ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義5
エルサレム大主教
聖キュリロス
の
教理講義
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講義5
[編集]《信仰について》
ヘブル人への手紙 11章1節、2節
さて、信仰とは望んでいる事がらを確信し、見ていない事実を確認することです。昔の人たちは、この信仰のゆえに賞賛されたのです。
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[編集]主があなたたちを洗礼課程から忠実な者へと移すことによって、どれほど大きな尊厳を授けてくださったか、使徒パウロはこう断言しています。「神は忠実な方であり、あなたたちは神によって、御子イエス・キリストとの交わりに招かれたのです。」[1]。神が忠実な方と呼ばれているように、あなたたちもこの称号を受けることによって、大きな尊厳を受けるのです。神は善であり、公正であり、全能であり、宇宙の創造者と呼ばれているように、忠実な方とも呼ばれています。ですから、あなたが神の称号にあずかる者となることによって、どれほどの尊厳に昇ろうとしているかを考えなさい[2]。
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[編集]そこで、さらに、あなたがたは、それぞれ良心に忠実であることが求められます。誠実な人を見つけるのは難しいのです[3]。それは、あなたがたが私に良心を見せることではありません。あなたは、人の判断で裁かれることはないからです[4]。しかし、あなたがたは、心と心を試し[5]、人の思いを知っておられる神に、誠実な信仰を見せるのです[6]。誠実な人は、すべての富める人の中でも最も富んでいるので、偉大な人です。誠実な人は、全世界の富[7]を所有していますが、それを軽蔑し、踏みにじります。見かけは富んでいて多くの財産を持っている人たちは、心の底では貧しいのです。彼らは、集めれば集めるほど、さらに欠けているものを切望して苦しむからです。しかし、信仰深い人は、最も奇妙な逆説ですが、貧困の中でも富んでいます。なぜなら、食べ物と衣服さえあれば十分だと知り、それで満足しているからです[8]。
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[編集]信仰の尊厳が偉大なのは、キリストの名を担う私たちの間だけではありません[9]。同じように、この世で成し遂げられるすべてのことは、教会から離れた人々によっても[10]信仰によって成し遂げられるのです。
信仰によって、結婚の法は、旅人として暮らしてきた人々を結びつけます。そして、結婚契約に対する信仰によって、旅人は、旅人の身体と財産のパートナーとなります。信仰によって農業も支えられています。収穫を得ることを信じない者は、労苦に耐えることができないからです。信仰によって、船乗りたちは、最も薄い板に頼り、最も堅固な要素である陸地を、落ち着きのない波の動きと交換し、不確かな希望に身を委ね、どんな錨よりも確かな信仰を携えています。したがって、信仰によって、人々の事柄の大部分は結びついています。そして、この信仰は私たちの間だけではなく、私が言ったように、外にいる人々の間にも存在しています[11]。なぜなら、彼らは聖書を受け入れず、自分たちの特定の教義を持ち出し、それらさえも信仰によって受け入れるからです。
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[編集]今日読まれた聖書の教訓は、あなたがたが神を喜ばせるにはどうすればよいかを示して、あなたがたを真の信仰に招いています。なぜなら、信仰がなければ神を喜ばせることはできないと断言しているからです[12]。神が報いを与えてくださると信じないで、いつ神に仕えようと決心する人がいるでしょうか。貞潔のためには、しぼむことのない冠があることを信じないで、いつ若い女性が処女生活を選び、いつ若い男が慎み深く生活することがあるでしょうか[13]。信仰はすべての良心を照らし、理解を与える目です。預言者はこう言っています。「信じなければ、理解することはないだろう」[14]。
信仰はライオンの口を閉ざします[15]。ダニエルの場合がそうです。聖書はダニエルについてこう言っています。「ダニエルは穴から引き上げられ、何の害も受けなかった。彼が自分の神を信じていたからである[16]。」悪魔より恐ろしいものがあるでしょうか。しかし、悪魔に対してさえ、私たちには信仰以外の盾はありません[17]。それは、目に見えない敵に対する、目に見えない盾です。悪魔はさまざまな矢を放ち、暗闇の中で目を覚ましていない者を射落とします[18]。しかし、敵は目に見えないので、私たちは信仰を強い武具としています。使徒の言葉のとおりです。「何事においても、信仰の盾を取りなさい。それによって、悪い者の放つ火の矢を、ことごとく消すことができます[19]。」卑しい放縦の欲望という火の矢が悪魔から放たれることはよくありますが、審判の絵を暗示する信仰は心を落ち着かせ、矢を消し去ります。
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[編集]信仰については語るべきことがたくさんあります。それをすべて語るには一日中かかっても足りません。今は、旧約聖書の例の 1 つであるアブラハムについてのみで満足しましょう。私たちは信仰によって彼の子とされているからです。彼は行いによってだけでなく、信仰によっても義とされました[20]。というのは、彼は多くのことをよく行いました。しかし、信じたとき以外は、神の友と呼ばれたことはありませんでした[21]。さらに、彼のすべての行いは信仰によってなされました。彼は信仰によって両親を離れ、信仰によって国、土地、家を離れました[22]。それゆえ、彼が義とされたのと同じように、あなたも義とされなさい。彼は肉体においては、子孫に関してはすでに死んでおり、妻サラは年老いていて、子供を持つ望みは残っていませんでした。神は老人に子供を約束し、アブラハムは信仰が弱まることはなく、自分の肉体はもう死んだも同然と考えていたにもかかわらず[23]、肉体の弱さではなく、約束した方の力に留意しました。なぜなら、約束された方は真実であると考えたからです[24]。こうして、すでに死んだも同然の肉体から、予想もしなかったほどに子供を得たのです。そして、息子を得た後、これを捧げるように命じられたとき、彼は、「あなたの子孫はイサクによって名づけられる」という言葉を聞いていたにもかかわらず[25]、自分の息子、自分のひとり息子を神に捧げました 。神は死人の中からも蘇らせることができると信じていたからです[26]。そして、息子を縛って
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[編集]それでは、アブラハムがどのようにして多くの国民の父となったかを見てみましょう[29]。ユダヤ人にとっては、肉による継承によって、彼は明らかに父です。しかし、肉による継承に固執するなら、その預言は偽りであったと言わざるを得ないでしょう。なぜなら、肉によれば、彼はもはや私たちすべての父ではないからです。しかし、彼の信仰の模範によって、私たちはすべてアブラハムの子とされるのです。どのようにして？そして、どのような方法で？人にとって、死人の中から復活することは信じられないことです。同様に、死んだも同然の老人から子孫が生まれることも信じられないことです。しかし、キリストが十字架につけられ、死んで復活したと説教されると、私たちはそれを信じます。したがって、私たちの信仰の類似性によって、私たちはアブラハムの子として養子にされます。そして、信仰に従って、私たちも彼と同じように霊的な印を受け、洗礼を通して聖霊によって体の包皮ではなく心に割礼を受けます。エレミヤはこう言っています。「あなたたちは心の包皮を神のために割礼されるのです。」[30]また使徒によれば、私たちはキリストの割礼を受け、洗礼によってキリストと共に葬られ、そのほかもろもろのことをなすのです[31]。
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[編集]この信仰を守り続けるなら、私たちは非難されることがなく、あらゆる種類の美徳で飾られるでしょう。信仰の力は、海の上を歩いている人を浮かせるほど大きいからです。ペテロは私たちと同じ人間で、肉と血から成り、同じ食物で生きていました。しかし、イエスが「来なさい」 [32]と言われると、彼は信じて水の上を歩き、自分の信仰が水の上ではどんな地面よりも安全であることを知りました。彼の重い体は、信仰の浮力によって支えられました。しかし、信じている間は水の上に安全な足場がありましたが、疑うとすぐに沈み始めました。信仰が徐々に弱まると、体も一緒に沈んでいったからです。私たちの魂の苦しみを癒すイエスは、彼の苦しみを見て、「信仰の薄い者よ、なぜ疑ったのか」[33]と言われました。そして、イエスが彼の右手を握って再び勇気づけたので、彼はすぐに信仰を取り戻し、主の手に導かれて、再び同じように水の上を歩き始めた。このことは、福音書が間接的に「彼らが船に上がったとき」と述べているからです[34]。ペテロが泳いで渡って行ったとは書かれておらず、イエスに会いに行ったのと同じ距離を戻ってから、再び船に上がったと理解させています。
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[編集]そうです、信仰には大きな力があります。信じる者だけが救われるのではなく、信じる者によって救われた人もいます。カペナウムの中風の人は信者ではありませんでしたが、彼を連れてきて瓦をくぐらせた人々は信じました[35]。病人の魂は彼の体の病を共有していたからです。私が彼を無意味に非難していると思わないでください。福音書自体が言っています。イエスは彼の信仰ではなく、彼らの信仰を見て、中風の人に「起きなさい」と言われた[36]。担いだ人たちは信じ、中風の人は治癒の祝福を享受しました。
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[編集]あなたは、ある人々が他人の信仰によって救われることを、さらに確実に知りたいですか。ラザロは死にました[37]。一日、二日、三日と過ぎ、彼の筋肉[38]は腐り、腐敗がすでに彼の体を蝕んでいました。死んで四日目の者が、どうして信じて、自分のために救い主に懇願することができましょうか。しかし、死んだ者に欠けていたものは、彼の真の姉妹によって補われました。主が来られたとき、姉妹は主の前にひれ伏し、主が「彼をどこに置いたのですか」と言われると、彼女は「主よ、もう彼は臭くなっています。死んで四日も経っていますから」と答えました。すると主は、「信じるなら、神の栄光を見るであろう」と言われました。それは、「死人の信仰の欠けたところを補いなさい」と言われるようなものでした。姉妹の信仰は、死者を地獄の門から呼び戻すほどの力がありました。それでは、人々は互いに信じて、死者をよみがえらせることができたのに[39]、あなたは自分自身のために心から信じているなら、もっと大きな利益を得られないでしょうか。いや、たとえあなたが不信仰で、信仰が弱くても、主は人を愛しておられます。主はあなたの悔い改めを許してくださいます。ただ、あなたは心を込めて、「主よ、私は信じます。私の不信仰を助けてください」と言いなさい[40]。しかし、あなたが本当に信仰深いと思っていても、まだ信仰が完全でないなら、使徒たちのように、「主よ、私たちの信仰を増してください」と言う必要があります[41]。あなたは、自分自身から持っている部分もありますが、大部分は神から受けているのです。
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[編集]信仰という名は言葉の形では一つであるが[42]、二つの異なった意味を持っている。というのは、一つの種類の信仰、独断的な信仰があり、それは特定の点について魂が同意することを伴う。そしてそれは魂にとって有益である。主はこう言われる。「わたしの言葉を聞いて、わたしを遣わした方を信じる者は、永遠の命を持ち、裁きを受けない[43]。また、子を信じる者は裁かれず、死から命に移った。」[44]。ああ、神の大いなる慈悲！義人は長年神を喜ばせようとしたが、長年の善行によって得たものを[45]イエスは今、たった一時であなたに授けるのです。もしあなたがイエス・キリストが主であり、神が彼を死から蘇らせたと信じるなら、あなたは救われ、強盗を連れてきた彼によって楽園に移されるであろう。そしてそれが可能かどうか疑ってはならない。なぜなら、この神聖なゴルゴタで強盗をたった一時間の信仰で救った彼は、あなたも信じることによって救うであろうからです[46]。
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[編集]しかし、第二の種類の信仰があります。それは、キリストによって恵みの賜物として授けられたものです。ある人には聖霊によって知恵の言葉が与えられ、別の人には同じ聖霊によって知識の言葉が与えられ、またある人には同じ聖霊によって信仰が与えられ、またある人には癒しの賜物が与えられます[47]。ですから、聖霊の恵みとして与えられたこの信仰は、単に教義的なものではなく、人の力を超えた働きをします。だれでもこの信仰を持っている人は、この山に、「ここからあそこに移れ」と言えば移ります[48]。だれでも信仰をもってこのことを言い、それが実現すると信じ、心に疑わなければ、その人は恵みを受けるのです。
そしてこの信仰についてこう言われています、「もしあなたがたが一粒のからし種ほどの信仰を持っているなら」[49]。からし種は大きさは小さいが、その働きは燃え盛っており、狭い場所に
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[編集]信仰を学び告白するにあたっては、教会が今あなた方に伝えているもの[52]だけを学び、守りなさい。それは聖書全体から力強く築き上げられたものです。すべての人が聖書を読むことができるわけではありません。ある人は学問の欠如のために、またある人は暇がないために、聖書の知識が妨げられています。そこで、魂が無知のために滅びることがないように、私たちは信仰の教え全体を数行でまとめます。この要約を私が暗唱するときには、あなたたち二人に暗記してもらいたい[53]。そして、あなたたち自身で熱心に復唱してもらいたい。紙に書き出すのではなく[54]、記憶によって心に刻み込んでもらいたい[55]。復唱中は、あなたたちに伝えられたことを、洗礼志願者が聞き漏らさないように注意してほしい。私はまた、あなたがたが生涯を通じてこれを戒律[56]として守ることを望みます。そして、たとえ私たち自身が現在の教えを変えて矛盾することになったとしても、また、光の天使[57]に変身した敵対的な天使があなたがたを惑わそうとするとしても、これ以外には何も受け取らないことを望みます。私たちであろうと、天からの天使であろうと、あなたがたが受けた福音以外の福音をあなたがたに説教するなら、それはあなたがたにとって呪われるもの[58]です。ですから、今は私が単に信条[59]を唱えるのを聞いて、それを記憶に
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[編集]それらを敬虔に守りなさい。そうしないと、敵が怠惰になった者を略奪したり、異端者があなた方に伝えられた真理を曲解したりしてしまいます。信仰とは、私たちが今したように、銀行にお金を入れるようなもの[62]です。しかし、神はあなた方に預けたお金の明細を要求しておられます。使徒が言うように、すべてのものに命を与える神と、ポンティオ・ピラトの前で立派な告白の証人となったキリスト・イエスの前で、あなた方に託されたこの信仰を、私たちの主イエス・キリスト[63]の出現まで、汚れなく保ちなさい。あなた方には今、命の宝が託されています。主は、ご自身の出現のときに、その預かり金を要求しておられます。主は祝福された唯一の権力者、王の王、主の主です。主だけが不死を持ち、誰も近づくことのできない光の中に住まわれます。だれも見たことのない、また見ることのできない方。栄光と誉れと力[64]が世々限りなくこの方にありますように。アーメン。
【講義6に続く】
脚注
[編集]- ↑ 1コリント 1:9
- ↑ プロカテケシス §6 およびIndex, Faithfulを参照。
- ↑ 箴言20章6節
- ↑ 1 コリント 4:3。索引、 告白を参照。
- ↑ 詩篇 7篇9節
- ↑ 詩篇 94篇11節
- ↑ この文は七十人訳聖書のテキストに偽り追加されたもので、箴言 17:4、17:6 の後に挿入されています。この考えはそこで対句によって完結しますが、不信心者には1 オボルさえありません。挿入の起源は不明です。
- ↑ 1テモテ6章8節
- ↑ キリスト教は理性ではなく信仰のみに基づいているというのが、異教の哲学者たちの共通の反論だった。日常生活において信仰は必要であるというキュリロスの答えは、オリゲネスがケルソスに対して使ったのと同じである（I. 11）。「すべての人間の営みは信仰に依存しているのだから、人間よりも神を信じるほうがなぜより理にかなっていないのか？ というのは、航海に出たり、結婚したり、子供をもうけたり、地に種をまいたりするときに、その結果がよりよいものになることを信じない人がいるだろうか。反対のことが起きるかもしれないし、実際に起きることもあるのに。」また、アルノビウス『異端者への反論』II. 8、およびフッカーが背教者ユリアヌスによる軽蔑的な非難「汝の知恵の最高点は信仰である」（伝道の公論V. lxiii. 1.）に言及している箇所も参照。
- ↑ ここで聖キュリロスが「教会から離れた者」や「教会の外にいる者」と言っているのは異教徒のことである。テルトゥリアヌス『偶像崇拝について』14章も同様である。しかし後者の用語はプロカテケシス12章における求道者を指し、異端者を指す一般的な表現でもあった。テルトゥリアヌス『洗礼について』 15章を参照。
- ↑ ここで聖キュリロスが「教会から離れた者」や「教会の外にいる者」と言っているのは異教徒のことである。テルトゥリアヌス『偶像崇拝について』14章も同様である。しかし後者の用語はプロカテケシス12章における求道者を指し、異端者を指す一般的な表現でもあった。テルトゥリアヌス『洗礼について』 15章を参照。
- ↑ ヘブル 11:6
- ↑ 1ペテロ 5:4
- ↑ 七十人訳聖書によれば、イザヤ書 vii. 9。しかし、AV と RV は両方とも次のように訳しています。「もし信じないなら、あなたがたは決して確立されないであろう。 」
- ↑ ヘブル人への手紙 11章34節
- ↑ ダニエル書 6章23節
- ↑ 1ペテロ 5:9：信仰を堅持して抵抗しなさい。
- ↑ 詩篇 11篇2節、彼らは暗闇の中で心の直き者を射るであろう（改訂版）。ヘブライ語の לפֶא は深い暗闇を意味し（ヨブ記 3:6、10:22）、七十人訳聖書では σκοτομήνη と力強く訳されており、ホメロスに関するスコリアストはこれを（オデッサ 14:457: Νὺξ δ᾽ ἄρ᾽ ἐπῆλθε κακὴ σκοτομήνιος）新月前の夜の深い暗闇であると説明している。
- ↑ エペソ6章16節
- ↑ ヤコブ書 2:21。カソーボン(Casaubon) は、すべての写本に見られる μόνον を省略し、「彼は行いではなく信仰によって義とされた」という意味にしました。これは、聖ヤコブの記述と直接矛盾しており、聖キュリロスの次の文脈とも一致しません。
- ↑ ヤコブ書 2章23節; 歴代誌下20章7節; イザヤ41章8節; 創世記15章6節。
- ↑ ヘブル人への手紙 11章8～10節
- ↑ ローマ 4章19節
- ↑ ヘブル人への手紙 11章11節、12節
- ↑ 創世記 21:12；22:2。
- ↑ ヘブル人への手紙 11章19節
- ↑ ローマ 4章11節
- ↑ 創世記第17章5節
- ↑ ローマ4章17、18節
- ↑ エレミヤ書 4章4節: 主のために割礼を受け、心の包皮を取り去れ。七十人訳聖書はヘブライ語とほぼ一致しているが、キュリロスは記憶から自由に引用している。
- ↑ コロサイ 2:11, 12.
- ↑ マタイ 14:29
- ↑ マルコ 14:31
- ↑ マルコ 14:32
- ↑ マルコ 2:4
- ↑ マタイ 9:2, 6.
- ↑ ヨハネ 11:14-44
- ↑ νεῦρα。「腱」が本来の意味であり、感覚器官としての「神経」への応用は後になってから始まった。
- ↑ ベネディクト会編集者とライシュルが保持している ἀναστῆναι については、ロー、カソーボン、アレクサンドリデスとともに ἀναστῆσαι と読んでください。
- ↑ マルコ9:24
- ↑ ルカ17章5節
- ↑ κατὰ τὴν προσηγορίαν。アリストテレス、カテゴリー、V. 30: τῷ σχήματι τῆς προσηγορίας を比較してください。キュリロスの信仰は二重であり、独断的な信仰は信頼できるものに対する魂の同意 (συγκατάθεσις) であるとのキュリロスの説明は、アレクサンドリアのクレメンス、ストロマテイスに由来しているようです(II. c. 12.) 。ピアソンの信条について、Art. I. および彼のメモ a、b、c、と比較してください。
- ↑ ヨハネ 5:24
- ↑ ヨハネ 3:18；5:24.
- ↑ εὐαρεστήσεως 、ベネド。そしてライシュル、最高の写本(MSS) を持っています。ミルズとそれ以前の版には ἐρευνήσεως、「検索する」という意味があります。
- ↑ ルカによる福音書 23:43; この議論はルカによる福音書 13:31 でも再び使われている。
- ↑ 1コリント12章8、9節
- ↑ マルコ11:23
- ↑ マタイ17章20節
- ↑ マタイ13章32節
- ↑ 聖クリソストムス（説教29章、1コリント12章9、10節についての説教）も同様に、教義的信仰と「奇跡の母」である信仰を区別しています。聖キュリロスが教義的信仰を「私たち自身のもの」と呼んでいるのは、神の助けが必要ないという意味ではなく、§ 10で示したように、教義は心の同意と、教義に示された教義に対する自発的な承認にあるからです。しかし、後者は、人間自身の助けなしに働く純粋な恵みの賜物です。使徒憲章、VIII. c. 1と比較してください。
- ↑ この講義の直後に信条の最初の朗読が行われることになっていた。索引、信条を参照。
- ↑ ἐπ᾽ αὐτῆς τῆς λέξεως。 「in ipsâ lectione」 (Miles): 「ipsis verbis」 (Bened.): 「まさにそのフレーズで」 ( RWC )。以下の注 4 を参照してください。
- ↑ アウグスティヌス 説教212 “At the delivery of the Creed,” および Index, Creedと比較してください。
- ↑ アイスキュロス、プロメテウスV. 789: ἣν ἐγγράφου σὺ μνήμοσιν δέλτοις φρενῶνと比較してください。
- ↑ ἐφόδιον、すなわち旅の準備、ここではこの世の旅の準備。他の教父たちはこれを比喩的に（a）この一般的な意味では聖書の朗読、祈り、洗礼に、（b）特別な意味では死後の世界への出発の準備として病人や死に瀕した人に施される聖体に適用した。ニカイア公会議（紀元325年）、第13条。「死に瀕した人に関しては、死に瀕した者から最後の最も必要なビアティクム（ἐφόδιον）を奪われることを禁じる教会の古い規則を引き続き遵守すべきである。」
- ↑ 2 コリント 11:14
- ↑ ガラテヤ人への手紙 1章8節、9節
- ↑ ἐπ᾽ αὐτῆς τῆς λέξεως。 (Bened. Reischl.、最高のメッセージを提供)。 ταύτης τῆς λέξεως、「これは私の朗読です」（ミルズ）。
- ↑ 2テサロニケ 2:15；講義23 §23 と比較してください。
- ↑ 箴言 7:3。上記注釈9。
- ↑ マタイ25:27; ルカ19:23。教理講義6 §36の注釈を参照：「あなたは良い銀行家になりなさい。」
- ↑ 1テモテ 5:21；6:13, 14.
- ↑ 1テモテ 6:15, 16.
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