ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義14

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 14".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

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講義14

《御言葉によれば、三日目に死からよみがえり、天に昇り、父の右に座した》

コリント人への第一の手紙　15章1～4節

兄弟たちよ、わたしはあなたがたに宣べ伝えた福音を今あなたがたに知らせます。…キリストは聖書のとおり三日目によみがえられました。

1

エルサレムよ、喜びなさい。イエスを愛するすべての人々よ、盛大な祭りを祝いなさい。イエスは復活されたのである。以前^[1]ユダヤ人たちの大胆で邪悪な行為を聞いて悲しんだすべての人々よ、喜びなさい。この場所で彼らに悪意を持って扱われていたイエスが復活したのである。十字架に関する説教が悲しいものであったように、復活の吉報も聞く人々に喜びをもたらしますように。悲しみは喜びに、嘆きは喜びに変えられましょう。復活の後に「喜びなさい」と言われたイエスのゆえに、私たちの口は喜びと楽しみで満たされますように^[2]。私は、この過ぎ去った日々におけるキリストの友人たちの悲しみを知っている。私たちの説教が死と埋葬のところで止まり、復活の吉報を伝えなかったため、あなたがたは自分が待ち望んでいたことを聞こうと心の中で不安に陥っていたからである。

それゆえ、今、死者の中で自由であった者^[3]、そして死者の解放者である死者は復活した。不名誉のうちに茨の冠を辛抱強くかぶっていた彼でさえ復活し、死に対する勝利の王冠を自らにかぶった。

2

十字架に関する証言を述べたように、今度は復活の証拠についても確かめましょう。私たちの先達の使徒^[4]が、聖書に従って、イエスは埋葬され、三日目に復活したと断言しているからです。使徒が私たちを聖書の証言に呼び戻したように、私たちが救いの希望を十分に知るのは良いことです。そしてまず、聖書が復活の時期を告げているかどうか、夏か秋か、それとも冬以降か、救い主がどのような場所から復活されたのか、復活の場所の名前として立派な預言者たちが何を告げているのか、そして、イエスを捜したが見つからなかった女性たちが、後にイエスを見つけて喜んだのかどうかを知るべきです。それは、福音書を読むときに、これらの聖書の物語が寓話や狂詩曲であると思われないようにするためです。

3

救い主がそのとき葬られたことは、前の説教であなたがたがはっきりと聞いたとおり、イザヤが言うとおりです。「彼の埋葬は平和のうちに行われるであろう。」 ^[5]。彼の埋葬によって、彼は天と地の間に平和を作り、罪人を神のもとに導き入れたからである。また、義人は不義の道から連れ出され^[6]、「彼の埋葬は平和のうちに行われるであろう。また、わたしは悪人を彼の埋葬のために引き渡そう。」 ^[7]。聖書には、ヤコブの預言もあります。「彼は、獅子のように、獅子の子のように伏して横たわった。だれが彼を起こすことができようか。」^[8]また、民数記にも同様の箇所があります。「彼は伏して、獅子のように、獅子の子のように伏して横たわった。」^[9]。あなたたちはまた、詩篇を何度も聞いています。そこには、「あなたはわたしを死の塵の中に落としました」^[10]とあります。また、わたしたちは、「あなたがたが切り出した岩を見よ」^[11]という言葉を引用して、その場所を心に留めました。しかし今は、主の復活そのものについての証言を、わたしたちの旅路とともに歩ませてください。

4

まず、詩篇第11篇で、主は「貧しい者の苦しみと、乏しい者の嘆きのために、今、わたしは立ち上がる」と仰せられます^[12]。しかし、この一節は、いまだに一部の人々にとって疑問のままです。なぜなら、主はしばしば怒りに燃えて立ち上がり^[13]、敵に復讐するからです。

では、詩篇第15篇を見てみましょう。そこにははっきりとこうあります。「主よ、私をお守りください。私はあなたに信頼を寄せていますから^[14]。この後、私は彼らの血の集会に加わることも、彼らの名前を口にすることもしません^[15]。彼らは私を拒み、皇帝を王として選んだからです^[16]。」また、次の言葉もあります。「私は主を常に私の前に見ました。主は私の右にいて、私が動かされることがないようにしたからです^[17]。そのすぐ後に、夜まで私の心は私を懲らしめました^[18]。」そして、この後、彼はとてもはっきりとこう言っています。「あなたは私の魂を地獄に捨て置くことも、あなたの聖なる者が朽ち果てるのを見ることも許されません。^[19]」彼はこう言っていません。「あなたはあなたの聖なる者が死を見ることも許されません。そうすれば彼は死ななかったでしょうから。しかし、私は朽ち果てを見ず、死にとどまることもないだろう、と彼は言います。」あなたは私に命の道を知らせてくださいました^[20]。見よ、ここには死後の命がはっきりと説かれている。また詩篇第29篇を見てください。主よ、私はあなたを讃えます。あなたは私を引き上げ、私の敵を私のことで喜ばせませんでした^[21]。何が起こったのでしょうか？あなたは敵から救われたのですか、それとも打たれそうになったときに解放されたのですか？彼は非常にはっきりと自分自身で言っています。主よ、あなたは私の魂を地獄から引き上げてくださいました^[22]。そこで彼は預言的に「あなたは去らない」と言っています。そしてここで彼は起こるべきことを起こったこととして語っています。あなたは引き上げました。あなたは穴に下る者から私を救ってくださいました^[23]。その出来事はいつ起こるのでしょうか？夕べには泣き叫びが続き、朝には喜びが来る^[24]。夕べには懲らしめの悲しみがあり、朝には復活の喜びがあるからです。

5

しかし、その場所も知りたいのですか。また、雅歌の中で、私はナッツの園に下って行った、とあります^[25]。それは、イエスが十字架につけられた園だったからです ^[26]。今は王の贈り物で非常に豪華に飾られていますが、以前は園であり、そのしるしと名残が残っています。それ は、ユダヤ人によって囲まれ、泉が封印された園です^[27]。彼らは言いました。「私たちは、あの欺瞞者がまだ生きていたとき、「三日後に私は復活する」と言ったのを思い出します。それで、墓の堅固な守りを命じてください。」そして、さらに、「彼らは行って、墓を堅固にし、番兵で石を封印した。」 ^[28]そして、ある人は、「これらを狙い、安らかに彼らを裁くであろう」と言います^[29]。しかし、封印された泉、あるいは生ける水の源であると解釈されているのは誰でしょうか^[30]？それは救い主ご自身であり、彼についてはこう書かれています。「命の泉はあなたのもとにあります^[31]。」

6

しかし、ゼパニヤはキリストの代理として弟子たちに何と言っていますか。「備えよ、夜明けとともに起きよ。彼らの落ち穂はことごとく枯れてしまった。」^[32]。それはユダヤ人の落ち穂のことで、彼らには一房も、救いの落ち穂さえも残っていません。彼らのぶどうの木は切り倒されてしまったからです。彼が弟子たちに「備えよ、夜明けとともに起きよ。夜明けには復活を待ち望め。」と言っているのを見てください。

そして、同じ聖書の文脈でさらに主はこう言っています。「それゆえ、主は言われる。わたしの復活の日まで、証しの場でわたしを待ちなさい。」 ^[33]あなたは預言者が復活の場所も予見していたのが分かるでしょう。それは「証し」と呼ばれることになる場所でした。ゴルゴタと復活のこの場所が、他の教会のように教会ではなく、証しと呼ばれているのはなぜでしょうか。おそらく、それは預言者が「わたしの復活の日まで、証しの場でわたしを待ちなさい」と言ったためでしょう。

7

では、これはいったい誰で、よみがえられる方のしるしとは何でしょうか。同じ文脈にある預言者の言葉で、彼ははっきりとこう言っています。「その時、わたしは人々に言葉を与えるであろう。」 ^[34]復活の後、聖霊が送られたとき、彼らが一つのくびきの下で主に仕えるために、異言の賜物が与えられたからである^[35]。また、同じ預言者によって、彼らが一つのくびきの下で主 に仕えることについて、他にどんなしるしが示されているでしょうか。エチオピアの川の向こうから、彼らはわたしに供え物を持って来るであろう^[36]。使徒行伝に何が書かれているか、あなたはご存じでしょう。エチオピアの川の向こうからエチオピアの宦官がやって来たとき^[37]。ですから、聖書が復活の時と場所の特徴を告げ、また復活に続く兆候を告げているとき、あなたは今後、復活を固く信じ、キリストが死者の中から復活したことを告白することから、何者にも邪魔されないようにしなさい^[38]。

8

もう一つの証言も取り上げましょう

詩篇第87篇では、預言者の中でキリストがこう語っています（当時語っておられた方は、その後私たちの間に来られたのです）。「主なる神よ、私の救いの神よ。私は昼も夜もあなたの御前に叫びました。そして少し経つと、私は死人の中で自由になった、いわば救いのない人のようになりました。」 ^[39]。彼は、「私は救いのない人になった」とは言わず、「いわば救いのない人に なった」と言いました。実際、彼は弱さからではなく、自ら 進んで十字架につけられたのです。彼の死は、不本意な弱さからではありませんでした。私は、穴に下る者たちと一緒に数えられました^[40]。そのしるしは何ですか。 あなたは、私との知り合いを私から遠ざけられました^[41]。（弟子たちは逃げてしまいました）。あなたは死人に奇跡を見せてくださるのですか^[42]。」それからしばらくして、「主よ、私はあなたに叫びました 。そして朝には私の祈りがあなたの前に届きます^[43]。それらがどのようにして最後の時と受難と復活の正確な意味を示しているかお分かりですか？

9

では、救世主はどこから復活したのか。雅歌の中で彼は言う。「隣人よ、立ち上がれ、来なさい。」^[44]そして、そのあとに続く言葉では、岩の洞窟に^[45]。岩の洞窟とは、救世主の墓の入り口の前に以前あった洞窟のことである。この洞窟は、ここの墓の前でよく行われるように、岩そのものから切り出されたものであった。外側の洞窟は、現在の装飾のために当時切り取られたため、今は見ることができない。というのは、王の寛大さによって墓が装飾される前は、岩の前に洞窟があったからである^[46]。しかし、洞窟があった岩はどこにあるのだろうか。それは都市の中央付近にあるのだろうか、それとも城壁や郊外にあるのだろうか。そして、それは古代の城壁の内側なのか、それとも後から建てられた外壁の内側なのか？彼は賛美歌の中でこう言っています。「外壁に近い岩の洞窟の中に」^[47]。

10

救世主はどの季節に昇られるのでしょうか。夏の季節でしょうか、それとも他の季節でしょうか。引用した言葉の直前の同じ賛美歌で、主はこう言っています。「冬は過ぎ去り、雨も去り^[48]、地に花が咲き、剪定の時期が来た^[49]。それでは、今や地は花で満ち、ブドウの木の剪定は行われているのではないですか。冬は過ぎ去ったとも主が言われたのも、ご存じのとおりです。このクサンティクス^[50]の月が来ると、もう春です。そして、これがヘブライ人にとって最初の月であり、過越祭が行われる季節です。これはかつては典型的な祭りでしたが、今は真実の祭りです。これは世界の創造の季節です。神はそのとき、「地は草を生え出させ、その種類にしたがって、そのかたちにしたがって種を結べ」と言われたからです^[51]。そして今、ごらんのとおり、すべての草は種を結んでいます。そして、神がその時に太陽と月を創造し、それらに同じ昼と夜の周期を与えたように、数日前には春分と秋分の季節もありました。

そのとき神は言われた、「われわれのかたちに、われわれに似せて人を造ろう」^[52]。そして神はかたちを受けたが、不従順によってかたちを隠した。そして神がかたちを失ったのと同じ時期に、回復も起こった。創造された人間が不従順によって楽園から追放されたのと同じ時期に、信じる者は従順によって楽園に入れられた。そしてわれわれの救いは、花が咲き、刈り込みが行われたのと同じ時期に起こった。

11

彼が埋葬された場所は園であり、そこにはぶどうの木が植えられていました。彼は言いました、「わたしはぶどうの木である。」 ^[53]それゆえ、アダムのせいで生じた呪いが根絶されるために、彼は地に植えられました。地は茨とあざみの運命を定められていました。まことのぶどうの木が地から生え出て、ことわざが成就しました。真実は地から生え、正義は 天から見下ろしました^[54]。園に葬られた方は何と言うでしょうか。 わたしはわたしの没薬とわたしの香料を集めました。また、没薬と沈香、すべての主要な香料を集めました^[55]。これらは埋葬の象徴です。福音書にはこうあります。「女たちは準備しておいた香料を持って墓に来た」^[56]。ニコデモも没薬とアロエを混ぜたものを持って来た^[57]。さらにその下にこうも書かれています。「わたしはわたしのパンを蜂蜜と一緒に食べた」^[58]。苦いのは受難の前、甘いのは復活の後である。それからイエスは復活後、閉じた戸から入られたが、彼らはそれがイエスだと信じなかった。霊を見たのだと思ったからである^[59]。しかしイエスは言われた。「さわって見なさい。トマスが命じたように、指を釘跡に入れてみなさい。」彼らは喜びのあまりまだ信じられず不思議に思っていると、イエスは言われた。「何か食べるものはありますか」。そこで彼らは焼いた魚と蜂の巣の一切れをイエスに与えた^[60]。あなたがたはそれがどのように成就したか分かるだろう。わたしはわたしのパンを蜂蜜と一緒に食べた。

12

しかし、彼が閉じられた扉を通って入ってくる前に、魂の花婿であり求婚者^[61]である彼は、あの気高い勇敢な女性たちによって捜されていました。あの祝福された女性たちは墓に来て、復活した彼を捜しました。彼女たちの目からは涙がまだ流れていましたが、むしろ復活した彼のために喜びの踊りを踊るべきでした。福音書によると、マリアは彼を探しに来ましたが、彼を見つけることができませんでした。しかし、すぐに彼女は天使からの知らせを聞き、その後キリストを見ました。では、これらのことも書かれているのでしょうか。雅歌で彼は言っています、「私は床の上で私の魂の愛する者を捜しました。」いつの季節ですか？ 夜、床の上で私の魂の愛する者を捜しました。マリアはまだ暗いうちに来たと書かれています。夜、床の上で私は彼を捜しました、私は彼を捜しましたが、彼は見つかりませんでした^[62]。また、福音書では、マリアはこう言っています。「誰かが私の主を連れて行きました。どこに置いたのか、私には分かりません。」 ^[63]しかし、そのとき天使たちがいて、彼女たちの知識不足を補いました。「なぜ、生きている方を死者の中に捜すのか。」 ^[64]主は復活したばかりでなく、復活したときには死者も一緒にいたのです^[65]。しかし、マリアは知らず、彼女自身を通して雅歌が天使たちにこう言っています。「私の魂が愛した方を見ましたか。」私は彼ら（つまり、二人の天使）から少しの間離れて、私の魂が愛した方を見つけました。私は彼を抱きしめて放そうとしませんでした^[66]。

13

天使たちの幻の後、イエスは御自身の使者として来られた。福音書にはこうある、「すると見よ、イエスは彼らに会い、『万歳！』と言われた。彼らは近寄ってイエスの足をつかんだ」^[67]。彼らがイエスをつかんだのは、「わたしは彼をつかんで放さない」という言葉が実現するためであった。その女は肉体は弱っていたが、その心は雄々しかった。 大水も愛を消すことはなく、川もそれをおぼれさせることもない^[68]。彼らが探し求めていた彼は死んでしまったが、復活の希望は消えることはなかった。天使はまた彼らに言う、「恐れるな。兵士たちにではなく、あなたたちに言うのだ」^[69]。彼らは恐れるがよい。そうすれば、経験によって教えられ、証言して、「まことに、この人は神の子であった」と言うであろう^[70]。しかし、恐れることはありません。完全な愛は恐れを取り去るからです^[71]。行って、弟子たちに、主は復活されたと告げなさい^[72]。そして他の人々も。彼らは喜びながら、しかし恐れに満ちて出発します。これも書いてあるのですか。そうです、キリストの受難を語る第二の詩篇はこう言っています。「恐れをもって主に仕え、震えて主に喜べ。^[73]復活した主のゆえに喜べ。震えて喜べ、地震と稲妻のように現れた天使のゆえに。」

14

祭司長たちとパリサイ人たちはピラトの計らいで墓に封印したが、女たちは復活したイエスを見たのである。イザヤは祭司長たちの信仰の弱さと女たちの信仰の強さを知って、こう言っている。「見て来た女たちよ、ここに来なさい^[74]。民衆には理解力がないからだ。祭司長たちには理解力がないが、女たちは目撃者なのだから。」兵士たちが町に入って来て、起こったことをすべて告げると、彼らは言った。「弟子たちが夜中に来て、眠っている間にイエスを盗み出したと言いなさい^[75]。」それでイザヤは、彼らの身の上を語って、このことも預言したのである。「しかし、私たちに話し、もう一つの欺きを話してください^[76]。復活した方がよみがえった。そして彼らは金銭の供え物を兵士たちに説き伏せている。しかし、彼らは現代の王たちを説得することはできない。当時の兵士たちは銀のために真理を手放したが、今日の王たちは敬虔さから、銀をはめ込み金で細工した、我々の救世主である神の復活の聖なる教会を建て、我々はそこに集まっている^[77]。そして、銀、金、宝石の宝物でそれを飾った。そして、もしこれが総督の耳に入れば、彼らは言う、「我々は総督を説得するだろう^[78]。」そうだ、兵士たちを説得しても、世を説得することはできない。なぜなら、ペテロが牢獄から逃げ出したときに彼の護衛たちが有罪判決を受けたのに、なぜ、ペテロが牢獄から逃げ出したときに護衛たちが有罪判決を受けなかったのか。

イエス・キリストが裁かれるのを見ていた者たちも？ 前者に対しては、無知で何も言うことがなかったため、ヘロデによって判決が下された。一方、後者は真実を見て、金のためにそれを隠していたので、祭司長たちに守られた。しかし、当時説得されたユダヤ人はほんのわずかだったが、世界は従順になった。真実を隠した者たちは隠された。しかし、真実を受け入れた者たちは、死からよみがえっただけでなく、自ら死者をもよみがえらせた救い主の力によって明らかにされた。そして、これらの人々について、預言者ホセアははっきりとこう言っている。「二日後に彼は私たちを生き返らせ、三日目に私たちは再びよみがえり、彼の前に生きるであろう。」 ^[79]。

15

しかし、不従順なユダヤ人は聖書によって説得されず、書かれていることをすべて忘れて、イエスの復活を否定するのであれば、彼らにこのように答えるのがよいでしょう。「エリシャとエリヤが死者をよみがえらせたと言いながら、私たちの救い主の復活を否定する根拠は何ですか。私たちが言っていることの生き証人が、今はあの世代にいないのですか。それなのに、あなた方はその時代の歴史の証人まで持ち出すのですか。しかし、こう書いてあります。こうも書いてあります。「では、なぜ一方を受け入れ、他方を拒むのですか。」その歴史を書いたのはヘブライ人でした。使徒たちも皆ヘブライ人でした。では、なぜユダヤ人を信じないのですか^[80]？福音書を書いたマタイはそれをヘブライ語で書きました^[81]。そして説教者パウロはヘブライ人中のヘブライ人でした。そして十二使徒は皆ヘブライ人であり、その後、エルサレムの司教15人がヘブライ人の中から次々と任命された^[82]。それなら、あなた方は自分たちの記述を認めて、私たちの記述を拒否する理由は何なのか。私たちの記述もあなた方自身の中のヘブライ人によって書かれたものであるのに。

16

しかし、死者が蘇ることは不可能だと言う人もいるでしょう。しかし、エリシャは、生きているときと、死んでいるときと、二度、死者を蘇らせました。では、エリシャが死んだとき、彼の上に投げ出されて彼に触れた死人が蘇ったとしたら、キリストは蘇ったのではないですか。しかし、その場合、エリシャに触れた死人は蘇りましたが、彼を蘇らせた方はそれでも死んだままでした。しかし、この場合、私たちが話している死者自身も蘇り、多くの死者は彼に触れることさえせずに蘇りました。眠っていた多くの聖人の体が蘇り、彼の復活後に墓から出て、聖なる都^[83]（明らかに、私たちが今いるこの都^[84]）、多くの人に現れました。エリシャはその後、死人を蘇らせましたが、世界を征服しませんでした。エリアは死人を蘇らせましたが、エリアの名では悪魔は追い払われません。私たちは預言者たちを悪く言っているのではなく、彼らの主をより高く評価しているのです。なぜなら、私たちは彼らの奇跡を軽視して自分たちの奇跡を誇示するわけではないからです。彼らの奇跡は私たちの奇跡でもあるからです。彼らの間で起こった出来事によって、私たちは自分たちの奇跡を信じるようになるのです。

【講義14-2に続く】

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脚注

1. イザヤ66:10。
2. マタイ28:9、「万歳。」 通常の挨拶、Χαίρετε、「喜びなさい。」
3. 詩篇 88:5: 死者の中に捨てられる（RV）;捨て去られる（欄外）。
4. ὁ παρών。つまり本文中で。 1 コリント15:4。
5. イザヤ 57:2 ： 彼は平和に入る(RV)。
6. イザヤ 57:1 ：義人は来るべき災いから救われる(RV)。
7. イザヤ53:9: 彼らは彼の墓を邪悪な者たちと共に作った（RV）。
8. 創世記第49章9節
9. 民数記 24章9節
10. 詩篇 22篇15節
11. ἐπεσημειωσάμεθα, “noted for ourselves;”「我々自身のために注目された」 Middle Voice. Is. li. 1: quoted in Cat. xiii. 35.
12. 詩篇 12篇5節
13. 詩篇 7篇6節 ：「主よ、怒りをもって立ち上がってください。」
14. 詩篇 16篇1節
15. 詩篇 16篇4節：「わたしは彼らのために血の酒を捧げない。」 詩篇作者は血まみれの儀式と偽りの神々の名前そのものを嫌悪している。
16. ヨハネによる福音書 19章15節。キュリロスは、他の神を追い求める者たちについて詩篇作者が述べていることをユダヤ人に当てはめています。
17. 詩篇 16篇8節
18. 詩篇 16篇7節、記憶から引用して、キュリロスはこれらの文を転置します。
19. 詩篇 16篇10節。欽定訳RVはシェオルに、七十人訳はハデスに。
20. 詩篇 16篇11節
21. 詩篇 30篇1節
22. 詩篇 30篇3節。欽定訳RVはシェオルから、七十人訳はハデスから
23. 詩篇 30篇3節。
24. 詩篇 30篇5節。
25. Cant. 雅歌 4:11
26. ヨハネ19:41。索引「ゴルゴタ」を参照。
27. Cant. 雅歌 4:12
28. マタイ 27:63, 65
29. ヨブ記第7章18節…一瞬一瞬、彼を試しなさい。ヘブライ語עגרֶֶ「まばたき」は、ヨブ記第21章13節にあるように、七十人訳聖書ではどちらの箇所でも「休息」と誤って解釈されている。
30. Cant. 雅歌 4:15
31. 詩篇 36篇9節
32. ゼパニヤ書 3章7節: 彼らは朝早く起きて、すべての行いを堕落させた。この一節は、キュリロスが従う七十人によって完全に理解されている。
33. ゼパニヤ書 3章8節：わたしが獲物に向かって立ち上がる日まで。דעלְ、獲物に向かってを、LXXでは דע“לְְ、証言に向かってと読んでいるようです。これらの講義が行われる約 10 年前、エウセビオス ( 『コンスタンティヌス帝の生涯』、III. c. xxviii.) は、西暦326 年の聖墳墓の発見について語り、それを「いかなる声よりも明白な救世主の復活の証言」と呼んでいます。
34. ゼパニヤ書 3章9節：純粋な言語。
35. ゼパニヤ書。一つの同意をもって彼に仕えること（Marg. shoulder）。
36. ゼパニヤ書 5:10
37. 使徒行伝 8:27
38. 2テモテ 2:8
39. 詩篇 88篇1, 4, 5節
40. 詩篇 5篇4節
41. 詩篇 5篇8節
42. 詩篇 5篇10節
43. 詩篇 5篇13節
44. Cant. 雅歌 2:10；立ち上がって、私の愛する人、私の美しい人よ、そして去って行きなさい。
45. 雅歌 2:14：岩の割れ目に。
46. Index、Sepulchreを参照。
47. 雅歌 2:14：岩の裂け目、階段の隠れた場所。 改訂版では、険しい場所の隠れた場所と書かれています。
48. 雅歌 2:11。 παρῆλθεν、ἐπορεύθη ἑαυτῷ では、LXX は移動の動詞の後に ןֹל を冗長的に使うことを模倣しており、これは私たちの慣用句「あなたと共に去りぬ」や、ギリシア語とラテン語のDativus Ethicusに相当します。לְ のこの用法については、Gesenius Lexiconおよび Ewald, Introductory Grammar、§ 217、l. 2 を参照してください。
49. 雅歌 2:12：鳥のさえずり。ヘブライ語の (רימִזָ֯ は、LXXのτομῆς、Symmachus κλαδεύσεως、RV Marg. にあるように「切る」、またはAVの「歌う」を意味します。
50. クサンティクスはマケドニア暦の第6月の名称で、ユダヤ暦のニサン（ヨセフス『ユダヤ古代誌』II. xiv. 6）とほぼ一致し、四旬節と復活祭の後半にも相当します。この時期に天地創造が行われたとする伝承については、聖アンブロシウス『ヘクサメロン』I. c. 4, § 13 を参照してください。
51. 創世記 1:11：草、種子をもたらすハーブ。 LXX 。不規則な構造、Βοτανὴν χόρτου σπεῖρον σπέρμα を与えます。
52. 創世記 1:26。「古代教会は εἰκών (イメージ) と ὁμοίωσις (類似性) を非常に正確に区別しており、ギリシャ教会もその信仰告白で同じことを行っています。後者の句は人間の目的を表現しており、それは創造の瞬間に達成されたとは見なされません。 (Dorner, System of Christian Doctrine, E. Tr. II. p. 78)。イメージは人間の本性の永続的な能力の中にあり (Gen. ix. 6; 1 Cor. xi. 7; Jas. iii. 9)、類似性は神との道徳的一致において実現されるものです (ὁμοήθειαν Θεοῦ, Ignatius, Magnes vi)。 「神の像は包括的なものである。…人間の知力、意志の自由、他の被造物に対する支配力は、前者 2 つから生じる。これらは τὸ οὐσιῶδες を構成する。これは人間にとって自然で本質的な神の像の一部であり、したがって完全に消し去られたり、汚されたり、消滅したりすることはなく、堕落した人間の中にも残る。しかし、これらに加えて、神の教会は最初の人間において、不死、恵み、神聖さ、正義など、神の像を補完するものとして、ある種の追加の装飾を常に認めてきた。これにより、人間は神の類似性と似姿にさらに近づく。これらは (そう言ってもよいなら)、神の像の恵み、美しさ、輝きが主に構成する鮮やかな色彩であった。これらの色は人間の罪によって褪せ、汚され、消し去られた。 (Bull, The State of Man before the Fall, Vol. ii. p. 114, Ox.). Cf. Iren. (V. vi. § 1; xvi. § 2); Tertullian (de Baptismo, c. 5); Clem. Alex. (Exhort. c. 12); Origen (c. Cels. IV. 30)。
53. ヨハネ 15:1。ベネディクト派の編集者は異なる句読点を使用しています。「そして、そこに植えられたぶどうの木は言いました。そして、わたしはぶどうの木です。」
54. 詩篇 85篇11節
55. 雅歌 5:1；4:14。Cat. xiii. 32と比較してください。
56. ルカによる福音書 24章1節
57. ヨハネ 19:39
58. 雅歌 6:1：私の蜂の巣と私の蜂蜜。
59. ルカによる福音書 24章37節
60. ルカによる福音書 24章41節
61. ὁ θεραπευτής。「花婿」や「私の魂が愛する者」との関連では、「医者」よりも「求婚者」の意味の方が適切です。
62. 雅歌 3:1；ヨハネ 20:1
63. ヨハネ 20:13
64. ルカ 24:5
65. マタイ 27:52
66. 雅歌 3:3, 4
67. マタイ 28:9
68. 雅歌 8:7
69. マタイ 28:5。強調されたὑμεῖςは、女性たちと怯えた歩哨たちを区別するものであるとキュリロスは正しく解釈している。
70. マタイ27章54節
71. ヨハネの手紙一 4章18節
72. マタイ28章7節
73. 詩篇 2篇11節
74. イザヤ 27:11：女たちが来て、彼らに火をつける。
75. マタイ28章13節
76. イザヤ書 30:10
77. エウセビオス（コンスタンティヌスの生涯III.36）を参照。
78. マタイ伝 38章14節
79. ホセア書 6章2節
80. τοῖς ᾽Ιουδαίοις の代わりに、エルサレム編集者は Cod. A. τοῖς ἰδίοις、「あなた自身の同胞」を採用しています。これは、写本によるサポートがもっとあれば、この箇所ではより良い読み方です。Milles のラテン語には、「Cur igitur non creditis?」しかありません。
81. ヘブライ語のマタイによる福音書に関するパピアス、イレナイオス、オリゲネス、エウセビオス、エピファニオス、ヒエロニムスの発言は、サルモン博士（新約聖書入門第 10講義）によって巧みに論じられており、博士は正典福音書はヘブライ語（アラム語）から翻訳されたものではなく、もともとギリシャ語で書かれたという結論に達しています。
82. この記述は、エウセビオス（『教会史』 IV. c. 5）か、あるいは「文書による記録」（ἐγγράφων）から引用されたものと思われます。エウセビオスは、この記録から「ハドリアヌス帝（紀元135年）の治世中にユダヤ人が包囲されるまで、そこには15人の司教が代々在任しており、全員がヘブライ人の子孫であったと言われている」ことを知りました。このシリーズの名前リストと、その箇所の注釈を参照してください。
83. マタイ27章52、53節
84. エルサレムの執事長フォティオス・アレクサンドリデスは、「この括弧付き説明によって、キュリロスは、眠って蘇ったこれらの聖徒たちが天のエルサレムに入ったという一部の人々の主張を反駁しようとしたのかもしれない」と述べています。Euseb. Dem. Evang . IV. 12 を参照してください。

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