ドブロトリュビエ/第2巻/8つの主要な情熱との戦いについて
ドブロトリュビエ 第2巻
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8つの主要な情熱との戦いについて
[編集]ヨハネ・クリマクス尊者
A. 大食いとの戦い
[編集]1. 誰かが墓に降りる前に腹からの攻撃から解放されたら素晴らしいでしょう。
2. たくさん食べたいという情熱によって、お腹がいっぱいになり、「お腹が空いた！」と叫びます。そしてお腹がいっぱいで、食べ過ぎてしまい、「お腹が空いた」と叫びます。目の前に食べ物があると、その情熱がすべてを一度に食べたくなるのです。
3. ライオンを撫でる者は、しばしばライオンを飼いならす。そして体を喜ばせる者はその凶暴性を増す。
4. 腹の奴隷は、祝日を祝う食べ物を探しています。そして神の僕は、どんな賜物で自分を豊かにできるかを考えています。
5. ゲストが到着すると、大食いの人は大食いに刺激されて恋に向かって動きます。そして、新参者に慰めを与え、彼にすべてのことを許可する機会があると考えています。他人を訪問することは、ワインを飲む許可の口実とみなされる。そして美徳を隠すという名目で、人は情熱の奴隷になってしまうのです。
6. 多くの場合、虚栄心は暴食と敵対します。そして、これら 2 つの情熱は、貧しい修道士のために、または買われた奴隷のために、互いに争います。暴食は人に許可を強制し、虚栄心は自分の美徳を示すことを強制します。しかし、分別のある人は両方の深淵を避けます。そして、ある情熱を別の情熱に反映させるために都合の良い時間を使う方法を知っています。
7. 肉体が依然として暴力的であれば、いつでもどこでも禁欲によって肉体を飼い慣らさなければなりません。それが治まれば（しかし、私は死ぬまで待ちたくないのですが）、私たちは他人の前で禁欲を隠すことができます。
8. あなたの若い霊的な父親が、あなたに祝宴でワインを飲むことを許してくれたら、その父親がどんな人なのか見てみましょう。彼が神を畏れる人であれば、多くを許すことはできませんが、彼が完全に親切ではない場合は、そのほうが良いでしょう。あなたは神の祝福に注意を払わず、特に肉欲の火と闘い続けているときには禁欲を続けます。
9. お腹を飼いならすときは、慎重に段階的に進めましょう。まず、太らせる食べ物、次に火をつける食べ物、そして甘くする食べ物を切ります。量を測って消化しやすい食べ物をお腹に与えてください。そうすれば、適度な飽和状態でお腹の貪欲さを取り除くことができ、食べ物を急速に消化することで、鞭打ちのような灼熱感を取り除くことができます。
10. 堕落していない人には、欲望が動いた場合にのみ特別な禁欲が必要です。そして倒れた者にとっては、死ぬことさえも必要である。死ぬまで、自分の体に慰めを与えず、和解することなく体と戦ってはいけません。前者は、精神の秩序ある幸福を常に保護するものとだけ考えられています。そして後者はまた、霊的な嘆きと（飢えと渇きによる）メルトダウンによって神をなだめなければなりません。
11. 将来の火のことを考えて腹を立てましょう。腹に従って、（欲望の燃え上がりにより）最終的にメンバーを切断し、二重の死を遂げた人もいます。よく見てみると、私たちに起こる（欲望の海での）溺死の唯一の理由は過食であることがわかります。
12. 断食者の心は冷静に祈りますが、節度のない人の心は不純な夢でいっぱいです。腹が飽和すると涙の源が枯れ、禁欲によって乾いた腹は涙の水を生み出します。
13. 自分の腹に仕えながらも、淫行の霊を打ち破ろうとする者。彼は油で火を消すようなものです。
14. 腹が圧迫されると、心は謙虚になります。食べ物によって心が落ち着けば、思考によって心が高揚します。
15. 禁欲して腹を圧迫すると、口が塞がれてしまいます。舌は多くの食べ物から力をもらっているからです。
16. お腹を満たす人は腸を拡張します。そして、禁欲で彼を苦しめる誰かの場合、それらは徐々に狭くなります。狭くなると、食べ物をあまり必要とせず、あまり食べなくなります。
17. 悪霊はしばしば腹の上に座り、たとえエジプト中の食べ物をすべてむさぼり食い、ナイル川の水をすべて飲み干したとしても、人が満足することを許さないことを知ってください。
18. 狭くて窮屈な道を歩むとキリストに約束したなら、腹をかたくなにしなさい。暴食は 広くて 「道は広く」 、淫行は 「破滅に至る」 、 「多くの人がそれに従う 」が、 禁欲は 「門が狭く、狭き門」 、純潔は 「腹に至る」 、 「そして少数の人がそれに従う」そこに入ってください」 （マタイ 7、14）。
19. 食べ物で満たされたテーブルに座り、心の目の前にある死と裁きを想像してください。なぜなら、この方法でさえ、少しでも過食の情熱を抑えることはほとんどできないからです。お酒を飲むときは、いつも主の酢と胆汁を思い出してください。したがって、あなたは禁欲の範囲内に留まるか、少なくとも反抗した後は自分の考えを謙虚にすることになるでしょう。
20. 修道院の寮での転倒や（誓約の）違反はすべて暴食が原因である。この女性を倒せば、あらゆる場所で冷静さを保つことができます。もし彼女があなたに取り憑いたら、あなたは墓までどこでも貧困に陥ることになるでしょう。
21. 死の生きた記憶は、食べ物の節制を防ぎます。そして、謙虚に食べ物への節制をやめれば、他の情熱も同時に遮断されます。
22. かつて、私がまだ若かったとき、私はある都市か村に来ました、そしてそこで夕食中に、突然暴食と虚栄心の考えが私を襲いました。しかし、暴食の悪魔を恐れて、虚栄心に打ち勝つほうが良いと決心しました。俗人にとって諸悪の根源は金銭への愛であり、僧侶にとっては暴食です。
23. 私は、必要に応じて、食べ物で腹に少しの安らぎを与えた後、一晩中立ち続けてこの呪われた体を疲れさせる勇気ある指導者たちを見ました。こうして彼らは彼に満腹感から喜んで離れるように教えた。
24. 修道生活の初めに暴食と虚栄心を完全に清めることは不可能な作業です。しかし、私たちはお腹の快楽で虚栄心と闘うべきではありません。
25. 有罪判決を受けて処刑される犯罪者のように、彼は公共の場について話さない。ですから、自分の罪を心から嘆く人は腹を喜ばせることはありません。
26. たくさんの虫がたくさんの糞から生まれるのと同じように、たくさんの食べ物からたくさんの転倒、邪悪な考え、そして（恥ずかしい）夢が生まれます。
27. 大食いの極限が、食べたくないときに無理に食べ物を食べることであるなら、禁欲の極限は、たとえ罪がなかったとしても、空腹時に自分の性質を抑制することになるだろうその時の何か。
28. 太った鳥が高く飛べないのと同じように、自分の肉を喜ばせる人が天に昇ることは不可能です。
29. 乾いた泥は豚にとって気に入らないし、搾取によって枯れた肉はもはや悪魔に休息を与えない。
30. ( 大食いの告白 )私があなたの性質とつながっているのに、どうやって私を追い払いたいのですか？ 「私の扉は食べ物の必要性ですが、習慣のせいで私は飽くことを知らず、それが魂の鈍感さと死の記憶の欠如と相まって、私の情熱の基盤となっています。 「私の長男は淫行、その次の二番目の子は心の固さ、そして三番目の子は眠気です。」邪悪な思考の海、穢れの波、名状しがたい不純物の深さも私から来ています。私の娘たちは、怠惰、饒舌、横柄、嘲笑、冒涜、口論、肩のこわばり、不従順、無神経、心の囚われ、自画自賛、傲慢で非常識な自信、世を愛し、それに続く汚れた祈り、思いが湧き上がり、しばしば予期せぬ不幸が起こる。そしてこのすべての後には、すべての情熱の中で最も激しい絶望が続きます。 「私の罪の記憶は私に反抗しますが、征服することはできません。」死の考えが私を激しく襲いますが、人々の中に私を完全に排除できるものは何もありません。慰め主を受け入れた人は、私について祈りをもって主に不平を言いますが、主は懇願されて、私が彼の中で情熱的に行動することを許しません。主を味わったことのない人は、あらゆる方法で私の甘さを楽しもうとします。
B. 淫行との戦い
[編集]1. 腹を満たすことは淫行の元であり、腹を抑圧することは純潔の源である。
2. 私たちが満腹になると、大食いの霊が去り、放蕩の霊が私たちに送り込まれ、私たちがどのような状態にあるかを知らせ、こう言います。少し働いてください。」この者はやって来て、微笑み、私たちの手と足を睡眠で縛って、私たちに望むことは何でもし、夢で魂を、分泌物で体を冒涜します。
3. 純粋さを保つことを学んだ人は、その獲得を自分に押し付けてはなりません。なぜなら、彼の性質を克服することは誰にも不可能だからです。そして自然が征服されたところでは、自然を超越した神の到来が認識されます。なぜなら、いかなる矛盾もなく、より小さいものはより大きいものによって廃止されるからである。
4. 純粋さの始まりは、思考が放蕩な言い訳と組み合わされていないときに起こり、夢がなくても、時々夢の中で流出が起こります。純粋さの真ん中、自然な動きが食べ物の満足からのみ起こり、夢や流出から解放されます。清さの終わりは身体の屈辱であり、その前に汚れた思考の屈辱が続きます。
5. 祈りで官能的な犬を追い払う者は、ライオンと戦う者のようなものです。抵抗によって彼を倒す者は、敵を逃がして追いかける者のようなものです。口実そのものから完全に解放され、かつて永遠に自分自身へのアクセスを不可能にした者は、たとえ肉体を持っていても、その者はすでに墓からよみがえっている。
6. 純粋さのしるしが、たとえ眠い夢の中でも情欲的な動きを経験しないことであるならば、もちろん、極端な程度の情欲は、現実では単なる思考や記憶からの流出に苦しむことになるでしょう。
7. 肉体労働と汗を流してこの敵と戦争をする者は、敵をロープで縛り付けるようなものである。禁欲と用心深さをもって敵と戦う者は、敵を鉄の束縛で囲んだ者のようなものである。そして、謙虚に、怒りと渇きを持たずに彼に対して武装する者は、敵を殺して砂の中に隠した者のようなものです。
8. 搾取によって束縛される人、謙虚さによって束縛される人、そして内なる神の臨在によってこの拷問者に束縛される人がいます。 1 つ目は星のようで、2 つ目は満月のようで、3 つ目は明るく輝く太陽のようです。しかし、彼らはみな天国に住居を持っています。
9. キツネは眠ったふりをし、悪魔は貞淑なふりをする。こっちは鳥を欺くため、そしてこちらは魂を破壊するためだ。生涯を通じてこの死すべき肉体を信頼してはなりません。そして、私たちがキリストの前に立つまでは、それに頼ってはいけません。
10. 初心者の場合、肉の罪に陥るのは通常、食べ物が豊富にあるために起こります。平均的な場合、それらは初心者の場合と同じ理由で傲慢から起こります。しかし、完璧に近づいている人たちの場合、それは隣人の非難によってのみ起こります。
11. 肉の苦しみから解放されたので、生まれながらに宦官になってほしい人もいますが、私は毎日宦官になり、ナイフのように自分の考えで割礼をすることに慣れている人たちを喜ばせます。
12. 反対意見や証拠をもって淫行の悪霊を打ち倒そうと考えないでください。彼は私たちの性質の助けを借りて私たちと一緒に戦っているので、彼は自分の側に祝福の理由を持っています。
13. 自分の肉体と戦おうとする者、あるいは自分の力でそれに打ち勝とうと望む者は、無駄な闘いをする。なぜなら、もし主が肉欲の家を破壊せず、魂の家を建てないなら、それを成功させようとする者自身が監視し、断食するのは無駄になるからです。
14. 自分の性質の弱さを主の前に明け渡し、すべてにおいて自分の無力さを悟れば、貞操の賜物を目に見えて受け取ることはなくなるでしょう。
15. 滑って情欲の溝に落ちた人々は、この（ヤコブから見た）はしごに沿って上り下りする人々とは遠く離れており、そのような上り坂を再び始めるためには、多量の汗と極度の断食が必要です。
16. 女性を知らずに淫行があり、それは不自然なことですが、より大きな苦痛にさらされることになります。これは、私たちが常に自分自身の中に、そして何よりも若い頃に抱えている一種の死と破壊です。しかし、私はあえてこの滅びを書面で宣言するつもりはありません。 「彼らが食べたり話したりするのは恥ずべきことだ」 と言い、書く者によって私の手が抑えられているからです （エペソ5:12）。
17. 非人道的な敵、つまり淫行を扇動する者は、人類の恋人としての神を表しており、神がこの情熱に対して当然のこととして非常に軽蔑していることを示唆しています。しかし、この邪悪な男を観察してください。そうすれば、この罪を犯した後、彼はすでに神について別の見方をしていることがわかります。ただ正義であり、赦さないだけです。最初の提案は私たちを罪に引き込むためであり、二番目の提案は私たちを絶望に陥らせるためです。
18. 罪を犯した後、苦しみと絶望にさいなまれるとき、再び倒れるのに身を委ねるのは普通ではありません。それらが静まると、邪悪な敵は再び人類に対する神の愛について語り始めます。
19. 主は、朽ちることのない、無形のものとして、私たちの体の純粋さと腐敗を喜ばれます。悪魔は邪悪な淫行ほど喜ぶことはなく、肉体を冒涜するものであるこれほど情熱を愛さない。
20. お菓子（癒しをもたらす果物）の母は土と露です。そして純粋さの母は、従順を伴う沈黙です。沈黙だけによって世界に近づくことで達成される身体の純粋さは、しばしば揺るぎないものではありませんでした。従順によって獲得された彼女は、どこにいても熟練しており、揺るぎません。
21. 禁欲だけでこの戦争を止めようとする者は、片手だけを使って深海から泳ぎ出ようとする男のようなものである。謙虚さと禁欲を組み合わせてください。なぜなら、最後がなければ最初のものは役に立たないことが判明するからです。
22. 自分の中でどちらの情熱が支配的であると思う場合でも、特にその情熱に対して、特に国内の天敵に対して武装してください。なぜなら、あなたと私がこの情熱を克服しなければ、他人に対する勝利はまったく私たちに利益をもたらすことはないからです。もちろん、このエジプト人を打ったので、私たちも謙遜の藪の中に神を見るでしょう。
23. 誘惑に遭ったとき、私は喜び、涙、慰めを感じました。幼い頃はこれが霊的な果実だと思っていましたが、これは敵の魅力でした。
24. 若者よ、欺瞞に陥るな！情欲に駆られて、聖なる愛の義務を果たしていると思いながらも、愛する人たちのために祈っている人たちも見ました。
25. ベッドに身を投げ出すとき、私たちは最も酔いを覚まさなければなりません。なぜなら、肉体を持たない心は悪魔と戦うからです。そして、もし彼がまだ情欲的な快楽への同情を断ち切っていないなら、彼は進んで裏切り者になるだろう。
26. 死の記憶があなたとともに眠り、よみがえるように、そしてイエスの祈りを一緒に唱えましょう。というのは、これらの行為ほど、睡眠中にあなたに強力なとりなしをしてくれるものはないからです。
27. 睡眠中に分泌物が出るのは、多量の食物が原因である場合がありますが、一般的には過度の肉体の休息が原因です。時には - 長い間流出から自由であった私たちがそれによって上昇するとき、誇りから。時には - 私たちが隣人を非難するからです。時には - 純粋な悪魔の羨望から。神は、この罪のない不幸を通して謙虚さを教えるために、他の人にこれを許しました。
28. 日中に眠っている夢のことを考えないようにしてください。というのは、悪魔たちは夢に目覚めている私たちを冒涜する意図を持っているからです。
29. 欲望からの誘惑の嵐の中で、良い助けが私たちにやって来ます-ヘアシャツ、灰、一晩中立っていること、飢え、灼熱の渇き、そして何度水滴を垂らしても冷たくないこと、墓の中にいること、そして何よりも心の謙虚さ、そして、可能であれば、すぐに助けてくれて、昔ながらの精神を持った霊的な父親、または勤勉な兄弟。なぜなら、誰もが自分の力で自分の船をこの深淵から救うことができたのは奇跡だと私は思うからです。
30. 誰かが、異常に美しい女性を見て、彼女について創造主を称賛しました。彼女を見て、神への愛が彼の中に燃え上がり、彼の目からは涙があふれ出ました。そして、他の人にとっては破滅的なものであったものが、彼にとっては自然よりも（勝利の）冠となった様子を見るのは驚くべきことでした。そのような人が、同様の場合に常に同じ感情と行動を示すならば、その人は一般的な復活の前に不腐敗を受けていたことになります。
31. 私たちは、甘い歌や歌に関しても同じ規則に従うべきです。神を愛する人は通常、世俗的な歌と霊的な歌の両方で聖なる喜び、神の愛、そして涙に目覚めますが、官能主義者は通常その逆に動かされます。
32. 肉の罪を経験した後は純粋と呼ばれることは不可能であると言う人もいますが、私は彼らの意見に反論し、野生のオリーブを接ぎ木によって良いオリーブに変えたい人にとっては可能であり便利であると言います。もし王国の鍵が処女の体に託されていたとしたら、これらの人々の意見は正しかったかもしれません。しかし、義母を持って清くなり、王国の鍵を担う者は、彼らに恥をかかせてください。
33. 肉体的欲望の蛇は多種多様です。彼はその甘さを味わったことのない人々に、一度味わってやめるよう促します。そして、この陰湿な蛇は、もう一度味わった人々を新しい味に誘います。最初の人々の多くは、この悪について無知であるため、戦争とは無縁です。そして後者は、この忌まわしいことを経験したため、虐待と扇動に耐えます。しかし、その逆のこともよく起こります。
34. 私たちが良い安らかな気分で眠りから目覚めるとき、特に私たちが祈りとしらふで眠りについた場合には、聖天使の隠れた影響によってこのようなことが起こります。しかし、私たちは邪悪な夢のせいで、憂鬱でイライラした気分で起きることもあります。
35. 非物質的なものが非物質的なものと戦うのは不思議ではありません。しかし、その奇跡と驚異は本当に驚くべきものであり、実体をまとった人が、敵対的で陰湿な彼の実体との戦いで非物質的な敵を追い払うことです。
36. 賢明な父親は、あることは 口実 であり、別のことは 結合であり 、別のことは 交尾であり 、別のことは 監禁であり 、別のことは 闘争であり 、また別のことは魂のいわゆる 情熱 であると信じている。彼らは、前置詞は単純な単語（思考）、または再び心に現れ、心に持ち込まれる何らかのオブジェクトのイメージであると定義しています。 組み合わせは 、現れたイメージと、情熱を持って、または冷静に会話することです。 共犯とは 、見られるものに対する魂の傾向であり、喜びと組み合わされています。 囚われとは 、目に見えるものに対する心の暴力的で無意識の魅了、またはそれとの完全な融合であり、私たちの良い神権時代を台無しにします。 闘争は 戦闘員に対する強い抵抗と呼ばれ、勝利または敗北のいずれかで終わります - 恣意的。そして 情熱は そのような好色な性質と呼ばれ、魂の中に埋め込まれてから、あたかもその自然の性質によるかのように、長い練習を通じて作られ、その結果、魂はすでに自発的に、そしてそれ自身でそれを満足させようと努力します。これらすべてのうち、最初のものは罪がありません。 2番目は完全にそうではなく、3番目は禁欲者の気質から判断して、罪があるか罪がないかのどちらかです。闘いは栄冠を得る場合もあれば、苦痛を伴う場合もあります。捕らわれの身は、祈りの最中に起こるときと、別の時に起こるとき、つまり無関心なことを考えているときと、悪いことについて考えているときに、別の裁きを受けることになります。 どのような場合でも、情熱は 間違いなく非難されており、同等の悔い改めによって浄化されない場合は、永遠の苦しみにさらされることになります。しかし、誰が最初に来るか、つまり形容詞は、それを冷静に扱います（注意を払わずにそれを切り取ります）、彼はすぐにその後に続くすべてを切り取ります。
37. 父親たちの中で最も啓発的で思慮深い人は、上記のすべてよりもさらに微妙な別の考えに気づきました。それは思考の攻撃と呼ばれるもので、特定の時間も言葉もイメージもなしに、矢のような速さで、誘惑された人の情熱を呼び起こします。肉体においては儚いものはなく、精神においてはこれほど速く瞬時のものはない――この思考が、ひとつの微妙な思い出とともに――時間を超越して言葉にできず、また他の人たちにとっては未知でさえある――が、事前の会話や連想もなく、魂の中でその存在を突然明らかにすることほどだ。それと一緒に。 - 泣きながらこの考えのこのような微妙さを理解（理解、理解）できた人は、魂が一目見ただけで、手に触れたり、歌を聞いたりしただけで、どのようにして情熱的に淫行をするのかを説明してくれるでしょう。欲望によって汚され、堕落した）意図せずとも考えずに。
38. 魂の中で生まれた欲望が肉体に移ることもあれば、肉体から魂に移ることもあります。後者は通常、この世に生きている人々に起こり、前者は物質（または欲望の物質）の貧困のために修道生活を送っている人々に起こります。
39. 私たちの死すべき肉体の味方である悪魔との長い闘いの末、私たちが断食の石と謙虚の剣を使ってついに悪魔を私たちの心から追い出すと、この呪われた悪魔が虫のように中に忍び寄る。私たちの体は、ある種のくすぐったい刺激的な、時間を超越した言葉のない動きで私たちを汚そうとします。
40. この悪魔は、私たちが肉体的に悪魔に対して祈ることができない場合を、他の悪魔よりも注意深く観察しています。そして、この卑劣な人物は特に私たちを攻撃しようとします。
41. 真の心のこもった祈りをまだ獲得していない人は、肉体的な祈りで疲れ果てることによって、（つまり、手を上げ、胸を打ち、優しい態度で目を天に向けることによって）助けられます。嘆きのため息をつき、頻繁にひざまずく。 – しかし、他の人がいるためにそれができないことがよくあります。 「そのとき、悪魔は特に彼らを攻撃しようとします。そして彼らは、堅固な精神と祈りの目に見えない効果によって彼らに抵抗する強さをまだ持っていないため、必要に応じて、彼らと戦う人々に屈服することがあります。この場合、できることなら、できるだけ早く人から離れ、人目につかない場所に短時間隠れてください。そして、そこで悲しみに目を上げ、可能であれば霊的な目を上げ、そうでない場合は少なくとも肉体的な目を上げてください。一つ - そして両手を十字に広げ、精神的なアマレクのこのように恥と勝利を持って - 微妙な言葉ではなく、何よりもまず謙虚な言葉で、救うことができるお方に叫びなさい。「私を憐れんでください、私は弱いのです」（詩篇 6:3 ）と叫びました 。そうすれば、経験によって全能者の力を知り、目に見えない助けによって目に見えないものを追い払うことができるでしょう。このように戦うことを学んだ者は、すぐに魂を一つにして敵を追い払い始めるだろう。なぜなら、この第二のものは、第一のものへの報酬として神から労働者に与えられるからである。
42. いのちの水として、あなたを淫行から清めるこの薬を与えようとするすべての人の非難を熱心に飲みなさい。そうすれば、深い純粋さがあなたの魂の中で輝き、神の光があなたの心の中で不足することはないからです。
43. 暗い炎の深淵、無慈悲な使用人、無慈悲で容赦のない裁判官、冥界の炎の無限の深さ、地下への急降下、恐ろしい深淵、およびその他の同様のものを想像し、思い出すことをやめないでください。そうすれば、これらの記憶から生まれた恐怖によって、あなたは淫行の感情を自分から取り除き、不朽の純粋さと一体となり、あらゆる光よりも輝く非物質的な光の輝きを魂の中に受け入れることができるのです。
44. 悪魔がいて、私たちがベッドに横になるとすぐにやって来て、邪悪で汚れた考えで私たちを撃ちます。そのため、私たちは怠惰すぎて祈りで悪魔に対して武装することができず、眠りに落ちてしまいます。悪い考えを抱き、汗と悪い夢に圧倒されます。
45. 目で見ていないものを、喉頭は聴覚だけではあまり味わいたがらない。したがって、体が純粋な人は、その無知から（淫行の喜び）、淫行との戦いで大きな安堵感を得ることができます。
46. ライオンと戦う者が目をそらしたらすぐに死ぬのと同じように、自分の肉で戦う者も、それを休ませると。
47. 肉体的欲望と闘う人々にとって、沈黙はしかるべき時に適切であるが、その人たちをよく知っている指導者の許可があればよい。
48. 落胆の悪魔が淫行の悪魔に先立って、その道を準備していることを私は学びました。体をしっかりとリラックスさせて眠りに落ち込ませることで、あたかも現実であるかのように、淫行の悪魔に眠っている人の中に穢れを生み出す機会を与えることができるのです。
49. 自分の前に立っている人が地上の王にとって嫌悪感を抱き、同時に顔をそむけて敵と会話するのと同じように、立って祈り、汚れた考えを受け入れる人も主にとって嫌悪感を抱く。
50. 彼があなたのところに来たら、祈りという霊的な武器でこの犬（放蕩悪魔）を追い払ってください。そして、たとえ彼がどれほど恥知らずであり続けたとしても、彼に屈しないでください。
51. ( 淫行の告白 )魂はこう尋ねます。「教えてください、妻よ、私の本性（あなたが心配していることについてあなた以外の誰にも聞きたくないからです）、教えてください、どうすれば私はあなたに無敵でいられるでしょうか？どうすればあなたの苦しみを克服できるでしょうか？」彼女は自分の魂に答えてこう言います。しかし、私はお互いが理解していることを言います。私の中には父親がいます - 自己愛（自己耽溺と自己憐憫）。遠くから、私の焚き火は私にとってあらゆる種類の喜びと平和のために準備されています。私のこの休息とそれに対応する行為から、欲望に燃えるような感覚が内側に燃え上がります。そして、私は身ごもって堕落を産みます。彼らは生まれながらに、絶望による魂の死を生み出します。 「もしあなたが私とあなたの弱さを、明らかで深いものとして認識するなら、あなたは私の手を縛るでしょう。」私の喉頭を飢えさせたら、私がこれ以上進めないように足を縛ってください。もしあなたが従順と結びついたら、あなたは私との結びつきを壊すことになるでしょう。そしてもしあなたが謙虚さを身につけるなら、あなたは私の首を切り落とすでしょう。
C. お金への愛との戦い
[編集]1. お金への愛は不信仰の娘です。病気の可能性、老年の到来、雨不足による突然の飢えなどを言い訳にします。
2. お金を愛する人は嘲笑者であり、自発的に福音を破る者です。 （福音の精神は愛です）。しかし、愛を持っている人はお金を貯めることはできません。 （愛とお金で）両方とうまくやっていきたいと思う人は、自分自身を欺いていることになります。
3. 自分自身を悲しむ人は、（自分の所有物だけでなく）自分の体を拒否します。そして、時間が要求すれば、彼も容赦しません。
4. 貧しい人々のために集める必要があるとは言わないでください（彼らを助けることで王国を受け取ることができるようにするためです）。王国は2ダニで買えるからです。
5. 趣味の恋人とお金の恋人が出会った。そして2番目は最初のものを計算外と呼びました。
6. この情熱（お金への愛）を克服した人は、すべての心配を断ち切ります。そして、それに束縛されている人は（いつも心配事に悩まされています）、純粋に祈ることができません。
7. お金への愛は、施しを与えるという前提から始まり、貧しい人々への憎しみで終わります。そして彼（お金を愛する人）は、集めている間は慈悲深いのですが、集めるとすぐに手を握り締めてしまいます。
8. 私は、お金の貧しい人たちが、心の貧しい人の生活を送り、霊的に豊かになり、以前の貧しさを忘れているのを見ました。
9. 貪欲でない人は、（この世のことについての）すべての心配を脇に置き、人生や日常のことについて心配せず、障害なく自分の道を歩きます。彼は世界の支配者であり、すべての悲しみを神に投げかけています。彼は自分の必要を人に話そうとはしませんが、主の手から来るものはすべて受け入れます。
10. 貪欲でない人は何にも執着せず、自分が持っているものをまるでそこにないかのように考えません。なぜなら、彼は隠者になることを決めたときにすでにすべてを説明していたからだ。何かについて悲しむ人はまだ貪欲ではありません。
11. 貪欲でない人は純粋に祈りますが、貪欲な人は祈っている間、物質的なイメージで満たされており、それらに祈っているように見えます。
12. 従順を保つ人は金銭への愛とは無縁です。なぜなら、彼らが自分の体を裏切ったとき、彼らは他に何を財産として持つことができるでしょうか。
13. 上にあるものを味わった人は、下にあるものを何も考えません。最初のものを味わったことのない人は、（最後のものを）獲得することに喜びを感じます。
14. 修道士たちよ！焼くことも採集することもしない鳥ほど不誠実にならないようにしましょう。
15. 敬虔にすべての財産を放棄した人は偉大です。しかし、自分の意志を否定する者は神聖です。前者は財産か贈り物の百倍を受け取り、後者は永遠の命を受け継ぎます。
16. 波は海から離れず、怒りと悲しみはお金を愛する人から離れません。
17. 揺るぎない信仰はあらゆる心配を止め、死の記憶は肉体を放棄することを教えます。
18. ヨブには金銭への愛の欠片もありませんでした。だからこそ、彼はすべてを失ったにもかかわらず、恥ずかしがることなく残りました。
19. 「諸悪の根源は」であり 、 「金銭への愛」 と呼ばれています （1テモテ6:10）。なぜなら、それは憎しみ、窃盗、妬み、別離、敵意、混乱、憤り、無慈悲、そして殺人を生み出すからです。
20. 信仰と放浪は金銭への愛の死である。慈悲と愛は肉体そのものを容赦しません。
21. 足かせをされている人は快適に歩くことができないのと同じように、お金を集める人は天国に昇ることができません。
22. お金に対する極端な愛情が、富を集めるのをやめられない、または富に満足できないときである場合。したがって、不貪の極みは、自分の体を惜しまないことにあります。
23. 介護はやめましょう。なぜなら、私たちはケアを受けていない人々の一員として登録されているからです。これを満たさない場合は、いかなる形でも弁解することはできません。一つのことを覚えておきましょう。それは、聖なる洗礼の再生によって主を受け入れた人々に、主は 「神の子となる領域」 を与えられたということです（ヨハネ1:12）。なぜ彼らにこう言われるのか、 「あなたがたは罪を犯し、わたしが神であることを理解せよ」 (詩篇 45[46]:11 )。
24. 私たちが非常に必要としているときに、人間ではなく主が私たちに呼びかけて、私たちの利益にならないことを世話するよう呼びかけられた後、すべてを放棄した私たちにとっては非常に恥ずべきことです。魂の脱出の最中。これは、主が言われたように、天の御国に導かれず、引き返すことを意味します。
25. 金銭を愛する悪魔は、貪欲でない者たちと戦う。そして、それらを克服できないときは、彼らを貧しい人々に紹介し、慈悲を装って、彼らが非物質的なものから再び物質的なものになるように勧めます。
26. 金を粘土と交換する人が大きな損失を被るのと同じように、肉体的な利益を獲得するために自分の精神的な成功を発表し、漏らす人は、1つの損失を受け取ります。
D. 怒りに対処する
[編集]1. 怒りは 秘密の憎しみの思い出です。記憶の悪意。 「怒り」は 、自分を怒らせた人に害を与えたいという願望です。 「短気 」 （急性の胆汁性）は、心に 溜まった不快な（迷惑な）感情です。 「 それは機嫌の低下であり、魂の恥辱です。
2. イライラや怒りを感じやすい人は、これに注意を払わず、この情熱を癒すことに関心を持たず、賢者が言ったことを考えません： 「彼の怒りの欲望は彼の堕落である」（シラ書 1:22）。
3. 怒りは、石臼の素早い動きと同じように、一日のうちで他の何よりも、一瞬のうちに霊的な小麦や果物を粉砕し、破壊する可能性があります。したがって、自分自身に細心の注意を払う必要があります。それはゆっくりとした火ではなく、強風にあおられる炎のように、霊場を焦がして破壊します。
4. 怒りの欠如は、賞賛への法外な欲求が無駄であるのと同じように、不名誉への飽くなき欲求です。怒りの欠如は、侮辱に対して鈍感であり、労働と汗によって獲得された自然に対する勝利です。
5. 柔和とは魂の不動の性質であり、不名誉や称賛を受けても変わらない。
6. 怒りからの自由の始まりは、心が憤慨しているときに唇を沈黙させることです。真ん中は、魂の微妙な混乱を伴う思考の沈黙です。そして最後には、汚れた風の息吹とともに揺るぎない沈黙が訪れる。
7. 火に水を注ぎ続けると火が完全に消えるのと同じように、真実の涙は通常、すべての怒りと恨みの炎を消します。
8. 光の出現によって暗闇が取り除かれるのと同じように、謙虚さの香りによってすべての悲しみと怒りが消えます。
9. 悔い改める者にとって、いらだちの怒りほど不適切なものはない。なぜなら、神に頼るには大きな謙虚さが必要だからです。そしてイライラは自分自身に対する高い評価の表れです。
10. 極度の柔和さに限界がある場合、そして刺激的な人の前では、心の中でその人に対して平和的かつ愛情を持って接してください。そして、誰かが自分と二人きりになって、自分を侮辱した相手に対して猛烈な暴言を吐き、格闘し、それを言葉や体の動きで示したとき、極度の怒りにも限界があることは疑いない。
11. 聖霊が魂の平安であり、怒りが心の混乱であるならば、いらだちの怒りほど、私たちの内に聖霊が臨在するのを妨げるものはありません。
12. 口の沈黙は怒りに対する最初の武器である。しかし、沈黙に隠れて悪意の記憶を隠すことは可能です。そしてそれはさらに悪いことです。たとえ怒りでも声を上げたほうがよいでしょう。怒りを感じている人は食べ物を摂取せず、さらにその情熱を深めます。たくさん食べる人もいますが、そのために激怒する人もいますが、適度な慰めが怒りを鎮めるのに役立つことがよくありました。したがって、この情熱との戦いには細心の注意が必要です。そして自然は肉欲の蛇のように彼女を助けます。
13. 適度に甘い歌がイライラをうまく払拭することもあります。そして時には、計り知れないほど時機を逸して、官能性を促進することもあります。適切な時間と尺度を設定してこのマニュアルを使用する必要があるのはなぜですか?
14. 怒っている人にとっては、兄弟愛を持って生きる方が有益ですが、情欲を持っている人にとっては、不品行や汚い汚れを治すために、静かに生きる方が良いのです。この病気やその他の病気に苦しむ人々は、指導者の父親の手に身を委ねなければなりません。そのため、父親は時には彼らを沈黙させ、時には彼らを集団的服従の偉業へと導きます。
15. 言った人の言葉によれば、大きな害は、イライラして心の目を乱すことです。 「私の目は激怒で動揺している」（詩篇 6:8）。しかしさらに素晴らしいのは、怒りの感情の動揺を言葉で表現することです。自分の手を行動に移すことは完全に嫌悪感を抱かせるものであり、天使のような神聖な修道士の生活とは異質なものです。
16. もっと詳しく見てみましょう。そうすれば、怒っている人の多くは、熱心に警戒、断食、沈黙を維持しており、敵はこれに干渉しないことがわかります。なぜなら、彼は悔い改めと泣きの偉業を通して、この情熱を養い、復活させるための材料を準備する方法を知っているからです。
17. 祝福された優しさの始まりは、魂の苦しみや痛みにもかかわらず、不名誉に辛抱強く耐えることであり、中間は、それらの間、心を悲しみと屈託なく保つことであり、完璧とは、もしそうなった場合、それらを賞賛として自分自身に押し付けることです。
18. もう一つは、初心者には怒りがないことです。これは悔い改めの泣き声から来ます。もう一つは、完璧な人に起こる、怒りに対して動かないことです。前者では、ある種の手綱のように、怒りは涙によって結びつけられ、後者では、この蛇は冷静さの剣によって殺されます。
19. 私は一緒に不名誉を被った三人の僧侶を見ました。そのうちの1人は侮辱されたと感じたが、黙っていた。ある者は自分のことを喜んだが、自分を非難した者のことを思って悲しんだ。三人目は、隣人の害を心に刻みつけて、彼のために熱い涙を流した。ここでは、恐怖、報復、そして愛の労働者を見ることができます。
20. 記憶の中の悪意は怒りの限界であり、（隣人に対する）罪を記憶に蓄え、義認のイメージ（神によって決定される：赦し、そして赦されるであろう）への嫌悪、以前のすべての美徳、魂の破壊である。 -破壊的な毒、心臓をかじる虫、祈ることの恥辱（あなたが言うように、私たちと同じように立ち去ってください？）、魂に打ち込まれた釘、絶え間ない罪、絶え間ない不法行為、刻々と襲いかかる悪。
21. 怒りを飼いならした者は、記憶と悪意の出現を止めた。なぜなら、出産は生きている父親からのみ起こるからです。
22. 愛を獲得した者は敵意を知らない者となる。そして敵意を抱く者は、自分の中で休むことを知らない労働を増大させる。
23. 悪意の記憶においては、悪魔に対する悪意の記憶にあり、敵意においては、常に自分の体に対して敵意を持ちなさい。肉は恩知らずで不誠実な友人です。彼らが彼女を喜ばせると、彼女はさらに害を及ぼします。
24. グラッジは聖書の曲がった解釈者であり、御霊の言葉を寓意的に自分を喜ばせるために変えます。しかし、主イエスが私たちに与えてくださった祈りによって、彼に恥をかかせてください。心の中に恨みがあるなら、この祈りは言えません。
25. 自分自身に一生懸命取り組んでも、心の壁を取り払うことができない場合は、行って、たとえ言葉であっても、敵対している人の前で悔い改め、謙虚になってください。そして、彼の前での長い偽善を恥じて、あなたは火に焼かれたように良心に傷を負いながら、彼を自分の愛の中に受け入れます。
26. 犯罪者のために祈ったり、彼に贈り物をしたり、食事に招待したりするときに、自分がこの潰瘍から救われたと認識しないでください。しかし、彼が何らかの精神的または肉体的な不幸に見舞われたと聞くと、あなたは気分が悪くなり、自分自身のことと同じように彼のために泣きます。
27. 主イエスの苦しみの記憶は、主イエスの無実を大いに恥じ、悪意の記憶によって癒されるでしょう。
28. 許しを得るために自分自身を労苦し、汗を流す人もいますが、許さない人がその先にいるのです。この言葉は真実だからです。もしあなたがすぐに 「手放すなら、あなたも 寛大に 解放されるでしょう」 (ルカ6:37 )。
29. 悪を思い出さないことは、真の悔い改めのしるしです。そして、悪を思い出して悔い改めを受けていると考える人は、夢の中で走っている自分を想像する人のようなものです。
30. 私は、他の執念深い人々に執念深くならないようにアドバイスしながら、自分の言葉を恥じ、この情熱に後れを取る執念深い人々を見てきました。
31. 憎しみと悪意の記憶から中傷が生まれます - 微妙な病気、愛の血を吸う秘密の
32. 愛と正したいという願望で中傷を隠す人もいます。しかし、隣人を愛しているなら、彼をいじめるのではなく、彼のために祈ってください。これが主に喜ばれる唯一の行動方法です。
33. 非難の精神を取り除きたい者は、堕落する者ではなく、悪霊を励ます者に非難を向けるべきである。なぜなら、誰もが暴力から自由であるにもかかわらず（つまり、彼自身が罪を犯している）、神に対して罪を犯したくないからです。
34. 罪の赦しを受ける最短の方法の 1 つは、誰も罪に定めないことです。「裁くな。そうすれば、裁かれることはない」 （ルカ6:37 ）と言われているからです 。
35. 火が水に反するのと同じように、悔い改めた人の本性としては、他人を裁くようなことはない。魂が肉体を離れても、誰かが罪を犯しているのを見た場合は、その人を非難しないでください。神の裁きは人々から隠されているからです。他の人たちは明らかに大転落に陥ったが、密かにさらに大きな善行を行った。そしてゴシップ好きは、煙は見えてもその後ろに太陽が見えないという間違いに陥った。
36. 肉体的であれ、精神的であれ、どんな罪であっても、私たちが隣人を非難すれば、私たち自身もその罪に陥ることは経験によって証明されています。
37. 隣人の罪を素早く厳しく拷問する者は、自分の罪について完全かつ継続的な記憶と悲しみを持っていないため、この情熱に憤慨しています。なぜなら、誰かが自己愛のベールなしで、自分の悪行を真に見つめるなら、そのとき、その人はもはや悪行以外のことは気にならなくなるでしょう。彼は百年生き、少なくともヨルダン川全体が彼の目から流れ出ているのを見ました。
38. 魂を殺す悪魔、悪霊は、私たちに罪を犯すよう勧め、あるいは罪を犯さないのであれば、罪を犯した者たちを罪に定め、それによって私たちと罪を犯さない者たちを汚すように仕向けます。
39. 敵意の精神で隣人の教え、行為、美徳を喜んで非難することは、執念深く嫉妬深い人々のしるしであることを知りなさい。
40. 私は、重大な罪を密かに犯しているが公表されていない人々が、彼らの純粋さの意見で、軽いけれども公表されている罪に陥った人々を容赦なく攻撃しているのを見ました。
41. 裁くことは神の尊厳を恥知らずに盗むことである。しかし、非難することは魂を破壊することです。
42. たとえ他の情熱がなくても、高揚が人を滅ぼすことができるのと同じように、非難はそれ自体で私たちを完全に滅ぼすことができます。それでパリサイ人はそのために非難されました。
43. 怒っている男と偽善者が出会った。そして彼らの会話の中に真実の言葉を一言も見つけることは不可能でした。最初の人の心を覗いてみると、怒りが見つかるでしょう。そして二番目の魂を調べれば、欺瞞がわかるでしょう。
44. 風が深淵を揺さぶるのと同じように、あらゆる情熱よりも怒りが心をかき乱す。
45. ( この情熱の告白 )。教えてください、狂気と恥ずべき情熱よ、あなたを産んだ父親の名前は何ですか、あなたを産んだ邪悪な母親の名前は何ですか、また、あなたの悪い息子と娘の名前は何ですか。このことだけではなく、あなたと戦う人たちは誰ですか、あなたを殺す人は誰ですか？ 「私にはたくさんの母親がいますが、父親は一人ではありません。私の母親は、虚栄心、金銭への愛情、暴食、そして時には淫行です。私の父の主なものは高慢です。私の娘たちは、悪意、憎しみ、敵意、自己正当化の記憶です。私のライバルは、怒りからの自由と柔和さという娘たちの反対の美徳です。私の告発者は謙虚です。」
E. 悲しみとの戦い
[編集]1. 世を憎んだ者は悲しみを逃れた。目に見えるものに対して依存症を持っている人がいるとしたら、その人はまだそれから抜け出せていません。というのは、あなたのお気に入りのものを失ったとき、どうして悲しくないでしょうか？私たちは何事においても節制する必要がありますが、何よりもこの点においては慎重に注意を払う必要があります。
2. 修道院長がイライラや叱責などの有益な不名誉で私たちを誘惑するときは、世界の裁判官の恐ろしい言葉を想像してみましょう。そして、間違いなく、私たちの中にある不当な悲しみと悲しみを柔和と忍耐をもって断ち切りましょう、鋭い剣のように。
3. もし私たちが倒れたのなら、まず第一に、悲しみの霊に対して武器をとろうではありませんか。なぜなら、神は私たちの祈りの間に現れ、神に対する私たちのかつての大胆さを思い出し、私たちを祈りから引き離そうとしているからです。
4. 不名誉を愛することはイライラを癒すことである。詩篇、慈悲、不貪は悲しみを殺すものです。
5. 木が多すぎると炎が抑制され消え、大量の煙が発生するのと同じように、過度の悲しみは魂を煙っぽく暗く見せ、涙の水が枯れるようにします。
6. 狭い道は、不名誉、非難、嘲笑、呪い、そして苛立ちの重荷によって特徴づけられます。そして、もし気分を害されたとしても、勇敢に耐え、もし中傷されても、憤慨してはならず、屈辱を受けても、怒ってはならず、非難されても、謙虚にならなければ救われません。この道を歩む人々は幸いです。彼らには天国があるからです（マタイ 5:3-12）。
7. すべての悲しい出来事に対して自発的に忍耐することは、悔い改めの真の救いの道です。
8. 自分は目に見える悲しみや目に見えない悲しみだけでなく、より大きな悲しみを経験するに値すると考えることは、積極的な悔い改めのしるしです。
9. 抑圧された水が湧き上がるように、苦難に抑圧された魂は神に悔い改めに流れ込み、救われます。
10. あるアヴァキルは修道院で毎日侮辱されていた。そして使用人たちはほぼ毎日彼を食事から追い出したので、彼はしばしば食べ物を食べずに残されました。私（セント・ジョン・クリマカス）は彼にそれをどう見たのか尋ねました。彼はこう答えました。「信じてください、父さん、父たちは私を誘惑しているのです。私は本当に修道士なのでしょうか？」 – そして、彼らがそれをどのように行うかは真実ではありません。それから私は、彼らの意図を知っているので、退屈せずにこれに満足して耐えます。」 - 2年後に亡くなる際、彼はこう言いました。あなたが私を救いに誘惑したおかげで、私は17年間悪霊の誘惑から自由だったからです。」
11. もう一人のマケドニアスという古い人は、罰としての正当な理由から、常に新参者の中に入ることに決めた。しかし任期が終わると、彼自身が、あたかも重大な罪を犯したかのように、この屈辱的な苦行を続けてほしいと懇願した。 - それから彼は聖クリマコスに次のように告白しました。「私は内なる戦いの中でこれほどの安堵を見たことがないし、今ほど自分の中に神の光の甘さを感じたこともなかった。」
12. 叱責によって傷つきながらも、私たちの罪を思い出しましょう。主が私たちの必要と私たちが自分自身に行う暴力を見て、私たちの罪を消し去り、私たちの心を蝕む悲しみを喜びに変えてくださるまでです。詩篇作者はこれについて次のように述べています。 「私の心には多くの病気があったため、あなたの慰めは私の魂を喜ばせました。」 （詩篇 93[94]:19）。
13. 神のために日々非難され屈辱を受けながらも、自分に忍耐を強いる人は幸いである。彼は殉教者たちとともに喜び、天使たちと大胆に語り合うだろう。 – 正義または不正の叱責を拒否する人は自分自身の救いを拒否することになり、悲しみの有無にかかわらずそれを受け入れる人はすぐに罪の赦しを受けるでしょう。
14. 息子よ！まず不名誉の忍耐に身を委ねれば、至福の心の平安を獲得するために少し努力するでしょう。
15. ほんの少しの火が多くの蝋を柔らかくするのと同じように、ちょっとした不名誉が突然心を和らげ、心を喜ばせ、その凶暴性、鈍感さ、辛さをすべて破壊することがよくあります。
16. 初心者の魂の中で起こる迷惑、屈辱、および同様のすべての出来事はよもぎの苦味にたとえられ、賞賛、名誉、承認は蜂蜜のようなものです。しかし、よもぎは体内の不純物をすべて浄化し、蜂蜜は通常胆汁を増加させます。
F. 落胆の精神と闘う
[編集]1. 落胆とは、魂の弛緩、成果の軽視、誓いへの嫌悪です。信徒を喜ばせる者、神を中傷する者、おそらく無慈悲で非人道的な人物。詩歌では不協和音、祈りでは弱く、肉体奉仕では鉄のように強く、手工芸品では怠け者ではなく、機敏で進んで従う。
2. 従順な夫は落胆することを知りません。そして官能的なものを通して、彼は精神的なものに成功します。
3. コミュニティは落胆の敵であり、物言わぬ夫にとっては常に味方です。それは死ぬ前に彼から退くことはなく、彼の死まで彼との戦いをやめないでしょう。仙人の独房を見て、それは微笑んで彼の近くにやって来ました。
4. 午前中に医師が病人を訪問し、正午頃には憂鬱な人々が修行者を訪問します。
5. 落胆すると、人々は見知らぬ人を歓迎し、手工芸品から施しをするよう勧めるようになります。「病気になったら私のところに来なさい」（マタイ 25:36）と言った人を思い出しながら、熱心に病人を見舞おうとします 。常に繰り返します：気の弱い人は弔問に行きなさい、そして彼自身は臆病なので、気の弱い人を慰めるようにアドバイスします。
6. それは、祈りに来る人たちに、なすべきことを思い出させ、言葉のない手綱のように、あらゆる方法で、ある種の祝福によって祈りから私たちの気をそらそうとします。
7. 他の情熱はそれぞれ、1 つの美徳によって廃止されます。修道士にとっての落胆は、すべてを包み込む死を意味します。 8 人の悪の指導者全員の中で、落胆の精神が最も深刻です。
8. 詩歌がなければ、落胆することもない。そしてルールが終わると（その時点で眠りが始まります）、目は元気よく開きます。
9. 落胆の攻撃中に、（自然の）力が明らかになります。そして、（注意深い）修道士にとって、落胆ほど栄冠をもたらすものはない。
10. 自分のために泣く人は落胆を知りません。
11. お金を愛する修道士は落胆を知りません。彼は毎時間、使徒の言葉を思い出します。「怠け者は食事をしてはならない」（2テサロニケ3:10）、そして別の言葉は 「私と人々のためにこの手を仕えなさい」です。わたしと一緒にいる人はいます」（使徒行伝20:34）。
12. 落胆は、官能的な快楽を味わったことから生じることもあれば、神の前で恐れを知らなかったことから生じることもあります。
13. 熱心な祈りは落胆の破滅です。最後の審判の記憶は（神に従って行動する）熱意を生み出します。
14. 良い希望は、修道士が落胆を打ち破り鎮める剣です。
15. ( 落胆の告白 )。教えてください、軽率でリラックスした情熱、あなたを産んだ悪者は誰ですか？あなたの悪者は何ですか？あなたに敵対する者たちは誰ですか？そして、あなたの殺人者は誰ですか？ - （ 答え ）。「私には多くの両親がいます。時には魂が鈍感になり、時には天の祝福を忘れ、時には過労になります。私と一緒にいる悪者は、場所の変更、霊的父の戒めの無視、最後の審判を忘れること、そして時には修道院の誓いを放棄することです。私を編む私の敵は、手工芸品で詩歌を歌っています。私の敵は死の考えです。私を悔しく思うのは、自分が永遠の祝福を受けるに値するという確固たる希望を持って祈っていることです。
G. そして、虚栄心との戦い
[編集]1. 虚栄心とは、労働の無駄であり、汗の無駄であり、精神的な宝の泥棒であり、たとえ小さいとはいえ、いつでも私たちの労働と成果を盗もうとする人生の脱穀場にいるアリです。
2. 虚栄心はすべてのものにしがみついている：断食しているときは虚栄心がありますが、禁欲を人々から隠すために断食を許可すると、自分は賢いと思って再び虚栄心が強くなります。良い服を着ると虚栄心に負けてしまいます。しかし、薄着を着ていると、私も虚しくなります。話し始めて、虚栄心に負けて、黙って、そしてまた虚栄心に負けてしまう。このトライデントはどう投げても必ず先端になってしまいます。
3. 虚栄心が強い人は偶像崇拝者です。彼は神を敬っていると思っていますが、実際には神を喜ばせるのではなく、人々を喜ばせます。
4. 自分を誇示するのが好きな人は皆、虚栄心があります。虚栄心のある人の断食は報われず、その祈りは無駄です。なぜなら、彼はその両方を人間の賞賛のために行うからです。
5. 虚栄心のある修行者は、自分の体を疲れさせて報酬を受け取らないため、自分自身に対して二重の侮辱を引き起こします。
6. 主はしばしば私たちが獲得した美徳を私たちの目から隠します。そして、私たちを賞賛する人、あるいはもっと良いことに私たちをお世辞にする人は、私たちの目を賞賛で開きます、そして、目が開かれるとすぐに、富の美徳は消えます（目が蝕まれることが起こります）。
7. お世辞を言う人は、悪魔のしもべであり、高慢の指導者であり、優しさを破壊する者であり、美徳を破壊する者であり、真の道からそれる者です。「祝福された者たちはあなたを喜ばせ、あなたの足の裏は動揺する 」と預言者は言います（イザヤ書 3:12）。
8. 賞賛された後、その賞賛のせいで怒り、商売でよくあることですが、ある情熱を別の情熱に変えて泣いている人々を私は見ました。
9. 隣人や友人があなたの不在や存在を非難したときは、愛を示し、彼を褒めてください。
10. 人間の賞賛を魂から拒否するのは素晴らしいことですが、より偉大なことは、悪魔の賞賛を自分自身から遠ざけることです。
11. 謙虚さを示す人が自分自身を非難するのではありません（誰が自分自身からの非難に耐えることができますか？）。しかし、他の人に非難されても、自分への愛を減らさない人。
12. 虚栄の悪魔は、修行者がたとえ小さいとはいえ心の平安を獲得したのを見ると、すぐに世に出るよう勧め、「滅びゆく魂の救いに行きなさい」と言いました。
13. 虚栄心は、軽薄な人たちに、見知らぬ人の前では謙虚さを身につけ、行動や顔や声に敬意を示すよう促す。食事のときは著しく節制することになる。詩篇の中で、彼は怠け者を熱心に、声を出さない者を善良な者にします。
14. 虚栄心は好まれる者を誇りにし、軽蔑される者に憤りを植え付ける。
15. 虚栄心は天性の才能に非常に都合よく接ぎ木され、それによって不幸な奴隷を破滅に陥らせることがよくあります。
16. 私はかつて、虚栄の悪魔が弟である怒りの悪魔をどのように追い出したかを見たことがあります。ある兄弟はもう一方の兄弟に対して腹を立てました。しかし、信徒がやって来ると、彼は虚栄心に身を売って、突然静かになりました。なぜなら、彼は両方の主人のために同時に働くことができなかったからです。
17. 虚栄心の奴隷になった人は二重の生活を送る。 1 つは見た目で、もう 1 つは考え方や感情の仕方で、1 つは自分自身と二人きりで、もう 1 つは公の場で。
18. 天上の栄光を予感した者は、当然、地上の栄光をすべて軽蔑する。そして、最初のものを味わったことのない人が最後のものを完全に軽蔑したとしたら、私は驚くでしょう。
19. 他の人たちがどのように虚栄心から霊的な活動を始めたかを私は見ました。しかしその後、意図を変えて、非難すべき始まりは称賛に値する終わりを迎えました。
20. 機知、理解力、読解と発音の技術、頭の回転の速さ、その他私たちが簡単に手に入れることができる能力などの天性の才能で自分を高める人は、決して天性以上の恩恵を受けることはありません。なぜなら、「小さなことに不忠実な者」は、その虚栄心のゆえに「多くのことにおいても 不忠実」になるから です（ルカ16:10）。
21. 労働の対価として神に贈り物を求める者は、危険な基盤に基づいて確立されている。逆に、自分を神に対する永遠の債務者であると考える人は、夢を超えて、突然自分が天の富で豊かになるのを見るでしょう。
22. この指導者が、聞く人々の利益のために自分の美徳を宣言するように教えているのに耳を貸さないでください。「人は、全世界を利用しても、 自分の魂を失ったら、 何の役に立つでしょうか」（マタイ 16:26）。謙虚で偽りのない気質、そして同じ言葉ほど他人に利益をもたらすものはありません。このようにして、私たちは他の人がアセンションしないように励ますことになります。これ以上に役立つものは他にあるでしょうか?
23. 賞賛は魂を高め、高揚させます。魂が上昇すると、高慢がそれを抱きしめて、それを天に引き上げ、深淵に引きずり下ろします。
24. 悪い虚栄心は、私たちが持っていない美徳のイメージを受け入れるように教え、次の救い主の言葉を欺くように導きます。「だから、人々の前であなたの光を輝かせなさい。そうすれば、彼らはあなたの善行を見ることができます。」（マタイ5:16 )。
25. 隣人につまずく理由を与えないように、この考えで恥を隠してはなりません。ただし、罪の特殊な性質によっては、この石膏を使用することがあらゆる場合に役立つとは限りません。
26. 私たちを賛美する人たち、あるいはお世辞を言う人たちが私たちを賞賛し始めると、私たちは急いで自分たちの罪の多さ（そして人間の罪とは似ていない神の裁き）を思い出すでしょう。そして私たちは次のことを知るでしょう。彼らが私たちに敬意を表して言ったり行ったりすることに、私たちはふさわしくありません。
27. 心の単純な人は、この毒による中毒の影響をあまり受けません。なぜなら、虚栄心とは、簡素さと見せかけの生活の破壊だからである。
28. 成虫に達すると、羽が生えて高くまで飛ぶことがよくあります。そのため、虚栄心は激化し、すべての悪の指導者であり終焉者である高慢を生み出します。
29. 虚栄心の破壊への始まりは口を守り不名誉を愛することであり、中間は虚栄心による精神的攻撃をすべて遮断することである。そして最終的には（深淵に終わりがあるとすれば）、不名誉となることを他人の前で恥ずかしがらずに行うことである。
30. 自分の高貴さを隠し、自分の高貴さを誇ってはならない。言葉によってはある神権時代に入り、行為によっては別の神権時代に陥ることのないように。
31. ある未熟な生徒が、何人かの人々の前で先生の徳を自慢し、他人の小麦から栄光を横取りしようと考えていたのに、皆が彼にこう言ったとき、むしろ不名誉を被っただけであるのを見ました。「木は不毛の枝を生みます。」
32. 虚栄心は、饒舌の座に厳粛に現れるのが大好きです。唇の沈黙は虚栄心を根絶します。
33. 虚栄の悪魔に服従する人々は、一時的に情欲的な考えから解放されて、自分自身についてよく考え始めると、時機を逸した情欲の動きにさらされます。このために生じた放蕩行為は、彼に彼らの心の奥底に隠された虚栄心を悟らせ、使徒の次の証言に従って、時々起こる心の純粋さを自分の勤勉さと努力のせいにしてはいけないと教える。 「あなたは何を受け取りましたか？」（1コリント4:7）、それは神から直接、または他の人の助けや祈りを通してでした。
34. 静寂と沈黙は虚栄心の敵です。しかし、ホステルにいる場合は、不名誉を我慢してください。
35. 周囲に自分を褒めてくれる人がいないのに、人知れず虚栄心を露呈するときに極度の虚栄心があれば、それは虚栄心が完全に欠如していることの表れであり、たとえ他人がいる前でも、その人は奪われない。無駄な考えによって。
H. 高慢との戦い
[編集]1. 高慢は神の拒絶であり、人々の軽蔑であり、非難の母であり、賞賛の悪魔であり、神の助けを遠ざけることであり、転落の元凶であり、怒りの源であり、他人の事柄を苦しめる者であり、非人道的な裁判官、神の敵対者、冒涜の根源。
2. 高慢の「始まり」は虚栄心を根付かせることである。 「中間」 - 隣人への屈辱、自分の労働についての恥知らずな説教、心の中の自画自賛、叱責への憎悪。そして「終わり」とは、神の助けの拒否、自分の勤勉さへの傲慢な依存、そして悪魔のような性質です。
3. 人々が口先で神に感謝し、心の中で自分を賛美しているのを見ました。パリサイ人は、「神よ、あなたに感謝します」（ルカ 18:11 ）と述べて、このことを明確に証拠示しています 。
4. 堕落が起こった場所では、高慢が最初に確立されました。なぜなら、高慢は堕落の前触れだからです。
5. 非常に賢明な僧侶は強く主張します。しかし謙虚な人は反論しないばかりか、あえて目を上げようともしない。
6. ヒノキは曲がらず、地面に広がりません。同様に、傲慢な修道士は謙虚な従順を持つことができません。
7. 「神は高ぶる者に敵対する」 (ヤコブ 4:6 )としたら 、誰が彼らを憐れむことができるでしょうか。 – そして、 「心の高ぶる者はみな神の前に汚れている」 (箴言16:5 )としたら、誰が彼を清めることができるでしょうか。
8. 叱責を拒否する者は高慢の情熱を明らかにする。そしてそれを受け入れた人は高慢の束縛から解放されます。
9. ある賢明な老人は、誇り高き兄弟を戒めました。しかし、心の盲目のこの人は、「お父さん、許してください。私はまったく誇りに思っていません。」と言いました。そこで賢明な老人はこう反論しました。「息子よ、あなたには誇りがないと確信するのでなければ、どうやって自分が誇りに思っていることをより明確に証明できるでしょうか。」
10. 誇り高い気質の人にとって、従順であること、失礼で卑劣な人生を送ること、そして高慢の有害な結果とその超自然的な治療法についての話を読むことが最も有益です。
11. 他人の宝石を誇るのは恥ずべきことであり、神の贈り物を誇るのは非常識です。生まれる前に達成した美徳においてのみ自分を高めてください。そして、あなたが誕生後に行ったことは、誕生そのものと同様に、神によってあなたに与えられたものです。 - 心の助けを借りずに美徳を修正した場合は、それを自分だけのものにしてください。心自体は神によってあなたに与えられたものだからです。 - そして、あなたが肉体なしで偉業を示したとしても、それはあなたの勤勉からのみ得られたものです。なぜなら、体はあなたのものではなく、神の創造物だからです。
12. 裁判官からあなたについての最後の言葉を聞くまでは、自分の徳に頼ってはいけません。というのは、福音書の中で、婚礼の晩餐ですでに横たわっていた人が手足を縛られ、真っ暗闇の中に放り出されたことが記されているからです（マタイ22:13）。
13. 自分自身を試し、自分たちの人生を先代の教皇や著名人の人生と比較することをやめないでください。そして私たちは、これらの偉人たちの人生の足跡をたどる一歩もまだ踏み出していないことに気づくでしょう。私たちは当然のことながら誓いさえ果たせていないのに、まだ世俗の神権時代にいます。
14. 修道士は謙虚の深淵に投げ込まれ、あらゆる悪霊をその中に沈めました。
15. 高慢から罪の忘れが生じます。そして彼らの記憶は謙虚さをとりなすものです。
16. 高慢は魂の貧困であり、自分が豊かであることを夢見ており、暗闇の中にいて、自分には光があると考えています。
17. 高慢な人はリンゴのようなもので、内側は腐っているが、外側は美しく輝いています。
18. 高慢な人には悪魔、つまり誘惑者は必要ありません。彼自身が悪魔となり、自分自身の敵となった。
19. 冒涜的な言葉は高慢な心に生まれ、天の幻は謙虚な魂に生まれます。
20. 非常に多くの誇り高き人々が、自分自身を知らず、冷静さを獲得したと思い込んでおり、この世を去るとすでに自分の惨めさを認識していることがどうして起こるのか、私にはわかりません。
21. 高慢の虜になっている人は、救われるために神の究極の助けを必要とします。なぜなら、彼を救うための人間の手段は失敗に終わるからです。
22. 冒涜的な考えは高慢から生まれますが、高慢はそれを霊的父に明らかにすることを許しません。虫が木を食い荒らすように、この不幸が他の人を絶望に陥れ、すべての希望を打ち砕くことがなぜよく起こるのでしょうか。
23. 冒涜的な考えほど、（高慢のために）告白するのが難しい考えはない。したがって、老年期まで多くの人に残存することがよくあります。しかし一方で、私たちがそれらを告白せずに心の中に隠し、それらを養うという事実ほど、私たちに対する悪霊や邪悪な考えを強めるものはありません。
24. 誰も、自分が冒涜的な考えで有罪であると考えるべきではありません。なぜなら、主は心を知っておられ、そのような言葉や思いが私たちのものではなく、敵の言葉であることをご存じだからです。
25. 冒涜の精神を軽蔑することを学びましょう。そして、冒涜の精神がどんな考えを抱いているかにはまったく注意を払わずに、それにこう言いましょう 。私は私の神、主を 崇拝します、 そして彼だけが 私に仕えます。 現代においても将来においても、あなたの「病気」 とあなたの言葉が 「頭 をよぎり 」、あなたの冒涜があなたの「上」に 降りかかりなさい（詩篇 7:17）。
26. この敵を軽蔑する者はその苦しみから解放される。そして、別の方法で彼と戦おうとする者が勝つだろう。言葉で霊を打ち負かそうとする者は、風を遮ろうとする者のようなものである。
27. 私たちの中に聖なる謙虚さが芽生え始めると、私たちは人間のあらゆる賞賛や栄光を軽蔑し始めるでしょう。それが成熟すると、私たちは自分の善行を何もないと考えるだけでなく、それを忌まわしいものとみなし、私たちが知らない美徳を浪費して日々罪の重荷を増大させていると考えるようになります。
28. 熱心に悔い改め、叫び、あらゆる汚れを清め、心の中に謙虚さの神殿を築き、砂の上に柵で囲まれた誇りの小屋を破壊する。
29. 高慢が消え、謙虚さが確立される兆候は、非難や屈辱を喜んで受け入れること、怒りを鎮めること、自分の美徳に対する不信感です。
30. 自分自身に注意を払わないすべての人にとって、すべての情熱の行き着く先は虚栄心と高慢です。彼らの破壊者である謙虚さは、パートナーを致命的な毒（情熱）から傷つけないようにします。
31. 謙虚な僧侶は、理解できないものには興味がありません。しかし、誇り高い人は主の運命の深みを探求したいと考えています。
32. 悪霊は最も賢明な兄弟の一人に近づき、彼を喜ばせました。しかし、この謙虚な男は彼らにこう言いました。あなたが私を賛美するのをやめないなら、あなたの賛美から私は私の汚れがわかります。「心の高ぶる者は皆、主の前に汚れている」 からです （箴言16:5）。だから、どちらかが一歩離れて、そうすれば私は自分を偉大な人間だと考えることができます。そうすれば、あなたを通して私は大きな謙虚さを得るでしょう。」彼らはこの両刃の剣の推論に非常に衝撃を受け、すぐに姿を消しました。
33. 傲慢であること、傲慢ではないこと、そして謙虚であることは別のことである。人は一日中裁判官をしています。もう一人は何も批判しませんが、自分自身を非難することもありません。そして3番目は、無実であるため、常に自分自身を非難します。
34. 馬は、一人で走っているとき、自分が速く走っているように見えます。しかし、他の人と一緒に走っていると、自分の遅さに気づきます。 （自分を最高の人と比較し、傲慢さを避けてください）。
35. 汚れた悪魔は、一人の注意深くある修行者の心に密かに賞賛を与えました。しかし、彼は神の霊感によって教えられ、そのような敬虔な狡猾さで霊の邪悪を打ち負かす方法を知っていました。 彼は独房の壁に最高の美徳の名前を書きました。完璧な愛、天使のような謙虚さ、純粋な祈り、朽ちない純粋さ、その他そのようなものです。後で彼の考えが彼を称賛し始めたとき、彼は彼らにこう言いました、「叱責しに行きましょう」、そして壁に近づき、書かれた名前を読み、こう付け加えました。神から。」
36. 祈りに対する揺るぎない愛を獲得したいのであれば、まず他人の罪に目を向けないように心を訓練しなさい。しかしその先駆けとなるのは虚栄心への憎しみであるべきである。
37. 自分自身を理解したいのであれば、自分自身を試したり苦しめたりすることをやめないようにしましょう。そして、隣人のそれぞれが自分よりも優れているという魂の本当の感情を私たちが抱いているなら、神の憐れみは遠くないところにあります。
38. 多くの人は自分を罪人だと呼んでいますが、おそらく彼らは自分自身について本当にそう思っているでしょう。しかし心は（他者からの）屈辱に誘惑される。
39. たとえ賛美しているときでさえ、心が少しも動かないとしても、謙遜の香りがする、と言う人は、騙されるべきではない。
40. 「主よ、私たちにではなく、あなたの御名に栄光をもたらしてください 」と誰かが心の中で言いました（詩篇 113:9[115:1]）。なぜなら、人間の本性は非常に弱いので、賞賛を無害に受け入れることはできないことを彼は知っていたからです。 「教会における私の賛美はあなたからの大きなものです」 （詩篇 21[22]:26） - 次の世紀に。そしてその前に安全に服用することはできません。
41. レモンの木の自然の性質は、不稔であると枝を上向きに伸ばすというものです。そして曲がると実がなる可能性が高くなります。 - 知識を獲得した人はこれを理解します。
42. 高慢が天使の一部を悪魔に変えたとしたら、間違いなく謙虚さは悪魔を天使に変えることができます。ですから、堕落した人たちは神を信頼して勇気を出してください。
43. 貧困の中で、施しを受けて暮らすことほど、魂を謙虚にするものはない。
44. 会話の中で自分の意見を頑固に守ろうとする人は、たとえそれが公正であっても、自分が悪魔のような病気（高慢）に取り憑かれていることを知らせてください。そして、もし彼が同等の人々との会話の中でこれを行うなら、おそらく彼の年長者の叱責が彼を癒すでしょう。もし彼が自分の最も偉大で最も賢い人をこのように扱うなら、人々はこの病気を治すことはできません。
45. 私はかつて、最も有能な長老の一人に、従順に謙虚さがどのようにして備わっているのかと尋ねました。彼は答えた、「死者を蘇らせて涙の賜物を受け取るなら、賢明な初心者だ。そして戦いからの解放を達成しても、彼は常にそれが精神的な父親の祈りによって達成されたと考えています。そして、異質なままであり、無駄な高揚からは程遠いです。そして、彼自身も気づいているように、自分自身の努力ではなく、他の人の助けによって成し遂げたことを誇りに思うことができるでしょうか？
46. 共同体にいる間は、自分自身に注意を払い、いかなる点においても他の兄弟よりも正義であるように見せようとしてはなりません。そうしないと、あなたは二つの悪を犯すことになるでしょう。偽りの見せかけの嫉妬で兄弟たちを怒らせることになり、そして自分自身に傲慢の理由を与えることになります。
47. 熱心であってください。ただし、外見や言葉や占いの兆候によって、それを外見的にアピールすることはまったくありません。傲慢さを避けるために、何事においても兄弟と同じようにしましょう。
48. 高揚は偽りの優しさから生まれ、慰めは真の優しさから生まれます。
49. 自分の涙を心の中で誇りにし、泣かない人たちを心の中で非難する人は、王に敵に対する武器を求め、それで自殺する人のようなものである。
50. もし誰かが、自分が傲慢さと短気、欺瞞と偽善に簡単に負けてしまい、これらの敵に対して柔和と優しさの両刃の剣を引きたいと思うなら、あたかも救いのしっくいの中へ入るかのように、急いで入りなさい。兄弟の評議会に参加し、さらに最も厳しいのは、自分の邪悪な習慣を完全に取り除きたいときです。それは、同胞たちの苛立ち、屈辱、心配に動揺し、精神的に打ちのめされ、時には官能的に落ち込んで踏みつけられ、かかとに打たれながらも、そこで彼が自分の魂のローブを、その中に存在する汚れから浄化することができるようにするためであった。
51. 高慢が謙虚さの原因になる可能性があることを私は見ました。傲慢の結果は罪に陥るからです。救われたいと願う人にとって、罪に陥ることは謙虚さの理由となることがよくあります。
52. 高慢な魂は恐怖の奴隷である。自分を信じている彼女は、かすかな生き物の音や影そのものを恐れています。
53. 人々は放蕩者を正すことができ、天使は邪悪な者を正すことができ、神ご自身が高慢な者を癒される。
54. 目に見える高慢は悲しい状況によって癒される。そして目に見えないもの - 以前は目に見えない時代。
55. 高慢に注意してください。なぜなら、誘惑の中で、この情熱ほど破壊的なものはないからです。
56. 破壊の種類、つまり高慢とは、誰かが小さくて取るに足らない行為によって高められることです。謙虚さの救いのしるしは、大きな事業や修正の最中でも謙虚な考え方を持つことです。
57. 私はかつてこの狂気の魅力を心の中に捉え、彼女の母親の肩に担ぎ込みました。虚栄心で、両方を服従の絆で結びつけ、謙虚さの惨劇で彼らを打ちのめし、彼らがどのようにして私の心の中（魂）に入ったのかを彼らに語らせました。最後に、彼らは殴られながらこう言いました。「私たちには始まりも誕生もありません。なぜなら私たち自身があらゆる情熱の指導者であり親だからです。私たちの敵の一人は、私たちに対して少なからず敵意を持っています。それは、従順から生まれた心の悔い改めです。しかし、誰かに従属することは、私たちはこれに耐えることができません。それが、天の指導者であった私たちがそこから撤退した理由です。簡単に言うと、私たちは謙虚さに反するあらゆるものの親です。そしてそれを促進するものは私たちに抵抗します。しかし、私たちがそのような力で天に現れたら、あなたは私たちの顔からどこに逃げるでしょうか？私たちは、非難に対する忍耐、服従と怒りの欠如の矯正、悪意と他者への奉仕の忘れに従うことが非常に多いです。私たちの子孫は霊的な人間の堕落です：怒り、中傷、苛立ち、過敏、叫び、冒涜、偽善、憎しみ、ねたみ、口論、わがまま、不従順です。私たちには抵抗する力がないことが1つあります。あなたに強く殴られているので、私たちはあなたにこれを言います。もしあなたが主の前で心から自分を非難するなら、あなたは私たちを蜘蛛の巣のように軽蔑するでしょう。ほら、私が乗っている馬は虚栄心だよ、と誇り高い人は言った。尊い謙虚さと自責の念は馬とその乗り手を笑い飛ばし、この勝利の歌を優しく歌うでしょう(出エジプト記 15:1 )。つまり謙虚さの深淵へ。」
【平静さについて に続く】
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