ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解/エペソ 4:32; 5:1

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Galatians and Ephesians/On Ephesians/Ephesians 4:32; 5:1".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 XVII

第4章 32節 と 第5章 1節、2節

「互いに親切にし、優しい心を持ち、神がキリストにおいてあなたがたを赦して下さったように、あなたがたも互いに赦し合いなさい。愛されている子どもとして、神に倣う者となりなさい。キリストもあなたがたを愛して、私たちのためにご自身を神へのささげ物、また供え物としてお与えになったように、愛のうちに歩みなさい。」

過去の出来事は、これから起こる出来事よりも大きな力があり、より素晴らしく、より説得力があるように見えます。したがって、パウロは、すでに私たちのために行われたことに基づいて勧告しています。なぜなら、それらはキリストのおかげでより大きな力を持っているからです。「赦しなさい。そうすれば、あなたがたも赦されます」（マタイ6:14）、「赦さなければ、あなたがたは決して赦されません」（マタイ6:15）と言うことは、理解のある人々、そして将来のことを信じる人々に向けられたものであり、大きな重みがあります。しかし、パウロはこれらの議論だけでなく、すでに私たちのために行われたことでも良心に訴えています。前者では罰を逃れることができますが、後者では、積極的な善の一部を享受することができます。あなたはキリストに倣います。これだけでも、美徳を推奨するのに十分です。それは「神に倣うこと」です。これは他の原則よりも高い原則です。「神は、悪い人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい人にも正しくない人にも雨を降らせてくださるからである。」（マタイ5:45）なぜなら、彼は単に私たちが「神を真似している」と言っているのではなく、私たちがそのような恩恵を受ける事柄においてそうしているのだ、と言っているからです。彼は私たちがお互いに対して父親の優しい心を大切にすることを望んでいます。ここでの心とは、慈愛と同情を意味します。人間である私たちが、痛みを与えたり受けたりすることを避けることはできないので、彼は次に、私たちがお互いを許し合うようにという解決策を考え出しました。しかし、比較はありません。なぜなら、あなたが今誰かを許すなら、彼もあなたを許し返すでしょう。しかし、あなたは神に対して何も与えず、許していません。そして、あなたは仲間の僕を許していますが、神は僕、敵、そして神を憎む者を許しています。

「神がキリストにおいてあなた方を赦してくださったように」と彼は言います。

さらに、これには深い暗示が含まれています。彼は、単に危険や代償なしに私たちを赦したのではなく、御子を犠牲にして赦したのだと言うでしょう。あなたを赦すために、御子を犠牲にしたのです。一方、あなたは、赦しが危険も代償もないとわかっていても、しばしば赦さないのです。

「ですから、愛されている子どもとして、神に倣う者となりなさい。キリストもあなたがたを愛して、私たちのために、ご自身を神へのささげ物、また供え物として、香ばしいかおりとしてお与えになったように、愛のうちに歩みなさい。」

では、それを必要不可欠な行為だと思わないように、主が「ご自身をささげた」とどのように言っているか聞いてください。主があなたを愛されたように、あなたもあなたの友人を愛しなさい。いいえ、あなたも同じように愛することはできないでしょう。それでも、できる限りそうしなさい。ああ、このような言葉以上に祝福されたものがあるでしょうか。王族やその他何でも話してください。比較できるものはありません。他の人を許しなさい。そうすれば、あなたは「神に倣っている」ことになります。あなたは神に似た者となります。金銭の負債よりも、過ちを許すことの方が私たちの義務です。なぜなら、負債を許すなら、あなたは「神に倣った」ことにはなりません。一方、過ちを許すなら、あなたは「神に倣っている」ことになるからです。しかし、あなたが赦すことのできる罪過を赦さないのに、どうして「私は貧しく、それを赦すことができない」と言うことができようか。あなたは、この場合に損失があるとは考えていないはずだ。いや、むしろそれは富ではないか。それは豊かさではないか。それは豊富な蓄えではないか。

そして、さらにもう一つの、より気高い動機を見よ^[1]。「愛する子供として」と彼は言う。あなたたちが主に倣うもう一つの説得力のある理由は、あなたたちが主の手からそのような善を受け取っているからだけではなく、あなたたちが主の子供と呼ばれているからでもある。そして、すべての子供が父親を真似るのではなく、愛されている子供が真似するので、彼は「愛する子供として」と言う。

第5章 2節 「愛のうちに歩みなさい。」^[2]

見よ、ここにすべての基礎がある！したがって、これがあるところには、「憤りも、憤りも、騒ぎも、ののしりも」なく、すべてが取り除かれる。したがって、彼は主要な点を最後に置きます。あなたはどこから子供になったのか？それは、あなたが許されたからだ。あなたがこれほど大きな特権によって保護されたのと同じ根拠で、同じ根拠で隣人を許しなさい。言っておくが、もしあなたが牢獄にいて、一万の悪行の責任を負い、誰かがあなたを宮殿に連れて行くとしたら、あるいはむしろこの議論はさておき、もしあなたが熱病にかかって死の苦しみの中にいて、誰かがあなたに何らかの薬を与えてくれたとしたら、あなたはその人を他のすべてよりも、いや、薬の名前さえも大切にしないだろうか？なぜなら、私たちが恩恵を受ける機会や場所を、私たち自身の魂のようにこのように考えるなら、私たちは物事そのものをもっと大切にするだろうからである。愛を愛する人になりなさい。愛によってあなたは救われ、子とされたのです。そして、もしあなたが他の人を救う力を持っているなら、同じ治療法を使って、すべての人に「許しなさい。そうすれば、あなたも許されるでしょう」と助言しないでしょうか。このように、お互いを鼓舞し合うことが、感謝の気持ちと寛大さと高貴な精神の一部なのです。

「キリストもあなた方を愛して下さったように」と彼は付け加えます。

あなたは友人だけを助けているが、彼は敵を助けている。それなら、私たちの主から来る恩恵ははるかに大きい。私たちの場合、「それでも」どのように守られるのか。敵に善行をすることで、それが実現するのは明らかだ。

「そして、私たちのために、ご自身を神へのささげ物、また供え物としてお与えになり、香ばしい香りを放ちました。」

敵のために苦しむことは「甘い香り」であり、「受け入れられる犠牲」であることがお分かりですか。そして、もしあなたが死ぬなら、あなたは確かに犠牲となるでしょう。これが「神に倣う」ことです。

3節「聖徒にふさわしく、不品行やあらゆる汚れや貪欲は、あなたがたの間では口にさえ出してはなりません。」

イエスは激しい情熱、憤りについて語られた。そして今度はより小さな悪について語る。なぜなら、情欲はより小さな悪だからである。モーセも律法の中で、まず「殺人をしてはならない」（出エジプト記20:13）と言っているが、これは怒りの行いであり、次に「姦淫してはならない」（出エジプト記20:14）と言っているが、これは情欲の行いである。「憤り」や「騒ぎ」や「あらゆる悪意」や「ののしり」などが情欲の強い人の行いであるように、「不品行、汚れ、貪欲」も情欲の強い人の行いである。なぜなら、貪欲と好色は同じ情欲から生じるからである^[3]。しかし、前の場合に「怒り」の媒体として「騒ぎ」を取り除いたのと同様に、今度は「汚い言葉」や「冗談」を情欲の媒体として取り除いている。なぜなら、彼は次のように続けているからである。

4節 「汚れた言葉や愚かな話や冗談はふさわしくありません。むしろ感謝しなさい。」

言葉でも行いでも、冗談や卑猥な言葉を使わないようにすれば、炎は消えるでしょう。「あなたたちの間では、そのような言葉の名さえ口にしてはいけません」と彼は言います。つまり、どこにも姿を現さないようにするのです。彼はコリント人への手紙でもこう言っています。「あなたたちの間に淫行があると聞いています」（コリント人への手紙一 5:1）。つまり、あなたたちはみな清くあれ、と言っているようなものです。言葉は行為の道だからです。それから、彼は、威圧的で厳格で、遊び心を破壊するような人物に見えないように、理由を付け加えています。「ふさわしくない」、それは私たちには関係のないことです。「むしろ感謝すべきことです」。冗談を言って何の役に立つというのでしょう。あなたはただ笑いを誘うだけです。教えてください、靴屋は自分の職業に属さない、または職業にふさわしくない何かに没頭するでしょうか。あるいは、そのような道具を購入するでしょうか。いいえ、決してありません。なぜなら、私たちにとって必要のないものは、何の意味もないからです。

道徳。無駄な言葉を一つも発してはいけません。なぜなら、無駄な言葉から汚い言葉にも陥るからです。今は気楽な楽しみの季節ではなく、悲しみ、苦難、嘆きの季節です。それなのにあなたは道化を演じているのですか。リングに上がるレスラーが、相手との格闘を怠り、気の利いた言葉を口にするでしょうか。悪魔はすぐ近くに立っており、「ほえながら歩き回っています」（ペトロの手紙一 5:8）あなたを捕まえようとしています。悪魔はすべてを動かし、すべてをあなたの命に逆らわせ、あなたを退却から引き離そうと企んでいます。悪魔は歯ぎしりをしてわめき、あなたの救いに火を噴いています。それなのにあなたは座って気の利いた言葉を口にし、「愚かなことを語り」、「ふさわしくない」ことを口にしているのですか。そうすれば、あなたは十分に気高く彼に打ち勝つことができるでしょう。愛する皆さん、私たちは遊びをしているのです。あなたは聖徒たちの生活を知りたいですか。パウロが何と言っているか聞いてください。「三年間、私は夜も昼も涙を流しながら、一人ひとりを戒め続けました。」（使徒行伝 20:31）そして、パウロがミレトスとエフェソスの人々のために示した熱意が、愛想よく話すのではなく、涙を流しながら訓戒を始めたほどであったなら、残りの人々については何と言うべきでしょうか。しかし、コリント人へのパウロの言葉をもう一度聞いてください。「私は、多くの苦しみと心の苦しみの中から、涙ながらにあなたがたに手紙を書きました。」（コリント人への手紙 2:4）そしてまた、「だれかが弱くて、わたしも弱くないでしょうか。」「だれかがつまずいて、わたしが燃えないでしょうか。」（コリント人への手紙 2:11）そして、パウロが他の場所で何と言っているか聞いてください。毎日、いわば、この世を去りたいと願っているのです。 「この幕屋にいる私たちは、うめき声​​を上げているのです」（コリント人への手紙二 5:4）というのに、あなたは笑ったり、楽器を弾いたりするのですか。戦時中だというのに、あなたは踊り子たちの楽器を操っているのですか。戦場にいる人々の表情を見てください。暗く引きつった表情、恐ろしく畏怖に満ちた額。厳しい目、熱心に鼓動し脈打つ心臓、落ち着き、震え、ひどく不安な精神に注目してください。互いに敵対する陣営では、すべてが秩序正しく、すべてが規律正しく、すべてが静寂です。彼らは、無礼な言葉を発しませんが、一言も発しません。目に見える敵を持ち、言葉で傷つけられることのない彼らが、これほど沈黙を守っているのに、言葉で戦い、戦いの指揮を執るあなたは、この部分を裸にしてさらけ出すのですか。それとも、こここそ我々が最も罠にかかっている場所だということを知らないのか？ 面白がって楽しんでいるのか、気の利いた言葉を言って笑いを誘い、この問題を大したことではないと考えているのか？ 気の利いた言葉からどれほど多くの偽証、どれほど多くの傷害、どれほど多くの汚い言葉が生まれたことか！ 「しかし、そうではない」とあなた方は言うだろう、「お世辞はこのようなものではない」。しかし、彼があらゆる種類の冗談を排除していることを聞いてください。今は戦争と戦い、警戒と警備、武装と身支度の時です。笑いの時はここには存在し得ません。それはこの世のものです。キリストが何と言っているか聞いてください。「世は喜び、あなた方は悲しむであろう。」（ヨハネによる福音書 16:20）) キリストはあなたの災難のために十字架につけられたのに、あなたは笑うのですか。彼はあなたの災難とあなたを襲った暴風雨のために打ちのめされ、非常に大きな苦しみに耐えたのに、あなたは浮かれ騒ぐのですか。それなのに、どうしてあなたは彼をむしろ怒らせないのですか。

しかし、この問題は無関心の問題であるように思われ、しかもそれを避けるのが難しいので、この点について少し議論して、それがいかに大きな悪であるかを示しましょう。実際、これは悪魔の仕業であり、無関心なものを無視するように仕向けます。まず第一に、たとえそれが無関心であったとしても、最大の悪がそれによって生み出され、増大し、しばしば不品行に終わることを知っているなら、それを無視するのは正しいことではありません。しかし、それが無関心でさえないことはここから明らかです。それでは、それがどこから生み出されるのかを見てみましょう。あるいは、聖人とはどのような人であるべきかを見てみましょう。温和で、柔和で、悲しみに満ち、悲しげで、悔い改めの人です。冗談を言う人は聖人ではありません。いや、たとえ彼がギリシャ人であったとしても、そのような人は軽蔑されるでしょう。これらは舞台に立つ人だけに許されるものです。汚れのあるところには、冗談もある。時ならぬ笑いのあるところには、冗談もある。預言者の言葉に耳を傾けなさい。「恐れをもって主に仕え、震えて喜べ。」（詩篇 2:11）冗談は魂を柔和で怠惰にする。冗談は魂を不当に刺激し、しばしば暴力行為に満ち溢れ、戦争を引き起こす。しかし、それ以上に何があるだろうか。結局のところ、あなたは人間の中にいるのではないのか。ならば「幼稚なことを捨て去りなさい。」（コリント人への第一の手紙 13:11）なぜ、あなたは自分の召使いが市場で生意気な言葉を話すのを許さないのか。それでは、自分は神の召使いだと言いながら、公共の広場で気の利いた言葉を語っているのか。「しらふ」な魂が盗まれないのはよいことだ。しかし、気楽で放蕩な人なら、それをやり遂げられないだろうか。それは自らを殺し、悪魔の策略や攻撃を必要としないだろう。

しかし、さらに、このことを理解するためには、その名前そのものにも目を向けてください^[4]。それは、多才な人、あらゆる顔色の人、不安定な人、柔軟な人、何にでもなれる人を意味します。しかし、これは岩に仕える人々からは程遠いものです。そのような性格はすぐに向きを変えます。なぜなら、彼は身振りや話し方、笑い方や歩き方、その他すべてを真似する必要があるからです。そうです、そのような人は冗談を発明する義務があります。なぜなら、彼はこれも必要だからです。しかし、道化師を演じるということは、キリスト教徒からは程遠いものです。さらに、道化師を演じる人は、彼が無作為に嘲笑する対象がそこにいようが、いなくとも、その対象から激しい憎悪を受ける必要があります。

もしそれが立派なことなら、なぜペテン師に任せておくのか？ お前はペテン師になっていながら、恥じないのか？ なぜお前は貴婦人たちにそうすることを許さないのか？ お前はそれを慎みのない者、分別のない者のしるしとしているのではないのか？ 冗談を言う者の魂に宿る悪は大きい。破滅と荒廃も大きい。その一貫性は崩れ、建物は朽ち、恐怖は消え、畏敬の念は消え失せた。お前が舌を持っているのは、他人を嘲笑するためではなく、神に感謝するためだ。お前たちの陽気な連中、いわゆる道化師たちを見よ^[5]。これがお前たちの道化師だ。この無礼な業績を魂から追放してくれ、と私は懇願する。それは寄生虫、ペテン師、踊り子、売春婦の仕事です。寛大な人、高貴な人、いや、奴隷でさえもそうではありません。尊敬を失った人、下劣な人がいれば、その人は道化師でもあります。実際、多くの人にとって、それは美徳のようにさえ思われ、これは本当に私たちの悲しみを呼び起こします。欲望が少しずつ淫行に突き進むのと同じように、冗談に傾くこともそうです。それは優雅さを持っているように見えますが、これほど優雅でないものはないのです。聖書の言葉を聞いてください。「雷鳴が稲妻を走らせる前に、恥じらいの人の前には好意がある。」^[6]さて、道化師ほど恥知らずなものはありません。彼の口は好意ではなく、苦痛に満ちています。この習慣を私たちの食卓から追放しましょう。しかし、貧しい人々にさえそれを教える人がいるのです！ああ、ひどい！彼らは苦しんでいる人々に道化役を演じさせます。なぜ、この害虫は次にどこに見つかるでしょうか? すでに教会自体に持ち込まれています。すでに聖書そのものを掴んでいます。この悪の極悪さを証明するために私が何か言う必要があるでしょうか? 私は確かに恥ずかしいですが、それでも話します。なぜなら、この害がどれほど進んでいるかを示し、私がつまらないことを言っているように思われないように、または何かつまらない主題について話しているように思われないようにしたいからです。そうすることで、私はあなたをこの妄想から引き戻すことができるかもしれません。そして、誰も私が作り話をしていると思ってはいけませんが、私が実際に聞いたことをお話しします。ある人が、自分の知識を非常に誇りに思っている人の一人と一緒にいました (今、私は笑いを誘うことはわかっていますが、それでも言います)。そして、皿が彼の前に置かれると、彼は言いました。「子供たち、取って食べなさい。腹が痛むでしょう!」^[7]また、他の人々は「マモンよ、そして、あなたを持たない者よ、災いあれ」と言います^[8]。そして、多くの同様の極悪非道な行為が冗談として導入されました。例えば、「今は、キリストの誕生はない」と言うときです^[9]。そして、私がこれを言うのは、この卑劣な気質の重大さを示すためです。なぜなら、これらは敬意を欠いた魂の表現だからです。そして、これらは雷を落とすのに十分ではないでしょうか？そして、これらの人々によって言われた同様のことは他にもたくさんあります。

それゆえ、私はあなた方に懇願します。私たちは、この慣習を全面的に排除し、私たちにふさわしい言葉を語りましょう。不名誉で卑しい人々の言葉を聖なる口から発しないようにしましょう。「正義と不法とに、何のつながりがあるでしょう。光と暗やみとに、何の交わりがあるでしょう。」（コリント人への手紙二 6:14）私たちが、このような汚いものすべてから遠ざかり、このように約束された祝福にたどり着くことができれば、私たちにとっては幸福なことでしょう。そのような悪行に引きずられて、私たちの心の清らかさをこれほど多くのことで汚すことは、まったくもって望ましくありません。道化師を演じる人は、すぐに悪口を言うようになり、悪口を言う人は、さらに何万もの悪行を重ねることになるからです。それで、私たちは、怒りと欲望という魂の二つの能力を訓練し（参照、プラトン・パイドラ、cc. 25、34）、よく調教された馬のように理性のくびきをかけたあと、心を御者としてそれらの上に置き、「私たちの高い召命の賞を得る」（ピリピ3:14）ようにしましょう。神が、私たちの主イエス・キリストを通して、私たちすべてがそれに到達できるようにしてくださいますように。主と聖霊とともに、父に栄光と力と誉れがありますように。アーメン。

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脚注

1. [「神の愛する子でありながら、愛情深い父のようになること、これはなんと矛盾したことだろう！」—マイヤー。—GA]
2. [「そして愛のうちに歩む」：「καίは、神の模倣が何から成り立つべきか、すなわち『愛』が彼らの生涯の仕事が行われる要素であるということを付け加えている。それはキリストが私たちに対しても示したような愛である。」—マイヤー。—GA]
3. [「官能」と「貪欲」は異教徒の二つの大悪徳であり、キリスト教徒はこれを避けるべきである。—マイヤー、iv. 19.—GA]
4. [「εὐτραπελία は εὐτράπελος から来ており、これは εὖとτρέπεσθαι から派生したもので、「容易に変化するもの」を意味し、このようにして、その時対処する相手の気分や状況に適応する。」—トレンチ、新約聖書の同義語。第1シリーズ、167ページ。—GA]
5. [jokofoos、文字通り「笑いを起こす人」。-GA]
6. [雷から稲妻が生まれ、弱者から恵みが生まれる。—シラ書 32章10節 —GA]
7. Δράξασθε, παιδία, μή ποτε ὀργισθῇ κοιλία. 腹が立たないように、教育には気を付けなさい。
8. οὐαί σοι, μαμωνᾶ, καὶ τῷ μὴ ἐχοντί σε.
9. ῎Αρτι οὐκ ἔστι γένεσις. あなたが生まれたわけではない。vid. Suicer, Thesaurus(類語辞典), voc. γένεσις 創世記, n. 3.

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