公教要理説明/01-08

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第（だい）八課（くわ）　三位（ゐ）一体（たい）

48●天主（てんしゅ）は許多（おほく）ありますか

▲天主（てんしゅ）は唯一（たゞひとつ）の外（ほか）ありませぬ。

是（これ）が本当（ほんたう）の答（こたへ）であって、若（も）し茲（こゝ）で天主（てんしゅ）に三位（さんゐ）あると答（こた）へたならば反対（あべこべ）に成（な）る。物（もの）が二（ふたつ）でもある時（とき）は、一（ひとつ）は是限（これきり）、今一（いまひとつ）は其限（それきり）と成（な）る筈（はず）。天主（てんしゅ）は限（かぎり）なき御者（おんもの）であるから、限（かぎり）なきものは如何（どう）しても二（ふたつ）あられぬので、

天主（てんしゅ）は唯一（たゞひとつ）の外（ほか）ありませぬ、

国（くに）に主権者（しゅけんしゃ）は一（ひとつ）の外（ほか）なきが如（ごと）し。其（それ）で神道（しんたう）では、神（かみ）は八百万（やほよろず）と云（い）って八百万（はっぴゃくまん）もあると云（い）へば、如何（どう）しても真（まこと）の神（かみ）と云（い）はれぬ。

49●天主（てんしゅ）に幾位（いくゐ）ありますか

▲天主（てんしゅ）には三位（さんゐ）あります、第（だい）一は聖父（おんちゝ）、第（だい）二は聖子（おんこ）、第（だい）三は聖霊（せいれい）と申（もう）します。

位（ゐ）

は位（くらゐ）と云（い）ふ字（じ）であるけれども、茲（こゝ）では位（くらゐ）と読（よ）んではならぬ、位（ゐ）と読（よ）む筈（はず）である。位（ゐ）はラテン語（ご）の Persona ペルソ

[下段]

ナ即（すなは）ち知恵（ちゑ）あって独立独行（どくりつどくかう）するものと云（い）ふ意味（いみ）であるが、日本語（にほんご）では、此御方（このおかた）、彼御方（かのおかた）と叮嚀（ていねい）に云（い）ふ如（ごと）く、矢張御方（やはりおかた）と云（い）って差支（さしつかへ）なさゝうである。其（それ）で天主（てんしゅ）は唯一（たゞひとつ）なれども、単独（たんどく）のものではない、三（みつ）の御方（おかた）であると云（い）はれる

第（だい）一は

聖父（おんちゝ）、

第（だい）二は

聖子（おんこ）、

第（だい）三は

聖霊（せいれい）と申（まを）します。

第（だい）一位（ゐ）を聖父（おんちゝ）と名（なづ）けるのは、第（だい）二位（ゐ）の本（もと）であるから。第（だい）二位（ゐ）を聖子（おんこ）と云（い）ふのは、第（だい）一位（ゐ）より生（せう）ずるから。第（だい）三位（ゐ）を聖霊（せいれい）と申（まを）して、聖父及（おんちゝおよ）び聖子（おんこ）から出（で）るものである。然（さ）りながら最（もっと）も注意（ちうい）すべき事（こと）は、聖父聖子（おんちゝおんこ）と云（い）っても、唯（たゞ）イエズス、キリストが人間（にんげん）に解（わか）り易（やす）いやうに仰（おっ）しゃったばかりで、人間（にんげん）の父子同様（おやこどうやう）には思（おも）はれぬ、天主（てんしゅ）は全（まった）く霊（れい）である事（こと）を忘（わす）れてはならぬ。寧（むし）ろ光（ひかり）が火（ひ）より生（せう）じ、言語（ことば）や思想（しそう）が知恵（ちゑ）より生（しょう）ずる如（ごと）くである。乃（そこ）で聖子（おんこ）を「聖父（おんちゝ）の光輝（かゞやき）」と云（い）ひ、叉御告（またおつげ）の祈祷（いのり）に、「御言（おんことば）は肉（にく）と成（な）り給（たま）ふた」とあるが、御言（おんことば）とは聖子（おんこ）を斥（さ）したものである。

聖書（せいしょ）に天主（てんしゅ）が現（あらは）れ給（たま）ふたとあるが、霊（れい）にて在（ましま）すによって、

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人（ひと）に感（かん）ぜられるやうに、假（かり）の形（かたち）を現（あらは）し給（たま）ふた訳（わけ）である。即（すなは）ち聖父（おんちゝ）は翁（おきな）の形（かたち）を以（もっ）て預言者等（よげんしゃたち）に現（あらは）れ、聖子（おんこ）はイエズス、キリストの身（み）を以（もっ）て世（よ）に現（あらは）れ、聖霊（せいれい）は火（ひ）の形等（かたちなど）を以（もっ）て現（あらは）れ給（たま）ふたのは著（いちじる）しい事実（じじつ）である。

50●聖父（ちゝ）と聖子（こ）と聖霊（せいれい）は各自天主（おのゝゝてんしゅ）でありますか

▲然（しか）り、聖父（ちゝ）も聖子（こ）も聖霊（せいれい）も天主（てんしゅ）であります。

……………

（註（ちゅう））日本（にほん）の八百万（やほよろづ）の神（かみ）が真（まこと）の神（かみ）と云（い）はれぬのは、神性（しんせい）、即（すなは）ち永遠（えいゑん）、全知（ぜんち）、全能等（ぜんのうなど）の、天主（てんしゅ）の本性（もちまへ）を持（も）たぬからである。

…………

[下段]

…………………

52●三位（さんゐ）の中（うち）には孰（どれ）が勝（すぐ）れて居（ゐ）ますか

▲三位（さんゐ）は同（おな）じく天主（てんしゅ）でありますから、前後上下（あとさきかみしも）の差別（さべつ）はありませぬ。

孰（どれ）が勝（すぐ）れて居（ゐ）ますか、

とは孰（いづれ）が一番尊（いちばんたふと）い、一番（いちばん）

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大（おほき）い、位（くらゐ）が高（たか）いかと云（い）ふ事（こと）である。答（こたへ）は

三位（さんゐ）は同（おな）じく天主（てんしゅ）でありますから、

大（おほき）い、小（ちいさ）い、高（たか）い、低（ひく）い天主（てんしゅ）とは云（い）はれず、

前（さき）

の天主（てんしゅ）、

後（あと）

の天主（てんしゅ）、

上（うへ）

の天主（てんしゅ）、

下（した）

の天主（てんしゅ）と云（い）ふ事（こと）は出来（でき）ぬ。位（くらい）は相同（あひおな）じ事（こと）で

差別（さべつ）はありませぬ

と云（い）ふのである。

…………………

[下段]

…………即（すなは）ち聖父（おんちゝ）は本（もと）で、其（それ）より聖子（おんこ）が生（い）で給（たま）ひ、父及（ちゝおよ）び子（こ）より聖霊（せいれい）が出（い）で給（たま）ふ訳（わけ）に由（よ）る計（ばかり）である。

……………

他（た）の事柄（ことがら）に至（いた）っては、即（すなは）ち、天主（てんしゅ）が御自分（ごじぶん）の外（ほか）に為（な）し給（たま）ふ働（はたらき）、………其（それ）で或（あるひ）は聖父（おんちゝ）は万物（ばんぶつ）を作（つく）り給（たま）ひ、聖子（おんこ）は人（ひと）を贖（あがな）ひ給（たま）ひ、聖霊（せいれい）は賜（たまもの）を施（ほどこ）して霊魂（れいこん）を聖（せい）ならしめ給（たま）ふと、常々云（つねゞゝい）って極（きま）った話方（はなしかた）に成（な）って居（を）るけれども、実際（じっさい）は三位諸共（さんゐもろとも）に万物（ばんぶつ）を造（つく）り、且保（かつたも）ち、且人（かつひと）を救（すく）ひ、且聖（かつせい）ならしめ給（たま）ふのである。

但聖子（たゞおんこ）が人（ひと）と成（な）り給（たま）ふたのは、少（すこ）し計（ばかり）訳（わけ）が違（ちが）ふ。即（すなは）ち世（よ）に生（うま）れ、三十三年（ねん）の間（あひだ）さなざまに働（はたら）き、叉苦（またくる）しみを受（う）け、

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且死（かつし）し、且復活（かつふくくわつ）し、且御昇天（かつごせうてん）なさったのは、皆霊（みなれい）にて在（ましま）す天主（てんしゅ）としてではなく、寧（むし）ろ五尺（ごしゃく）の御体（おんからだ）を有（も）って居（を）る人（ひと）としての事（こと）である。其御体（そのおんからだ）は、御父叉（おんちゝまた）は聖霊（せいれい）の体（からだ）でなく、天主聖子即（てんしゅおんこすなは）ち第（だい）二位（ゐ）の固有（こゆう）の体（からだ）に成（な）った計（ばかり）であって………以（もっ）て人間（にんげん）の救（すく）はれたのは、三位諸共（さんゐもろとも）に為（な）し給（たま）ふた所（ところ）であると合点（がてん）すべきものである。

………………

53●三位（さんゐ）の義理（わけ）は曉（さと）り得（え）るか

▲三位（さんゐ）の義理（わけ）は此世（このよ）では曉（さと）り得（え）ませぬ、天主（てんしゅ）の啓示（しめし）に由（よ）って信（しん）ずるのであります。

三位（さんゐ）の義理（わけ）

は何（なに）かと云（い）ふに、一（ひとつ）の天主（てんしゅ）に三（みつ）の御方（おんかた）があって、三（みつ）の御方各自天主（おんかたかくじてんしゅ）でありながら、三（みつ）の天主（てんしゅ）に成（な）らず、唯御一体（たゞごいったい）、唯一（たゞひとつ）の天主（てんしゅ）に成（な）る等（など）の事（こと）である。

……………

[下段]

……………即（すなは）ち

天主（てんしゅ）の啓示（しめし）、

…………

に由（よ）って信（しん）ずるのであります。

…………叉洗礼（またせんれい）を授（さづ）けるに聖父（ちゝ）と聖子（こ）と聖霊（せいれい）との三位（さんゐ）の唯一（たゞひとつ）の御名（みな）に因（よ）ってする事（こと）を命（めい）じ給（たま）ふたが、弟子等（でしたち）は之（これ）を説明（せつめい）して、聖会（せいくわい）で之（これ）を伝（つた）へたのである。併（しか）し全（まった）くは此世（このよ）で曉（さと）られぬ、曉（さと）りたいと思（おも）ふよりは恭（うやゝゝ）しく諦（あきら）めるが宜（よ）い。

54●自（みづか）ら曉（さと）り得（え）ずして信（しん）ずべき事（こと）を何（なに）と云（い）ふか

▲自（みづか）ら曉（さと）り得（え）ずして信（しん）ずべき事（こと）を玄義（げんぎ）、叉（また）は妙理（めうり）と云（い）ひます。

玄義（げんぎ）

とは奥深（おくふか）き義（ぎ）、

妙理（めうり）

とは秀（ひいで）たる理（り）との意味（いみ）である。

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…………………

学問（がくもん）でも解（わか）らぬ事（こと）は沢山（たくさん）ある。曉（さと）り得（え）ぬ事（こと）は世界（せかい）にも多（おほ）くあれば、天主（てんしゅ）に就（つ）いては猶更（なほさら）ある筈（はず）である。我々（われゝゝ）

[下段]

は世（よ）の事（こと）を学者（がくしゃ）が云（い）ふから解（わか）らぬながら信（しん）じねばならぬと思（おも）へば、天主（てんしゅ）の事（こと）はイエズス、キリストが之（これ）を知（し）らせ、叉奇跡（またきせき）を以（もっ）て証拠立（せうこた）て給（たま）ふたから、正直（せうぢき）に信（しん）ずるのは信仰（しんかう）であって当然（あたりまへ）である。

55●天主（てんしゅ）の一体（いったい）にして三位（さんゐ）なる事（こと）を何（なん）と申（もう）しますか

▲三位一体（さんゐいったい）の玄義（げんぎ）と申（まを）します。

三位一体（さんゐいったい）

とは、前（まへ）から云（い）ふ通（とほ）り、三位即（さんゐすなは）ち三（みつ）の御方（おかた）あるに、唯御一体（たゞごいったい）で、一（ひとつ）の天主（てんしゅ）であると云（い）ふ不可思議（ふかしぎ）な道理（だうり）である。

玄義（げんぎ）は理（り）に合（あ）はぬ事（こと）ではないかと云（い）へば、決（けっ）して理（り）に合（あ）はぬ事（こと）ではない、我々（われゝゝ）の浅知恵（あさぢゑ）に超過（てうか）する計（ばか）りである。例（たと）へば若（も）し天主（てんしゅ）は唯一（たゞひとつ）あれども叉三（またみつ）あるとか、三位（さんゐ）あれども唯一位（たゞいちゐ）であるとか云（い）ふ話（はなし）ならば、是（これ）こそ理（り）に合（あ）ふまい、同（おな）じ物（もの）に就（つ）いて一（ひとつ）と三（みつ）とは合（あ）はぬからである。併（しか）し一（ひとつ）なるは天主（てんしゅ）、三（みつ）なるは天主（てんしゅ）の位（ゐ）とあれば、浅知恵（あさぢゑ）で悟（さと）られぬ計（ばか）りで

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理（り）に合（あ）はぬ事（こと）ではない。

（註（ちゅう））三位一体（さんゐいったい）の外（ほか）に叉幾許（またいくら）も此教（このをしへ）に

玄義（げんぎ）

あるが、主（おも）なるものを云（い）へば、御托身（ごたくしん）の玄義（げんぎ）、即（すなは）ち天主（てんしゅ）の第（だい）二位（ゐ）が人（ひと）と成（な）り給（たま）ふた事（こと）。叉救贖（またきうしょく）の玄義（げんぎ）、即（すなは）ちイエズス、キリストが人類（じんるゐ）の罪（つみ）を贖（あがな）ひ給（たま）ふた事（こと）。叉聖体（またせいたい）の玄義（げんぎ）、即（すなは）ちイエズス、キリストが聖体（せいたい）の中（うち）に籠（こも）り在（ましま）す事等（ことなど）である。

第（だい）二条及（でうおよ）び第（だい）三条（でう）、叉（また）その御独子我等（おんひとりごわれら）の主（しゅ）イエズス、キリスト、即（すなは）ち、聖霊（せいれい）によりて宿（やど）り、童貞（どうてい）マリアより生（うま）れ、