ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第7章

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/John of Damascus/An Exact Exposition of the Orthodox Faith/Book I/Chapter 7".
• ウィキソースによる日本語訳

正教信仰の正確な解説。

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第1巻。

第7章

<< 聖霊についての論理的証明>>

さらに、言葉は霊も持っていなければなりません^[1]。実際、私たちの言葉でさえ霊を欠いているわけではありません。しかし、私たちの場合、霊は私たちの本質とは異なるものです^[2]。空気には引力と運動があり、それが引き込まれ、放出されて、身体が支えられています。そして、これが発声の瞬間に明瞭な言葉となり、言葉の力そのものを現します^[3]。^[4]しかし、単純で複合的ではない神の性質の場合、私たちは敬虔さのすべてにおいて、神の霊が存在することを告白しなければなりません。なぜなら、言葉は私たち自身の言葉よりも不完全ではないからです。さて、私たちは敬虔さにおいて、私たちのような複合的な性質の場合のように、霊を外部から神への入場を認められる異質なものと見なすことはできません。いや、私たちが神の言葉を聞いたとき^[5]、それを実体のないものとみなしたのとまったく同じように、私たちは神の言葉が実体のないものではなく、学問の産物でもなく、単なる声の発声でもなく、空中に消えて消え去るものでもなく、本質的に実体があり、自由な意志とエネルギーと全能性に恵まれていると考えました。同様に、私たちが神の霊について学んだとき、私たちはそれを実体のない単なる息吹ではなく、言葉の仲間であり、神のエネルギーを啓示するものと見なします。なぜなら、神のうちに宿る霊を私たち自身の霊に似たものとして考えることは、神の性質の偉大さを最も低い堕落の深みに引きずり下ろすことだからです。しかし、私たちはそれを本質的な力として考察しなければなりません。それはそれ自身の固有で独特の存在であり、父から発し、言葉のうちにあり^[6]、言葉を示し、それが存在している神と、それが伴う言葉から分離することができず、注ぎ出されて無に消えることもなく^[7]、言葉の似姿で存在し、命、自由な意志、独立した運動、エネルギーを授かり、常に善を望み、意志のすべての決定に歩調を合わせる力を持ち^[8]、始まりも終わりもありません。なぜなら、父が言葉に欠けたことはなく、言葉が聖霊に欠けたことは一度もなかったからです。

このように、自然の統一性により、神は多数であるとするギリシア人の誤りは完全に打ち砕かれ、また、我々が言葉と聖霊を受け入れることにより、ユダヤ人の教義は覆され、それぞれの党派^[9]には有益なもの^[10]だけが残る。一方では、ユダヤの考えでは、神の本質の統一性があり、他方では、ギリシア人の考えでは、存在の区別とそれだけがある^[11]。

しかし、ユダヤ人が御言葉と聖霊を受け入れることを拒むならば、神聖な聖書が彼を論破し、その舌を抑制すべきである。御言葉について、神聖なダビデはこう言っている。「主よ。あなたの御言葉は永遠に天に定まっています。」^[12]また、主は御言葉を遣わして彼らを癒された^[13]。しかし、発せられた御言葉は送られたのではなく、永遠に定まったものでもない^[14]。そして聖霊について、同じダビデはこう言っている。「あなたはあなたの霊を遣わされます。それによって、それらは創造されました。」 ^[15]また、主の言葉によって天が造られ、その万象は主の口の息によって造られた^[16]。ヨブもまたこう言っている。「神の霊がわたしを造り、全能者の息がわたしに命を与えた。」^[17]。さて、遣わされて創造し、確立し、維持する聖霊は、神の口が肉体の一部ではないのと同じように、消える息ではありません。両者の受胎は、神の性質と調和したものでなければなりません^[18]。

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脚注

1. ギリシャの神学者たちは、ギリシャ語 Πνεῦμα の主な意味と、その言葉が多かれ少なかれその意味を保持していると思われる聖書の特定の箇所 (特に詩篇 xxxiii) に基づいて設立しました。 6. ウルガタ訳では、verbo Dei cœli formati sunt: et Spiritu Oris ejusomnis virtus eorum) は、聖霊が御言葉の発話または放出における口の息のように御父から出てくるものであると述べました。第 3 章を参照してください。この本の 15 節に、「霊がなければ霊は存在しない」という文があります。次のような文章も比較してください — Greg. Naz., Orat. i. 3: Cyril. Alex., Thes., assert. 34, De Trin. dial. 2, p. 425, and 7, pp. 634, 640; Basil, Contra Eunom., B.V., and De Spiritu Sancto, ch. 18; Greg. Scholar., Contra Latin., de process. Spiritus Sancti, i. 4, ここには、聖霊はその超自然的な本質の中での衝動や動きのようなものであるという記述があります。
2. またはsubstance; οὐσία.(ウーシア)
3. Text, φανεροῦσα(明らかな): various reading, φέρουσα(振る舞い) (cf. Cyril, De Trinitate).
4. ニュッサのグレゴリオス『大教理問答』c. 2.
5. Text, ἀκούσαντες(聞いている): variant, ἀκούοντες (so in Cyril).
6. そこでキュリロスは、聖霊が父から出て、御子のうちに存在し、御子のうちにとどまるものであると頻繁に語っている。御霊も御子のものであり御子の中に御性質を持っているのと同じように。御子が御父の懐にあるように、御霊も御子の懐にあるという考えだったようです。御霊は再び御子のエネルギー、自然の生きたエネルギーと比較されました(体力と生命、息子の活動)、Cyril, Dial 7 ad Hermiam。 προβολεὸς ἔκφαντορικός πνεύματος (明らかにするスピリットの生産者、または発信者）、および ἔκφανσις または ἔλλάμπσις（明らかにする、発信する）などの用語も、そのプロセスを表現するために使用されました。永遠の神格としての他者から光からの光の放射または前方への放射。
7. Greg. Naz., Orat. 37, 44.
8. Text, πρὸς πᾶσαν πρόθεσιν: variant θέλησιν ほぼすべてのコーデックの異形
9. αἵρεσις.
10. Greg. Orat. 38, その他。
11. ニュッサのグレゴリオス『大教理問答』3章
12. 詩篇 119:89
13. 詩篇 107:30
14. Text, διαμένει: variant, μένει.
15. 詩篇 104:30
16. 詩篇　33:6
17. ヨブ記 33:4
18. バシレイオス『聖霊論』ad Amphil. c. 18.

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