ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義16

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 16".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

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講義16

《その記事と、預言者たちを通して語った、慰め主である聖霊について。》

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コリント人への第一の手紙 12章 1節、4節

さて、兄弟たちよ、霊的な賜物について、私はあなたがたに知らないでいてもらいたくありません。…賜物にはいろいろありますが、御霊は同じです。

1

聖霊について語るには、実に霊的な恵みが必要です。聖霊にふさわしいことを語るためではありません。それは不可能ですから。しかし、神聖な聖書の言葉を語ることで、危険なく歩みを進めることができるのです。福音書には実に恐ろしいことが書かれています。キリストははっきりとこう言っています。「聖霊に逆らう者は、この世でも、来世でも、赦されない。」^[1]そして、無知から、あるいは想定された畏敬の念から、聖霊について語るべきでないことを語って、この断罪を受けるのではないかと恐れる人がしばしばいます。生者と死者の審判者であるイエス・キリストは、自分には赦しがないと宣言しました。ですから、人が罪を犯すなら、どんな望みがあるでしょうか。

2

ですから、私たちが欠点なく語れるように、またあなたがたが分別を持って聞けるようにして下さるのは、イエス・キリストの恵みそのものに違いありません。分別は、語る者だけでなく聞く者にも必要なのです。そうでないと、聞いたものが別のものになってしまうからです。ですから、聖霊については、書かれていること以外は何も語らず、書かれていないことについては、気に留めないようにしましょう。聖霊ご自身が聖書を語られました。聖霊は、ご自身についても、ご自分の望むところ、つまり、私たちが受け取れるところまで語られました。ですから、聖霊が言われたことを、私たちは語りましょう。聖霊が言われなかったことは、私たちは決して語らないからです。

3

唯一の聖霊、慰め主がおられる。父なる神は唯一であり、第二の父はおられない。また、神の独り子であり、神の言葉である唯一の者には兄弟がいない。同様に、唯一の聖霊がおられる。これに匹敵する第二の霊はおられない。さて、聖霊は最も強力な力であり、神聖で測り知れない存在である。なぜなら、聖霊は生きていて知性があり、キリストを通して神が造られたすべてのものの聖化原理だからである。聖霊こそが義人の魂を照らす。聖霊は預言者の中におられ、新約聖書の使徒の中にもおられた。聖霊の働きを切り離そうとする者は忌み嫌われる。父なる神は唯一であり、旧約聖書と新約聖書の主である。そして、旧約聖書で預言され、新約聖書に来られた唯一の主、イエス・キリストがおられる。そして、預言者たちを通してキリストについて宣べ伝えた聖霊が一人いて、キリストが来られたとき、降りてきてキリストを現したのです^[2]。

4

それゆえ、旧約聖書と新約聖書を分離してはなりません^[3]。旧約聖書の聖霊は一つで、新約聖書の聖霊は別のものだなどと言ってはなりません。そうすることは聖霊自身に反するからです。聖霊は父と子とともに尊ばれ、聖なる洗礼のときには彼らとともに三位一体に含まれます。神の独り子は使徒たちにはっきりとこう言われました。「あなたがたは行って、すべての国の人々を弟子としなさい。父と子と聖霊の名によって彼らに洗礼を授けなさい^[4]。私たちの望みは父と子と聖霊にあります。私たちは三つの神を説くのではありません^[5]。マルキオン派は黙らせてください。私たちは聖霊とともに、ひとりの子を通して、ひとつの神を説きます。信仰は不可分であり、礼拝は不可分です。私たちはある人たちのように三位一体を分離しませんし、サベリウスのように混乱を引き起こしたりもしません^[6]。しかし、私たちは敬虔さによって、御子を私たちの救い主として遣わされた唯一の父を知っている。私たちは、父のもとから慰め主を遣わすと約束された唯一の子を知っている。私たちは、預言者を通して語り、ペンテコステの日に、ここエルサレムの使徒たちの高教会において、火のような舌の形で使徒たちの上に降った聖霊を知っている。^[7]すべてにおいて、最高の特権が私たちと共にある。ここにキリストは天から降って来られ、ここに聖霊は天から降って来られた。そして実際、私たちがここゴルゴタでキリストとゴルゴタについて語るように、高教会においても聖霊について語るのは、最もふさわしいことである。しかし、そこに降られた方は、ここで十字架につけられた方の栄光に共にあずかるので、私たちはここでも、そこに降られた方について語る。なぜなら、それらの礼拝は不可分だからである。

5

我々は今、聖霊について少し述べたいと思う。聖霊の本質を正確に述べるためではない。それは不可能だからである。聖霊に関するある人々の様々な誤りについて述べ、無知から我々がそれに陥らないようにし、誤りの道を塞いで、王の唯一の道を歩めるようにしたい。そして、もし我々が用心のために異端者の発言を繰り返すなら、それは彼らの頭上に跳ね返るであろう。そうすれば、我々が語る者も聞く者も罪のない者となれるであろう。

6

というのは、あらゆる点でもっとも不敬虔な異端者たちは、聖霊に対しても舌を尖らせ^[8]、あえて不敬虔なことを口にしたからである。これは、通訳者イレナイオスが異端に対する戒めの中で書いているとおりである^[9]。彼らの中には、自分たちこそ聖霊であるとあえて言う者もいた。その最初の者は、使徒言行録に出てくる魔術師シモン^[10]である。彼は追放されたとき、あえてそのような教えを説いたからである。また、不敬虔なグノーシス主義者と呼ばれる者たちは、聖霊に対して別のことを語り^[11]、邪悪なウァレンティヌス派^[12]もまた別のことを語り、不敬虔なマネスは、あえて自分をキリストによって遣わされた弁護者と呼んだ^[13]。また、預言者と新約聖書では聖霊は異なると教える者もいた^[14]。そうです、彼らの誤り、いや、むしろ彼らの冒涜は大きいのです。ですから、聖霊を冒涜し、赦しを得られない人々を憎み、彼らから逃げなさい。あなたは、今、聖霊の中にもバプテスマを受けようとしているのに、絶望している者たちと何の交わりがあるというのですか^[15]。盗人に近づき、それに同意する者が罰せられるのであれば、聖霊に背く者は、何の望みを持てますか。

7

マルキオン主義者も忌み嫌われよ。彼らは新約聖書から旧約聖書の言葉を引き剥がす^[16]。最初に三神論を唱えた最も不信心なマルキオン^[17]は、新約聖書にキリストに関する預言者の証言が含まれていることを知りながら、王が証言者なしで残されるように、旧約聖書から取った証言を削除した。前述のグノーシス主義者を忌み嫌う。彼らは知識人だが無知に満ちている。聖霊について私が繰り返すことを敢えてしないようなことを敢えて言う。

8

カタフリギア人^[18]も、また彼らの悪の首謀者であるモンタヌスと、彼の二人のいわゆる預言者、マクシミラとプリスキラも、汝の憎むべき者とせよ。このモンタヌスは正気を失って本当に気が狂っていた（気が狂っていなければ、こんなことは言わなかっただろうが）のだが、自分は聖霊であると大胆に言った。彼はみじめな男で、あらゆる不潔さと好色さに満ちていた。そこにいる女性たちへの敬意から、このことをほのめかすだけで十分だった。そして、彼はフリギアの非常に小さな村落ペプザを占領し、偽ってそこをエルサレムと名付けた。そして、みじめな子供たちの喉を切り裂き、不浄な食物に切り刻んで、いわゆる秘儀^[19]のために食べていた（そのため、つい最近まで迫害の時期に私たちはこれをやっていると疑われていた。なぜなら、これらのモンタノス派の人々は、まったく誤って、キリスト教徒という通称で呼ばれていたからである）。しかし、彼は、あらゆる不信心と非人間的な残酷さに満ちていたにもかかわらず、あえて自らを聖霊と呼び、取り返しのつかない判決を受けたのである。

9

そして、前に述べたように、あらゆる異端の悪いところを組み合わせた、あの最も不敬虔なマネスも彼に協力した^[20]。彼は破滅の最も低い穴であったが、すべての異端者の教義を集め、さらに新しい誤りを作り出して教え、キリストが遣わすと約束した慰め主は自分自身であると大胆に主張した。しかし、救い主は約束されたとき、使徒たちにこう言った。「しかし、高い所から力が与えられるまでは、エルサレムの町にとどまっていなさい^[21]」。それでどうなったのか？ 200年前に死んでいた使徒たちは、マネスが力を与えられるまで待ったのだろうか。そして、彼らがすぐに聖霊に満たされなかったとあえて言う者がいるだろうか？さらにこう書かれている。「すると、彼らは手を置き、聖霊を受けた^[22]」これはマネス以前、そう、何年も前、ペンテコステの日に聖霊が降臨したときのことではなかったでしょうか。

10

魔術師シモンはなぜ罪に定められたのか。使徒たちのところに来て、「わたしに手を置けばだれでも聖霊を受けられるように、この力をわたしにも与えてください」と言ったからではないか。というのは、彼は「聖霊の交わりもわたしに与えてください」とは言わず、「その力をわたしに与えてください」と言ったのは、売れないもの、自分でも持っていないものを、ほかの人に売るためであった。彼はまた、財産のない人々に金銭も提供した^[23]。しかも、人々が売った物の代金を持って来て使徒たちの足元に置くのを見ていながら、彼はそうした。貧しい人々の生活のために集められた富を踏みにじる者たちが、賄賂で聖霊の力を与えるはずがないということを彼は考えなかった。しかし、彼らはシモンに何と言ったか。「あなたの金はあなたとともに滅びる。あなたは神の賜物を金で買おうと考えたからだ^[24]」。あなたは、聖霊の恵みを金で買おうとする第二のユダです。それで、この力を代価を払って手に入れようとしたシモンが滅びるなら、聖霊であると言ったマネスの不信心はどれほど大きいことでしょう。憎むに値する者を憎み、神が背を向ける者から背を向けましょう。また、すべての異端者について、私たち自身も大胆に神にこう言いましょう。「主よ、あなたを憎む者を私は憎まないでしょうか。あなたの敵を私は悲しまないでしょうか。」^[25]聖書にこう書いてあるとおり、敵意には正当なものもあります。「わたしは、あなたと彼女の子孫との間に敵意を置く。」^[26]蛇を友とする者は、神に敵意を生じ、死をもたらすからです。

11

それでは、追放された者たちについては、ここまでで十分でしょう。それでは、神聖な聖書に戻り、私たち自身の水溜め[つまり、聖なる父たち^[27]]、私たち自身の湧き出る井戸^[28]から水を飲もうではありませんか。永遠の命へとわき上がる生ける水を飲みましょう^[29]。これは、彼を信じる者たちが受けるべき聖霊の救い主が語ったことです^[30]。彼が何と言っているかよく考えなさい。私を信じる者は（単にこれだけではなく、聖書が言っているように（このようにして彼はあなたを旧約聖書に送り返したのです）、その者の腹から生ける水の川が流れ出るでしょう。感覚で感じられる川ではなく、地の茨や木々を潤すだけでなく、魂を光に導くのです）。また別の箇所では、こう言っています。「しかし、わたしが与える水は、その人のうちで、 永遠の命に至る生ける水がわきあがる泉となる。それは、生きていて、わきあがる、ふさわしい者のための新しい水である。」

12

では、なぜ聖霊の恵みを水と呼んだのでしょうか。それは、すべてのものが水によって存在するからです。水は草や生き物を生み出します。雨の水は天から降りてくるからです。雨は一つの形で降りてきますが、さまざまな形で作用するからです。一つの泉が楽園全体を潤し、一つの同じ雨が全世界に降りてきますが、ユリは白くなり、バラは赤くなり、スミレやヒヤシンスは紫になり、それぞれの種類ごとに異なり、変化します。同様に、椰子の木は一つ、ぶどうの木は別の色になり、すべてのものはすべて同じです。しかし、性質は一つであり、それ自体から分離していません。雨は変化せず、最初は一つのものとして降り、次に別のものとして降りますが、それを受け取るすべてのものの構成に適応し、それぞれにふさわしいものになります^[31]。このように、聖霊もまた、一つであり、一つの性質を持ち、分割できないものであるから、御心のままに、各々にその恵みを分け与えるのである^[32]。枯れ木が水を飲んだ後に新芽を出すように、罪の中にある魂も、悔い改めを通して聖霊を受けるにふさわしい者とされると、義の房を生み出す。そして、聖霊は性質においては一つであるが、神の意志により、またキリストの名において、多くの徳を働かせる。すなわち、ある人の舌を知恵として用い、別の人の魂を預言によって啓発し、別の人には悪霊を追い払う力を与え、別の人には神聖な聖書を解釈する力を与える。ある人の自制心を強め、別の人には施しの仕方を教え、別の人には断食と自己鍛錬を教え、別の人には肉体のものを軽蔑するように教える。神はまた、ある人を殉教のために訓練します。人によって異なっていても、神ご自身とは異なっているわけではありません。聖書にこう書いてあります。「しかし、御霊の現れは、それぞれ人の益となるために与えられているのです。ある人には御霊によって知恵の言葉が与えられ、ある人には同じ御霊​​によって知識の言葉が与えられている。ある人には同じ御霊​​によって信仰が、ある人には同じ御霊​​によって病気をいやす賜物が、ある人には奇跡を行う力が、ある人には預言が、ある人には霊を見分ける力が、ある人には様々な異言が、ある人には異言を解釈する力が与えられている。しかし、これらすべては一つの同じ御霊の働きであって、御霊が御心のままに、各人に分け与えて下さるのである。」^[33]。

13

しかし、霊については、聖書にさまざまなことが書かれており、ある人たちが無知から混乱し、その記述がどのような霊について述べているのか分からないのではないかという恐れがあります。そこで、聖書が聖霊をどのような種類のものであると述べているかを、ここであなたに証明しておくのは良いことです。アロンはキリストと呼ばれ、ダビデやサウル、その他の人たちもキリストと呼ばれていますが^[34]、真のキリストはただ一人しかいません。同様に、霊という名前がさまざまなものに与えられているのだから、聖霊と明確に呼ばれているものが何であるかを知るのは正しいことです。多くのものが霊と呼ばれています。たとえば、天使は霊と呼ばれ、私たちの魂は霊と呼ばれ、吹いているこの風は霊と呼ばれています。偉大な徳も霊と呼ばれ、不純な習慣は霊と呼ばれ、私たちの敵である悪魔は霊と呼ばれています。ですから、これらのことを聞くときは、共通の名前を持っているので、互いに取り違えないよう注意しなさい。というのは、私たちの魂について聖書はこう言っています。「彼の霊は出て行き、また彼は自分の土に帰る。」^[35]また、その同じ魂についてこうも言っています。「人の霊は彼のうちに形づくられる。」^[36]また、天使については詩篇でこう言っています。「神はその天使たちを霊とし、その奉仕者たちを火の炎とする。」 ^[37]また、風についてはこう言っています。「あなたは激しい霊によってタルシシュの船を打ち砕く。」^[38]また、「森の木が霊によって揺り動かされるように。」^[39]また、「火、雹、雪、氷、嵐の霊。」^[40]また、良い教えについては主自らこう言っています。「私があなたたちに話した言葉は霊であり、命である。」^[41]代わりに、「霊のものである。」しかし、聖霊は舌によって発せられるのではありません。しかし、神は生きた霊であり、自ら語り、説き明かすことによって、言葉の知恵を与えるのです。

14

あなたは、主が語ったり話したりすることを知りたいのか。 フィリポは天使の啓示によってガザに下って行ったが、そのとき宦官が来た。すると御霊がフィリポに言った、「近寄って、あの馬車に乗りなさい」^[42]。御霊が聞く者に語りかけるのを見たか。 エゼキエルもこう言っています、「主の御霊がわたしに臨んで、わたしに言われた、『主はこう仰せられる』^[43]。また、聖霊はアンティオキアにいる使徒たちに言われた、「さあ、バルナバとサウロをわたしのために分け、わたしが召した仕事に就かせなさい。御霊は生きておられ、分け与え、召し、また権威をもって遣わしておられるのをご存じですか。」 ^[44]。パウロも言った、「ただ、聖霊はどの町でも証しをして、束縛と苦難がわたしを待ち受けていると告げておられる」 ^[45]。教会を聖別し、助け、教師となるこの聖霊、慰め主について、救い主はこう言われました。「この方は、あなたがたにすべてのことを教えてくださる」（また、「教える」だけではなく、「わたしが話したことをことごとく思い起こさせてくださる」とも言われました^[46]。な​​ぜなら、キリストの教えと聖霊の教えは、異なるものではなく、同じものだからです）。この方は、パウロに起こるであろうことを前もって証言し、パウロが前もって知ってより勇敢な心を持つようにしてくださったのです。わたしがこれらのことをあなたたちに話したのは、「わたしがあなたたちに話したことばは霊である」という聖句のためです。それは、あなたがたが、口から出た言葉としてではなく^[47]、この箇所にあるよい教えとしてそれを悟るためです。

15

しかし、罪も霊と呼ばれています。すでに述べたように、それは別の反対の意味で、すなわち「淫行の霊が彼らを迷わせた」とあるときのようにです^[48]。「霊」という名前は、汚れた霊、悪魔にも与えられていますが、「汚れた」という語が付け加えられています。なぜなら、それぞれに、その固有の性質を示すために、その区別する名前が付けられているからです。聖書が人の魂について語るときは、「人の霊」と付け加えて言います。風を意味するときは、「嵐の霊」と言います。罪を意味するときは、「淫行の霊」と言います。悪魔を意味するときは、「汚れた霊」と言います。これは、どの特定のものについて語られているのかを私たちが知るためです。聖霊を意味しているとは思わないでください。そんなことがあってはなりません。この霊という名前は多くのものに共通しており、固体を持たないものはすべて、一般的に霊と呼ばれています^[49]。したがって、悪魔はそのような体を持っていないので、霊と呼ばれている。しかし、そこには大きな違いがある。汚れた悪魔が人の魂に襲いかかると（主が私の話を聞く人々と、そこにいない人々のすべての魂を彼から救い出してくださいますように）、血に飢え、貪り食おうとして、羊に襲いかかる狼のように襲いかかる。その襲来は最も激しく、その感覚は最も抑圧的である。心は暗くなる。その攻撃もまた不当であり、他人の所有物を奪うことも同様である。悪魔は他人の体や道具を自分のものであるかのように強引に利用し、まっすぐに立っている者を投げ倒し（悪魔は天から落ちた者^[50]に似ている）、舌をねじ曲げ、唇をゆがめ、言葉の代わりに泡を吹き、人は暗闇に満たされ、目は開いているが、魂はそれを見通すことができない。そして、哀れな男は死の直前で激しく息を切らす。悪魔はまさに人間の敵であり、人間を汚く無慈悲に扱うのだ。

16

聖霊はそのような方ではありません。そんなことがあってはなりません。聖霊の行いは、それとは反対に、善良で有益なものに向かうからです。第一に、聖霊の来臨は穏やかで、聖霊の知覚は芳香を放ち、聖霊の荷は極めて軽く、聖霊の来臨の前には光と知識の光線がきらめきます^[51]。聖霊は真の守護者の心を持って来られます。聖霊は、まず聖霊を受け入れる人の心を救い、癒し、教え、訓戒し、強め、勧め、啓発するために来られ、その後は聖霊を通して他の人々の心を啓発します。そして、以前は暗闇の中にいた人が突然太陽を見ると、肉体の視力が啓発され、見えなかったものがはっきりと見えるように、聖霊に恵まれた人は魂が啓発され、人の目を超えた、知らなかったものを見るのです。その人の肉体は地上にありますが、魂は天を映し出します。彼はイザヤのように、高く上げられた王座に座す主を見ます^[52]。エゼキエルのように、ケルビムの上にいる主を見ます^[53]。ダニエルのように、万の万倍、何千の何千倍も見ます^[54]。そして、こんなに小さい男が、世界の始まりを見て、世界の終わり、その間の時、王の継承など、彼が決して学んだことのないことを知っています。なぜなら、真の啓蒙者が彼と共にいるからです。男は家の壁の中にいますが、彼の知識の力は遠く広く届き、他の人が何をしているかさえ見ることができます。

【講義16-2に続く】

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脚注

1. マタイ 11:32
2. このセクションの最後に、Coislin 写本 で次のような記述があります。 2 つの部分からなる長い補間。前者は、ニッサのグレゴリウス、 Oratio Catechetica 、iiから一字一句抜粋したものです。 c、このシリーズで読むことができます: ᾽Αλλ᾽ ὡς Θεοῦ Λόγον ἀκούσαντες .…σύνδρομον ἔχουσαν τῇ βουλήσει τὴν δύναμιν。 2 番目の聖句について、ベネディクト会の編集者は次のように述べています。誰もそれを我らのキュリロスに帰属させることはできないが、そこに含まれる教義は彼の教義と完全に一致している。しかし彼は同じ点を2つの講義（xvi. xvii.）でより詳しく説明している。この一節は非常に古く、間違いなくそれよりも古い。 11世紀よりも前の話である。これは、コッド・コイスリンの時代である。したがって、聖霊の行進に関するラテン人とギリシャ人の論争では、この一節で教えられていること、また、聖トマス（アクィナス）の証言によれば、「聖霊は父と子の神性から生まれたものである（ex Patris et Filii divinitate existingere）」。私にとって、この言葉は後者のものではなく、ギリシア人のより古い神学であり、ギリシア人とラテン人との間の論争よりも古いものである。」この二番目の節は次の通りです。—「神の霊は善いものである。 そして、あなたの善き霊が、正義の地に私を導いてくれるとダビデは言う。これが、私たちが信じている神の霊である。祝福された霊、永遠、不変、変化しない、言い表せない霊であり、すべての生産的な存在を支配し、統治する霊である。目に見える性質と目に見えない性質の両方を持ち、天使と大天使の両方の主であり、権力、君主、支配権、王座を持ち、すべての存在の創造主であり、父と子の栄光とともに王座に着き、父とともに始まりも終わりもなく統治している。そして御子は、創造された物質の前に現れた。御子は、救いを受け継ぐ者たちのために遣わされた奉仕の霊を聖別する。御子は、聖なる祝福された処女マリアの上に降り、マリアからキリストが肉によって生まれた。また、ヨルダン川で鳩の姿をとった主ご自身にも、ペンテコステの日に火の舌の形で使徒たちの上に現れた。教会においてすべての霊的賜物を与え、備えてくださる方、父から出た方、父と子の神性を持つ方、父と子と一体であり、分離できず、分割できない方。」
3. Cat.講義 iv. 33; vii. 6を参照。Irenæus, Hæres . III. xxi. 4; IV. ix. 1。Eusebius, EH V. 13で、Rhodonは、アペレスが予言を敵対的な霊によるものとし、偽りで矛盾しているとして拒絶したと述べています。聖なる預言者に対する同様の冒涜は、エピファニオスによってマネスに帰せられています（Hæres . lxvi. 30）。
4. マタイ28:19。同じテキストは聖バシレイオスによって非常に力強く使用されています（De Spir. S. cap. xxiv.）。
5. Cat. xi. 4, note 3. アリウス派に対するアタナシウスに関するニューマンの注を参照。 Or. I. viii. 1; Ib. Or. III. xxv. 9; Ib. xxvii. 3。 マルキオンの 3 つの第一原理 (τριῶν ἀρχῶν λόγος) の教義は、エピファニウスによって議論されています ( Hæres . xlii. 6, 7)。テルトゥリアヌス Contra Marcion. I. 15 と、Euseb. Hist. Eccles. V. 13.も参照。
6. συναλοιφήν 一体、iv. 8; xi. 16; xv. 9.
7. Cat.講義 xvii. 13。 エピファニオス（De Mensuris et Ponder、c. 14）：「そして彼（ハドリアヌス）は、数軒の家と小さな神の教会を除いて、街がすべて地面まで平らになっているのを発見しました。救世主がオリーブ山から引き上げられた後、弟子たちが戻ってきて上の部屋に上がったのです。そこに教会が建てられていたのです。シオンに。」参照。スタンレー『シナイとパレスチナ』、c. xiv. 3：「そのモスク（ダビデの墓）の境内には、アーチ型のゴシック様式の部屋があり、その四方の壁の中には、パレスチナの同規模の他のどの場所よりも多くの伝統が集まっています。これが最後の晩餐の場面であり、復活後の会合の場面であり、ペンテコステの奇跡の場面であり、聖母の住まいと死の場面であり、ステファノの埋葬の場面であると聞くと、驚きます。」
8. 詩篇 140篇3節
9. エイレナイオスは、聖書について頻繁に注釈を書いていることから、他の教会の著者と同じ一般的な意味で「解釈者」と呼ばれています (Cat. xiii. 21; xv. 20)。彼の著作の正式タイトルは、誤ってそう呼ばれた『知識の反駁と転覆』でした(Euseb. Hist. Eccles . V. c. 7)。キュリロスの表現 (ἐν τοῖς προστάγμασι) は、エイレナイオスが序文で表明した勧告的な目的に十分適しています。しかし、ベネディクト会の編集者は、προστάγμασι という単語は、πρὸς τὰς という次の単語から生じた挿入語である可能性があると考えています。…その場合、意味は「彼の著作『異端反駁』の中で」となり、これは通常の著作の短縮タイトルとなります。
10. Cat.講義 vi. 14, note 10.
11. Irenæus (I. xxix § 4; xxx. § 1).
12. 同書 I. ii. §§ 5, 6.
13. Cat. vi. 25.
14. Cat. iv. 33. 上記§3の注3を参照。
15. すなわち、父と子の中にも同様に。
16. マルキオン 著『キリスト伝記』283ページを参照。またテルトゥリアヌス（ 『マルキオン反駁』IV.6）：「彼の全目的は、旧約聖書と新約聖書の間に相違を確立し、彼自身のキリストが創造主から分離し、ライバルの神に属し、律法や預言者から疎外された存在となることに集中している。
17. 上記§4、注5を参照。
18. フリギア人、あるいはカタフリギア人 (οἱ κατὰ φρύγας) は、フリギアのモンタヌスの信奉者に付けられた名前です。モンタヌス主義については、エウセビオスの『エクレシア史』第 V. xvi. と、このシリーズの注釈を参照してください。
19. キュリロスとエピファニオスがモンタノス派に対して行った好色と残虐行為の告発（Hær 48）は、信頼できる証拠に基づいていないようで、この宗派の激しい敵であるエウセビオスも言及していない。
20. マネスについては、Cat. vi. 20以降を参照。
21. ルカ 24:49
22. 使徒行伝 8:17
23. 使徒行伝 8:19。ἀκτήμοσι. Cf. § 19: ἀκτημονοῦσι, and § 22: ἀκτημοσύνην.
24. 使徒行伝 8:20
25. 詩篇 139編21節
26. 創世記 3:15
27. ἁγίων πατέρων という言葉は、写本Mon. 1. Mon. 2. Vind. Roe. Casaub. にも Grodecq にも見当たりません。ベネディクト会編集者が考えるように、旧約聖書の著者を指すのか、それともキリスト教の著者を指すのかはともかく、明らかに注釈です。
28. 箴言 5:15
29. ヨハネ4:14、このセクションの最後により詳しく引用されています。
30. ヨハネ 7:38, 39
31. Cat. ix. 9、10の雨に関する同様の文章と比較してください。
32. 1コリント 11:11
33. 1コリント 12:7-11
34. Cat. x. 11; xi. 1.を参照。
35. 詩篇 146篇4節
36. ゼカリヤ 12:1
37. 詩篇 104篇4節
38. 詩篇 48篇7節
39. イザヤ 7:2
40. 詩篇 148篇8節
41. ヨハネ 6:63
42. 使徒行伝 8:29
43. エゼキエル書11:5
44. 使徒行伝 13:2
45. 使徒行伝 20:23
46. ヨハネ 14:26
47. ヨハネ6:63。聖霊は、舌によって発せられる言葉以上のものであり、主が霊と呼んだ主ご自身の言葉以上のものである。
48. ホセア書 4章12節
49. オリゲネス『諸原理について』第1章 第2節：「聖書では、このより濃密で堅固な物体に反するものを指すときは、それを霊と呼ぶのが慣例となっている。」
50. ルカによる福音書 10章18節
51. 悪霊と神の霊とのこの対比において、キュリロスの言葉は真の雄弁さを増し、おそらく彼が知っていたであろう、エウセビオス Dem. Evang. V.132. にある、いくぶん似たような描写をはるかに凌駕しています。
52. イザヤ書6:1
53. エゼキエル書10:1
54. ダニエル書7:10

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