ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第4巻/第12章
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第4巻
第12章
[編集]<< アントニヌスに宛てたユスティノスの弁明>>
「皇帝ティトゥス・エリウス・ハドリアヌス・アントニヌス・ピウス・カエサル・アウグストゥス[1]とその息子で哲学者のウェリッシモス[2]、カエサルの実の息子でピウスの養子で学問を愛する哲学者のルキウス[3]、聖なる元老院と全ローマ国民へ、私、プリスコの息子でバッキウス[4]の孫であるユスティヌスは、シリアのパレスチナ、フラビア・ネアポリス出身で、不当に憎まれ迫害されているあらゆる国の人々を代表して、この請願書を提出する。私自身もその一人である。」また、同皇帝は、アジアの他の同胞からも、彼らが属州住民から受けているあらゆる種類の被害について聞いていたので、アジアの共同議会[5]に次の布告を提出するのが適切だと考えた。
脚注
[編集]- ↑ アントニヌス・ピウス帝の称号については、ユスティノスの著作集（Corpus Apol. Christianorum、第1巻、2ページ以降）のオットーの注釈を参照。
- ↑ つまり、マルクス・アウレリウスは、本来の名前はマルクス・アンニウス・ウェルスであったが、皇帝アントニヌス・ピウスに養子として迎えられた後、マルクス・エリウス・アウレリウス・ウェルス・カエサルと称された。彼の誠実さと正直さに敬意を表して、 ウェルスではなく、ウェリッシムスと呼ばれることがよくあった。
- ↑ この 写本はここで φιλοσόφω と φιλοσόφου の形式に分かれている。前者の読み方に従うなら、「哲学者カエサルの息子、ルキウスに」と訳さなければならない。写本は ほぼ半々に分かれており、後者の読み方はステファヌス、ヴァレシウス、ストロス、バートンによって採用されている。しかし、私たち のユスティノス写本は前者の読み方を支持しており、これはシュヴェグラーとハイニヒェンによって採用されており、後者が述べているように、他の読み方よりもはるかに自然である。なぜなら、ユスティノスが「哲学者」の称号を、たとえ哲学的な趣味で有名ではなかったとしてもまだ生きていたカエサルに与えることに対して、すでに死んでいて、その性格上、息子と同等かそれ以上にその称号を受ける資格は確かになかったカエサルに与えることよりも、より大きな理由があったからである。ハイニヒェンの現地注と、オットーのユスティノス著作集第 1 巻 3 ページ以降の注を参照。ここで言及されているルキウスはルキウス・ケオニウス・コンモドゥスであり、彼の父は同じ名前を持ち、ハドリアヌスによってカエサルに養子とされていた。弟のルキウスは、アントニヌス・ピウスによってマルクスとともにカエサルに養子とされ、後にマルクスが以前名乗っていたウェルスという名前を自分の名前に加え、帝国でマルクスの同僚となった。そのため、歴史上はルキウス・ウェルスとしてよく知られている (スミスの『ギリシア・ローマ伝記辞典』のそれぞれの記事を参照)。
- ↑ ユスティノスの父と祖父については、名前以外は何もわかっていません。出生地については、上記第 11 章の注釈 20 を参照してください。
- ↑ この「アジア議会」（τὸ κοινὸν τῆς ᾽Ασίας）は、アウグストゥスが固定された制度として設置した定期的な属州議会の一つであった。属州の市民代表による年次総会であり、属州の一般機関として機能し、特に人民の要望を総督に、そして総督を通じて皇帝に伝える役割を果たした。皇帝の勅令はしばしばこの議会に宛てられ、また、必要に応じてこの議会によって選ばれた使節が皇帝に派遣された。Marquardt, Röm. Staatsverwaltung , I. p. 366. sq.を参照。
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