねがい）を有（ゆう）し、勤労の為に慮（おもんぱか）りて心肝を摧（くだ）かんこと肝要（かんよう）なり。彼等は許約（きょやく）せられたる幸福を距（さ）ること猶（なほ）遠くして、ハリストスの完全なる愛に多く達（たつ）せざる者なるにより、謙遜（けんそん）なる者となり、恐れに満てる者とならざるべからず。けだし此（この）愛（あい）を切願（せつがん）して、天の約束を仰望（ぎょうぼう）する者は、禁食（きんしょく）するか、儆醒（けいせい）するか、或（あるい）は他のいかなる徳行（とくこう）に熱心するも、以前の功労を以て自（みづか）ら高（たか）ぶらざるべく、却（かへつ）て神聖なる望（のぞみ）にみたさるゝ彼は己（おのれ）を呼ぶ所の者に間断（かんだん）なく眼（め）を注（そゝ）ぎて、いくばく奮闘（ふんとう）するも其（その）志（こゝろざ）す所のものに比（くら）ぶれば全（まつた）く小なりと思（おも）ふべし。されば其（その）行（おこない）により己（おのれ）を神（かみ）の前（まえ）に尊敬すべき者とあらはさゞらん間（あいだ）は、労（ろう）に労（ろう）を加（くは）へ、徳行（とくこう）に徳行（とくこう）を重（かさ）ぬるも、神（かみ）の前（まえ）に適当なる者となれりとの意思（いし）を心に懐（いだ）かずして、此（こ）の生命（いのち）の終（おわり）に至（いた）るまで悉（ことごと）くの尽力（じんりょく）を用（もち）ひん。けだし行（おこない）に於（おい）て大（おほい）なる者は神（かみ）を畏（おそ）るゝを以（もつ）て自負（じふ）を地（ち）に擲（なげう）ちて、心を謙遜し、生活の為に己（おのれ）を罪（つみ）し、信じて愛するの度（ど）により許約（きょやく）を楽（たのし）みて、自（みづ）から労（ろう）するの如何（いかん）を以（もつ）てせざるは、これぞ哲学（てつがく）の最（もつとも）卓越（たくえつ）せる功労（こうろう）なる。けだし賜（たまもの）は大（おほい）なるにより、これに相応（そうおう）する勤労（きんろう）を見（み）出（いだ）すことあたはざればなり。

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ですから、私たちは決して努力を怠ってはならず、これから待ち受ける苦闘を放棄してはならず、既に達成したことにのみ熱意を限定してはなりません。しかし、使徒によれば、「過去のことは忘れ」、「未来のことに向かって身を伸ばし」（フィリピ3章13節）、努力に対する思いを胸に抱き、完全さを目指す者だけが切望し渇望すべき義への飽くなき渇望を持ち続けなければなりません。彼らは、約束された祝福からまだ遠く離れており、キリストの完全な愛には程遠いので、謙遜になり、畏れを抱かなければなりません。なぜなら、この愛を望み、天の約束を見つめる者は、断食をしたり、徹夜したり、他の徳を積んだりしても、過去の功績によって自分を高めることはなく、神への切なる願いに満たされ、自分を召してくださる方に絶えず目を向け、どんなに努力しても、自分が目指すものに比べれば、すべてを小さなものと考えるからです。彼は生涯の終わりまで、あらゆる努力を尽くし、労苦に労苦を重ね、徳に徳を重ね、自分の行いによって神の前に立派な者として現れるまで努力しますが、自分が神の前にふさわしい者になったとは決して考えません。知恵を愛する者の最も優れた功績は、行いに優れた者が心を低くし、自らの生き方を悔い改め、神への畏れをもって傲慢さを打ち砕き、信じて愛した度合いに応じて約束を享受し、働いた度合いに応じて享受しないことである。賜物は大きいので、それに見合う働きを見出すことは不可能である。

[p.437]

さりながら信（しん）と望（ぼう）とは大（おほい）ならざるべからずして、これを以（もつ）て報酬を測るべく、勤労を以てすべからざるなり。然（しか）して信（しん）の根本（こんぽん）は心神（しんしん）の貧（まづ）しきと神（かみ）に対する無（む）量（りょう）の愛（あい）とにあり。

希望の目的に応じ、哲学によりて、生活せんと決心したる者の為（ため）に余（よ）は充分（じゅうぶん）にのべたりと思（おも）ふ。今（いま）又（また）これに加（くは）ふるにかくの如き者はいかに互（たがい）に交際（こうさい）して如何（いか）なる労（ろう）を愛（あい）するを要（よう）するかを示すべし、天（てん）都（と）に達（たつ）するに至（いた）る迄（まで）其（その）進行を協力して成（な）さん為（ため）なり。

此（この）世（よ）に於（おい）て尊敬すべきと認めらるゝものを断（だん）じて尊（たつと）ばず、親族（しんぞく）を棄（す）て、もろ〳〵地下（ちか）の栄（さかえ）を棄（す）てゝたゞ天上（てんじょう）の尊栄（そんえい）に着眼（ちゃくがん）し、神（かみ）による兄弟（けいてい）と心神（しんしん）にて結合（けつごう）する者（もの）は、世（よ）と共（とも）に己（おのれ）の霊魂（たましい）をも棄（す）つること肝要（かんよう）なり。霊魂（たましい）を棄（す）つとは何（なに）に於（おい）ても己（おのれ）の旨（むね）を求めずして、反（かへ）つて己（おのれ）の旨（むね）を矯正（きょうせい）し、院長（いんちょう）を以て己の為に神（かみ）の言（ことば）となして、これを益用（えきよう）すること、善良（ぜんりょう）なる舵師（だし）の如くし、兄弟（けいてい）社会（しゃかい）のすべてを挙（あ）げて、同心（どうしん）協力（きょうりょく）して、神（かみ）の旨（むね）の湊（みなと）に向（むか）はしむるにあり。

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しかし、信仰と希望は大きくなければならない。それによって報いが測られ、働きによって測られるのではない。信仰の土台は、霊的な貧しさと神への計り知れない愛である。

希望の目標に従って、知恵に満ちた人生を送ろうと決意した人々については、すでに十分なことが述べられたと思います。今、私たちは、そのような人々が互いにどのように接し、どのような働きを愛すべきか、そして共に歩みを進めて天の都に到達できるようにすべきことについて、付け加えなければなりません。

この世で尊ばれるとされるものを断固として軽んじ、家族を捨て、地上の栄光を全て捨て去る者であっても、天上の栄誉を心に抱き、神において兄弟たちと霊的に結びついている者は、この世と共に自らの魂をも捨て去らなければならない。魂の放棄とは、何事においても自らの意志を求めず、むしろ自らの意志を正し、神の言葉を自らの長とし、それを良き舵取り役として、兄弟たち全体を神の意志という港へと一斉に導くことにある。

【以下未入力（p.438-457）】

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