ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義16-2
エルサレム大主教
聖キュリロス
の
教理講義
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講義16
[編集]《その記事と、預言者たちを通して語った、慰め主である聖霊について。》
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コリント人への第一の手紙 12章 1節、4節
さて、兄弟たちよ、霊的な賜物について、私はあなたがたに知らないでいてもらいたくありません。…賜物にはいろいろありますが、御霊は同じです。
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17
[編集]アナニアとサッピラが財産を売ったとき、ペテロは一緒にいませんでしたが、聖霊によってそこにいました。彼は言います、「なぜ、サタンがあなたの心を満たして、聖霊を偽ったのですか[1]？」告発する者も、証人もいなかった。何が起こったのか、どこから彼は知ったのですか？ 「それが残っていた間は、それはあなたのものではありませんでしたか？」それが売られた後も、それはあなた自身の力ではありませんでしたか？「なぜあなたはそのようなことを心に思いついたのですか[2]？」無学な[3]ペテロは、聖霊の恵みにより、ギリシャの賢者でさえ知らなかったことを学びました。エリシャの場合も同様です。ゲハジはナアマンのらい病を無償で癒したとき、報酬、つまり他人の功績に対する報酬を受け取り、ナアマンから金を受け取り、それを暗い場所に置いた。しかし、暗闇は聖徒たちから隠されていない[4]。そして彼が来たとき、エリシャは彼に尋ねた。そしてペテロが「土地をそんなに高く売ったのか、私に話してくれ」と言ったときのように[5]、彼はまた尋ねた。「ゲハジよ、あなたはどこから来たのか[6]。」知らないからではなく、悲しみのゆえに、私はどこから来たのか尋ねる。あなたは暗闇から来て、暗闇に戻る。あなたはらい病の治療を売り、らい病はあなたの相続財産である。私は、「ただで受けたのだから、ただで与えよ[7]」と私に言われた方の命令を果たした。しかし、あなたはこの恵みを売り渡した。さあ、売買条件を受け取ってください。しかし、エリシャは彼に何と言ったのですか？私の心はあなたと共にあったのではないですか？私は肉体によってここに閉じ込められていましたが、神から与えられた霊は遠くのものまでも見ており、他の場所で何が起こっているかをはっきりと示してくれました。聖霊が無知を取り除くだけでなく、知識を授けるのがおわかりですか？ 聖霊が人々の魂を啓発する様子がおわかりですか？
18
[編集]イザヤはほぼ千年前に生きていた。彼はシオンを仮庵のように見た。その町は依然として存在し、公共の場所で美しく飾られ、威厳に覆われていた。しかし彼は、「シオンは畑のように耕される」と言い [8]、私たちの時代に今成就していることを予言した[9]。そして預言の正確さに注意しなさい。彼は言った、「シオンの娘は、ぶどう園の仮庵のように、きゅうり畑の小屋のように残される」[10]。そして今、その場所はきゅうり畑でいっぱいです。聖霊が聖徒たちをどのように啓発するか、あなたは知っていますか。ですから、一般的な言葉の力で他のことに流されてはいけません。正確な意味をしっかりと保ちなさい。
19
[編集]そして、あなたがここに座っている間に、貞潔や処女に関する考えが心に浮かんだことがあれば、それは彼の教えです。花嫁の戸口[11]にいる乙女が、彼が処女の教えを教えるのを聞いて、逃げ去ったことはよくありませんでしたか？宮廷で名声を博した男[12]が、聖霊の教えのもとで、富と地位を軽蔑したことはよくありませんでしたか？若い男性が、美しいものを見ると、目を閉じてその光景から逃げ出し、汚れから逃れたことはよくありませんでしたか？あなたは、これがどこから起こったのかと尋ねますか？聖霊が若者の魂を教えたのです。世の中には貪欲な方法が数多くありますが、キリスト教徒は所有物を拒否します。なぜですか。それは聖霊の教えのためです。まことに、聖なる善なる御霊は尊敬に値します。そして、私たちは父と子と聖霊に洗礼を受けるにふさわしいのです。肉体をまとった人間は、多くの凶暴な悪魔と格闘します。多くの人が鉄の鎖で制圧できなかった悪魔も、聖霊の力により、祈りの言葉で自ら制圧したことがよくあります。エクソシスト[13]の単なる呼吸は、その見えない敵にとっては火と同じになります。したがって、私たちは神から強力な味方と保護者を得ています。教会の偉大な教師であり、私たちのための強力なチャンピオンです。悪魔も悪魔も恐れてはなりません。私たちのために戦ってくれる方がもっと強いからです。ただ、彼に私たちの扉を開けましょう。彼はふさわしい者を探し求めて歩き回り[14]、誰に彼の賜物を授けるべきかを捜しているからです。
20
[編集]そして、彼は慰め主と呼ばれています。なぜなら、彼は私たちを慰め、励まし、私たちの弱さを助けてくださるからです。私たちはどのように祈るべきかわからないからです。しかし、聖霊自身が、言葉に表せないうめき声[15]で、私たちのために執り成しをしてくださいます。つまり、神に執り成しをしてくださるのです。 キリストのために、不当に侮辱され、辱められた人が何度もいます。殉教が迫っています。あらゆるところで拷問があり、火と剣と野獣と地獄があります。しかし、聖霊は彼にそっとささやきます、「人よ、主を待ちなさい[16]。今あなたに起こっていることは小さなことですが、報いは大きいです。しばらく耐えなさい。そうすれば、あなたは永遠に天使たちと共にいるでしょう。」今の時の苦しみは、やがて私たちの内に現される栄光に比べれば、取るに足りないものである[17]。」イエスは人間に天国を描き、喜びの楽園を垣間見せ、殉教者たちは必然的に肉体の表情を裁判官に向けるが、心の中ではすでに楽園にいるので、目に見える苦難を軽蔑する。
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[編集]殉教者たちが証言するのは聖霊の力によるということを、あなたは確信したいのですか。救い主は弟子たちにこう言っています。「人々があなたたちを 会堂や役人や権威者たちのところに連れて行くとき、どう答えようか、何を言うべきかと心配するな。聖霊が、まさにそのとき、あなたたちに言うべきことを教えてくださるからである。」 [18]キリストのために殉教者として証言するには、聖霊によって証言する以外に方法はありません。もし、だれも聖霊によらなければ、イエス・キリストは主であるとは言えないのであれば[19]、聖霊によらなければ、どうしてイエスのために自分の命を捨てることができるでしょうか。
22
[編集]聖霊は実に偉大で、その賜物において全能であり、驚くべきものです。あなたがたのうち何人が今ここに座っているか、何人の魂がここにいるか考えてみてください。聖霊は各人のために適切に働き、真ん中にいて、各人の気質、またその理性や良心、私たちが言うこと、考えること、信じることを見ています[20]。私が今言ったことは実に偉大ですが、それでも小さなことです。なぜなら、私は、主に啓発された心で、この教区全体に何人のキリスト教徒がいるか、パレスチナ全州[21]に何人のキリスト教徒がいるか考えてください、そして、あなたの心をこの州からローマ帝国全体に広げてください、そして、その後、全世界を考えてください、ペルシャ人、インド人、ガルブ人、サルマティア人、ガリア人、スペイン人、ムーア人、リビア人、エチオピア人、その他、名前のわからない人たちを考えてください。多くの国々の名前さえも私たちに届いていないのです。それぞれの国々の司教、長老、執事、独居僧、処女、そして平信徒のことを考えてください。そして彼らの偉大な保護者、彼らの賜物の分配者を見てください。世界中で、ある人には貞潔を、ある人には永遠の処女を、ある人には施しを、ある人には自発的な清貧を、ある人には敵対的な霊を追い払う力を与えておられるのです。光がその輝きに触れるだけですべてのものを明るく照らすように、聖霊もまた目のある人を照らします。もし盲目から聖霊の恵みを与えられていない人がいたら、その人は聖霊のせいではなく、自分の不信仰を責めるべきです。
23
[編集]汝は全世界にある彼の力を見た。もはや地上に留まらず、高き所に昇れ。想像の中で第一の天にまで昇れ、そこに無数の天使がいるのを見よ、と私は言う。もし汝がそうできるなら、汝の思考の中でさらに高く昇れ。大天使たちを考えよ、また霊たちも考えよ。徳を考えよ、君主たちを考えよ、権力を考えよ、王座を考えよ、主権を考えよ[22]。これらすべての中で、慰め主は神からの支配者、教師、聖化者である。人間の中では、エリヤ、エリシャ、イザヤが彼を必要としている。天使の中では、ミカエルとガブリエルが彼を必要としている。創造されたものの中で彼に匹敵する栄誉はない。天使の家族、およびそのすべての集合体は、聖霊と同等ではないからである。これらすべては、慰め主の卓越した力によって覆われています。そして、彼らは確かに奉仕するために遣わされています[23]が、使徒が言うように、彼は神の深遠なことにさえも探究します。「御霊はすべてのことを探究し、神の深遠なことにも探究されるからです。人の心を知る者は、その人の霊以外にはいないでしょう。同様に、神の心も、神の霊のほかには、だれも知りません[24]。」
24
[編集]イエスは預言者たちの中でキリストについて説教し、使徒たちの中で働き、今日に至るまで洗礼において魂を封印しています。そして父は確かに子に与え、子は聖霊と分かち合います。なぜなら、すべてのものは父からわたしに渡されていると言っているのは、私ではなくイエスご自身だからです[25]。また聖霊については、真理の御霊が来るとき、そして他のすべてのものが来るとき、と言っているのです。…彼はわたしに栄光を与えるでしょう。なぜなら、彼はわたしのものを受けて、それをあなたたちに示すからです[26]。父は子を通して聖霊とともにすべての恵みを与える方です。父の賜物は、子の賜物と聖霊の賜物にほかなりません。なぜなら、救いは一つ、力は一つ、信仰は一つだからです。父なる神は一つ、主は一人、その独り子、聖霊は一人、慰め主は一人だからです。これらのことを知るだけで十分です。しかし、彼の性質や本質を好奇心を持って調べてはいけません[27]。なぜなら、それが書かれていたなら、私たちはそれについて話していたでしょう。書かれていないことについては、踏み込まないようにしましょう。父と子と聖霊が存在することを知るだけで、私たちの救いには十分です。
25
[編集]この御霊は、モーセの時代に七十人の長老の上に降りました。（愛する皆さん、この話が長すぎて疲れることはありません。むしろ、この話の主題である彼が、話す私たちと聞くあなた方の両方に力を与えてくださいますように！）この御霊は、私が言っていたように、モーセの時代に七十人の長老の上に降りました。そして、私が今証明するために、このことをあなたに言います。彼はすべてのことを知っており、彼が望むように働くのです[28]。
七十人の長老が選ばれ、主は雲の中に降りて来て、モーセの上にある御霊の一部を取って、七十人の長老の上に授けられた[29]。御霊が分割されたのではなく、主の恵みが受け手の器と能力に応じて分配されたのである。さて、六十八人が出席して預言したが、エルダドとモダドは出席していなかった。それで、賜物を授けたのはモーセではなく、御霊が働いたことを示すために、召されてはいたものの、まだ現れていなかったエルダドとモダドも預言した[30]。
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[編集]モーセの後継者、ヌンの子ヨシュアは驚いて、彼のところに来て言った、「エルダドとモダドが預言していると聞きましたか。彼らは呼ばれたのですが、来ませんでした。私の主モーセよ、彼らを禁じてください[31]。」彼は言う、「私は彼らを禁じることはできません」と彼は言う、「この恵みは天から来るからです。いや、私は彼らを禁じるどころか、私自身それを感謝しています。しかし、あなたがねたみからそう言ったとは思いません。彼らは預言しているのに、あなたはまだ預言しないので、私のためにねたんでいるのですか。時が来るまで待ちなさい。そして、主が御霊を彼らに与えるとき、主の民すべてが預言者となりますように[32]！」彼はまた、主が与えるときはいつでも預言的に言った。「その時はまだ主はそれを与えておられないからです。「それで、あなたはまだそれを得ていないのです」―では、アブラハムもイサクもヤコブもヨセフもこれを得ていなかったでしょうか。昔の人たちもそうではなかったでしょうか。いや、「主が与えるときはいつでも」という言葉は明らかに「すべての人に与えなさい。しかし、恵みは部分的であるので、惜しみなく与えられる」という意味です。そして彼は、ペンテコステの日に私たちの間に起こることを密かにほのめかしました。なぜなら、彼自身が私たちの間に降りてきたからです。しかし、彼は以前にも多くの人の上に降りてこられました。こう書いてあります。「ヌンの子ヨシュアは知恵の霊に満たされた。モーセが彼の上に手を置いたからである」 [33]。旧約聖書と新約聖書のいたるところで同じ図が見られます。―モーセの時代には、御霊は按手によって与えられ、ペテロ[34]も按手によって御霊を与えます。そして、バプテスマを受けようとしているあなたにも、彼の恵みが来るでしょう。しかし、私は適切な時期を先取りするつもりはないので、どのようにするかは言いません。
27
[編集]彼はまた、すべての義人や預言者、つまりエノス、エノク、ノア、その他、アブラハム、イサク、ヤコブの上にも降りました。ヨセフに関しては、ファラオでさえ、彼が内に神の霊を持っていることを知ったからです[35]。モーセと、彼の時代に霊によって行われた素晴らしい業については、あなたはよく聞いています。この霊は、あの最も忍耐強い人ヨブやすべての聖徒たちも持っていました。ただし、私たちは彼らの名前をすべて繰り返すわけではありません。彼はまた、幕屋が建てられているときに遣わされ、ベザレルと一緒にいた賢い人々を知恵で満たしました[36]。
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[編集]この聖霊の力によって、士師記にあるように、オテニエルは裁き[37]、ギデオン[38]は力をつけ、エフタは勝利し[39]、デボラという女は戦いを挑み、サムソンは正義を行い、神を悲しませない限り、人の力を超えた行為を成し遂げました。そしてサムエルとダビデに関しては、王国書に、聖霊によって彼らが自ら預言し、預言者の指導者であったことがはっきりと記されています。サムエルは予見者と呼ばれ[40]、ダビデははっきりと「主の霊が私を通して語りました」 [41]と言い、詩篇では「あなたの聖霊を私から取り去らないでください」[42]、また「あなたの善き霊が私を正義の地に導いてくださいます」[43]とあります。歴代誌には、アサ王の時代にアザリヤ[44]が、ヨシャパテ王の時代にヤハジエル[45]が聖霊を受けたと記されています。また、石打ちにされた別のアザリヤ[46]も聖霊を受けました。また、エズラは、「あなたはまた、彼らを教えるために、あなたのよい霊を与えられました[47] 」と言っています。しかし、天に上げられたエリヤとエリシャ、すなわち霊感を受けた人々 [48]と奇跡を行う人々については、私たちが言わなくても、彼らが聖霊に満ちていたことは明らかです。
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[編集]さらに、十二預言者と他の預言者の書をすべて熟読すれば、聖霊に関する多くの証言が見つかるでしょう。例えば、ミカが神の名において「確かにわたしは主なる霊によって力を完成する」[49]と言っているように、ヨエルは「その後、神は言われる。わたしはすべての肉なる者、そして残りの者にもわたしの霊を注ぐ」[50]と叫んでいます。ハガイは「わたしはあなたたちとともにいる、と万軍の主[51]は言われる。わたしの霊はあなたたちのただ中にとどまる」[52]と言っています。また同様にゼカリヤは「わたしの霊によってわたしのしもべである預言者たちに命じるわたしの言葉と掟を受け入れなさい」[53]、その他の聖句もそうです。
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[編集]イザヤもまた、その威厳ある声でこう言っています。「そして神の霊が彼の上にとどまるであろう。それは知恵と理解の霊、助言と力の霊、知識と敬虔の霊である。神を畏れる霊が彼を満たすであろう。」[54] これは、霊は一つで分割されないが、その働きは多様であることを意味します。それゆえ、また、わがしもべヤコブよ、……わたしはわたしの霊を彼の上に置いた。」[55]また、わたしはわが霊を汝の子孫に注ぐ[56]。また、今、万軍の主とその霊がわたしをつかわした[57]。また、主は言われる。「これが彼らとわたしが立てた契約である。汝の上にあるわが霊[58]。また、主の霊がわたしの上にある。主がわたしとほかの者たちに油を注いだからである[59]。」また、ユダヤ人に対する告発でもこう言っています、「しかし彼らは反抗し、神の聖霊を悩ませた」 [60]。彼らの中に神の聖霊を置かれた方はどこにいるのか[61]。また、あなたはエゼキエル書にも（もう聞き飽きていないなら）、すでに引用したように、「御霊がわたしに臨んでわたしに言った、『語りなさい。主はこう言われる』[62]。しかし、「わたしに臨んだ」という言葉は、良い意味で、「愛情深く」と理解しなければなりません。ヤコブがヨセフを見つけたとき、その首を抱きしめたように。福音書でも、愛する父親は放浪から戻った息子を見て憐れに思い、走り寄ってその首を抱き、口づけしたように[63]。またエゼキエル書にはこうあります、「そして、主は幻の中で、神の霊によってわたしをカルデヤの捕囚の人々のもとに連れて行った」[64]。また、あなたが以前聞いた他の聖句は、洗礼について言われたものである。それから、わたしは清い水をあなたたちに振りかける[65]そして残りのもの。また、わたしは新しい心をあなたたちに与え、新しい霊をあなたたちの中に置く[66]。そしてすぐに、わたしはわたしの霊をあなたたちの中に置く[67]。そしてまた、主の手がわたしの上にあり、主の霊によってわたしを導き出した[68]。
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[編集]神はダニエルの魂に知恵を授け、若くして長老たちの裁判官となった。貞淑なスザンナは淫乱と断罪された。彼女の弁護人は誰もいなかった。誰が彼女を支配者たちから救い出せるだろうか？彼女は死へと連れ去られ、今や死刑執行人の手中にあった。しかし彼女の助け手は近くにいた。慰め主であり、理性的な性質をすべて聖別する霊である。「ここに来なさい」と神はダニエルに言う。「あなたは若いが、若者の罪に冒された老人を裁きなさい。こう書いてある。「神は若い若者に聖霊を起こした」 [69]。それにもかかわらず、（簡単に言えば）ダニエルの判決によって貞淑な女性は救われた。」私たちはこれを証言として持ち出す。今は解説する時期ではないからだ。ネブカドネザルも聖霊がダニエルの中にいることを知っていた。というのは、彼は彼に言った、「ああ、魔術師たちの長、わたしは彼を知っている。神の聖霊があなたの中に宿っている」 [70]。彼が言ったことは一つは真実で、一つは偽りである。彼が聖霊に宿っているというのは真実であったが、魔術師たちの長ではなかった。彼は魔術師ではなく、聖霊によって賢かったのである。そして、その前にも、彼は像の幻を彼に解き明かしたが、それはそれを見た彼自身も知らなかった。彼は言った、「その幻をわたしに話してください。それを見たわたしには分からない」[71]。あなたは聖霊の力を見ている。それを見た者たちは知らないことを、見なかった者たちは知っていて解き明かすのである。
32
[編集]旧約聖書から多くの聖句を集めて、聖霊についてもっと詳しく話すのは、確かに簡単なことでした。しかし、時間は限られています。講義の長さには注意しなければなりません。そこで、旧約聖書の聖句でしばらくは満足したので、神のご意志であれば、次の講義で新約聖書の残りの聖句に進むことにします。平和の神が、私たちの主イエス・キリストを通して、また聖霊の愛を通して、あなたたち全員を、神の霊的、天的な賜物にふさわしい者とみなしてくださいますように。神に、永遠に栄光と力がありますように。アーメン。
【講義17に続く】
脚注
[編集]- ↑ 使徒行伝 5:3
- ↑ 使徒行伝 5:4
- ↑ 使徒行伝 4:13
- ↑ 詩篇 139篇12節
- ↑ 使徒行伝 5:8
- ↑ 列王記下5:25
- ↑ マタイ 10:8
- ↑ ミカ書 3:12；キュリロスによってイザヤ書に帰せられた。
- ↑ Cf. Euseb. Dem. Evang. vi. 13: 「私たちの時代に、私たちは、ローマ人が牛のくびきで古くから名高いシオンを耕しているのを目にしてきました。また、預言自体が言うように、キュウリ畑の小屋のように完全に荒廃したエルサレムも目にしてきました。当時キュリロスが預言者の予言が成就するのを見たように、私たちも今日に至るまで、神の預言が成就し、シオンが私たちの目の前で耕されるのをはっきりと見ています。使徒教会とその周囲の家屋、カヤパの家と墓地を除いて、町の外にあるこの丘の残りのすべての場所は耕されています。」（エルサレム編集者）
- ↑ イザヤ書 1:8。ὀπωροφυλάκιον は、収穫に向けて熟す作物を守る番人の小屋である。Σικυήλατον は、イザヤ書の一節に関するバシレイオスの注釈で「成長が早く、腐りやすい果物を生産する場所」と説明されている。これは、この語の語源的な意味である「キュウリの栽培床」と一致する（ヒポクラテスとフリッチェの共著「エレミヤ書簡」 70節）。σικυηράτῳ の形式については、話し手の注釈にあるエレミヤの手紙の注釈を参照。
- ↑ παστάδας。παστάς の意味については、ヘロドトスII. 148、Bährの169、および Rawlinson の注釈を参照。ここでは、新郎新婦の部屋θάλαμοςに通じる回廊または列柱を意味しているようです。
- ↑ ἐν παλατίοις. 宮殿で
- ↑ プロカテケシス Procat. § 9; Cat.講義 20 §3.と比較してください。
- ↑ ソロモンの知恵 6:16、アレクサンドリアのクレメンス、の言葉と比較してください。 Quis dives salvetur? § 31: これは、救い主の弟子である自分の功績を確信している人々が求めるものです。エルサレム編集者は、キュリロスが知っていたと思われるオリゲネス（賛歌のプロローグ）から次の一節を引用しています。「神のうちにあります。」
- ↑ ローマ 8:26
- ↑ 詩篇 28篇14節、37篇34節
- ↑ ローマ 8:18
- ↑ ルカ 12:11, 12
- ↑ 1コリント 12:3。Μαρτυρῆσαι, 証言する、「死をもって証しすること」。
- ↑ Codd. Monac. Vind. Roe. Casaub. add καὶ τί πιστεύομεν.
- ↑ παροικία（司教座）とἐπαρχία（大主教管区）という用語は、どちらもローマ帝国の対応する区分から採用されたものです。Bingham, Antt . Book IX. i. §§ 2–6 を参照してください。
- ↑ S. Basil (De Spiritu S. c. xvi. § 38), コロサイ 1:16 の同じ一節を引用した後、εἴτε κυριότητες, καὶ εἴ τινές εἰσιν ἕτεραι λογικαὶ φύσεις ἁκατονόμαστοι. (支配領域、およびその他の名前のない論理的性質のいずれかです。) 最後の言葉は、バシレイオスがキュリロスのこの一節を念頭に置いていたことを示しており、キュリロスは第 22 章の国々の名前の後に、名前のない残りの私たちも加えています。
- ↑ ヘブル 1:14
- ↑ 1コリント 2章10、11節
- ↑ マタイ 11:27
- ↑ ヨハネ 16:13, 14
- ↑ 聖キュリロスがここで述べている慎重さに関しては、マケドニオスの異端がまだ聖霊の「性質と実体」についての正式な議論と決定の機会を与えていなかったことを忘れてはなりません。
- ↑ 1コリント 11:11
- ↑ 民数記 11:24, 25。「モダド」は七十人訳聖書の名前の形です。
- ↑ エルダドとモダドの外典は、『ヘルマスの牧者』Vis. ii. § 3 で言及されています。聖バシレイオス『聖霊論』S. cap. 61 は、民数記 11:26 を参照して、聖霊はエルダドとモダドにのみ永久にとどまっていたと述べています。
- ↑ 民数記 11:28
- ↑ 民数記 11:29
- ↑ 申命記 34:9
- ↑ 使徒行伝 8:18、キュリロスのこの箇所については、序文の「聖油」の項を参照。
- ↑ 創世記 41:38
- ↑ 出エジプト記 31:1-6；36:1
- ↑ 士師記 iii. 10.
- ↑ 士師記 6:34
- ↑ 士師記 11:29
- ↑ サムエル記上 9章9節
- ↑ サムエル記下 23章2節
- ↑ 詩篇 51篇11節
- ↑ 詩篇 143篇10節
- ↑ 歴代誌下第15章1節
- ↑ 歴代誌下第20章14節
- ↑ 歴代誌下第24章20、21節
- ↑ ネヘミヤ記 9:20。エズラ記とネヘミヤ記はヘブライ語正典では「エズラ記」という1つの書を構成しています。
- ↑ πνευματοφόρων (霊を運ぶ) 七十人訳で二回使われた、(ホセア書 9:7; ゼパニヤ書 3:4)、そして不利な意味で。 Cyril の使用法については、Theophilus、Ad Autolycと比較してください。 ii. 9: 神の民、聖霊の霊を担う者。
- ↑ ミカ書 3:8
- ↑ ヨエル書 2:28
- ↑ ハガイ書 2:4
- ↑ 同書 5節
- ↑ ゼカリア書 1:6
- ↑ イザヤ書 11:2
- ↑ イザヤ書 44:1、42:1
- ↑ イザヤ書 44:3
- ↑ イザヤ書 48:16
- ↑ イザヤ書 59:21
- ↑ イザヤ書 61:1
- ↑ イザヤ書 63:10
- ↑ 同11節
- ↑ エゼキエル書 11:5
- ↑ 創世記 46:29；ルカ 15:20
- ↑ エゼキエル書 37:1
- ↑ エゼキエル書 36:25； Cat. iii. 16.
- ↑ エゼキエル書 36:26
- ↑ エゼキエル書 36:27
- ↑ エゼキエル書 37:1
- ↑ スザンナ 5:45
- ↑ ダニエル 4:9
- ↑ ダニエル 2:26、31
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