ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解/エペソ 4:31,32

Wikisource:宗教 > ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I > 第13巻 > ガラテヤとエペソについて > エペソ人への手紙注解

• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Galatians and Ephesians/On Ephesians/Ephesians 4:31,32".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 XVI

第4章　31節、32節

「すべての無慈悲、憤り、怒り、騒ぎ、ののしりを、すべての悪意とともに捨て去りなさい。互いに親切にし、思いやりのある人となり、神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように、あなたがたも互いに赦し合いなさい。」

天国に至りたければ、悪を捨てるだけでは十分ではなく、善をも十分に実践しなければなりません。地獄から救われるためには悪を避けなければなりませんが、天国に至れるためには徳を堅く守らなければなりません^[1]。異教徒の法廷で人々の行いを審査し、町全体が集まるときでさえ、このようなことが行なわれることを知らないのか。いや、異教徒の間には古くから、黄金の冠をかぶせる習慣があった^[2]。国に悪を為さなかった者ではなく、それだけでは罰を免れるのに十分だったが、公に多大な貢献をした者にかぶせるのである。このようにして、人はこの栄誉に昇格するのである。しかし、私が特に言わなければならなかったことは、なぜかほとんど私から漏れてしまっていた。したがって、私が述べたことを若干訂正した上で、この部分の最初の部分を撤回します。

というのは、悪から離れることは地獄に落ちるのを防ぐのに十分である、と私が言っていたとき、私が話している間に、ある恐ろしい判決が私を襲ったのです。それは、悪を敢えて行う者への復讐だけでなく、善を行う機会を逃す者をも罰するのです。では、これはどんな判決なのでしょうか。イエスが言われたように、その日、恐ろしい日が来て、定められた時が来たとき、裁判官は、裁きの座に座り、羊を右に、山羊を左に座らせました。そして、羊にこう言いました。「わたしの父に祝福された人たちよ。さあ、世の初めからあなたがたのために用意されている御国を受け継ぎなさい。わたしは飢えていたのに、あなたがたはわたしに食べ物を与えたからである。」（マタイ伝 25:34）ここまでは、いいでしょう。そのような同情に対して、彼らがこの報酬を受けるのは当然だったのです。しかし、自分の財産を困っている人に分け与えなかった人たちが、単に祝福を失うだけでなく、地獄の火に送られるという罰を受けることに、どんな正当な理由があるだろうか。確かに、これも他の場合と同様に、正当な理由があるだろう。なぜなら、善を行なった人たちは天国にある良いものを享受するが、責められるべき悪事がないのに善を行わなかった人たちは、悪を行なった人たちとともに地獄の火に投げ込まれると教えられているからだ。善を行わないこと自体が悪事の一部であり、怠惰から生じるものであり、怠惰は悪事の一部であり、むしろ一部ではなく、悪事の源であり有害な根源である、と実際に言えるかもしれない。なぜなら、怠惰はすべての悪事の教師だからである。それでは、悪事も善事も行っていない人がどのような地位を占めるべきか、などという愚かな問いはやめましょう。善行をしないこと自体が悪事なのです。私に教えてください。もしあなたに、盗みも侮辱も反抗もせず、さらに酒に酔ったり、その他あらゆる悪徳を避けている召使いがいて、それでも常に怠惰に座り、召使いが主人に対して負っている義務を一つも果たさなかったとしたら、あなたは彼を叱責しないでしょうか、拷問台にかけないでしょうか。私に教えてください。それでも、確かに彼は悪事を行っていません。いいえ、それ自体が悪事を行っています。しかし、よろしければ、これを人生の他の事例に当てはめてみましょう。では、農夫の場合を考えてみましょう。彼は私たちの財産に損害を与えず、私たちに対して陰謀を企てず、泥棒でもなく、ただ両手を後ろで縛って家で座り、種を蒔くことも、畝を切ることも、牛をくびきにつなぐことも、ブドウの木の世話をすることも、実際、農業に必要な他の労働を一つも行わない。さて、私は言う、私たちはそのような人を罰すべきではないのか？しかし、彼は誰にも悪いことをしていないし、私たちは彼を非難することはできない。いや、まさにこのことで彼は悪いことをしたのだ。彼は自分の分を共通の善の蓄積に貢献しないという点で悪いことをしている。では、また、私に教えてほしい。もしすべての職人や機械工が、たとえば他の職業の人に害を与えず、いや、自分の仲間にさえ害を与えず、ただ怠惰なだけなら、その調子では私たちの全人生は完全に終わりを迎えて滅びるのではないでしょうか。さらに、身体についても話を広げてほしいですか。では、手は頭を打ったり、舌を切り取ったり、目をえぐり出したり、そのような悪事をしたりせず、ただ怠惰なままで、身体全体に当然の貢献をしないようにしましょう。怠惰に手を持ち歩き、身体全体に害を及ぼすよりも、手を切り落とす方がふさわしいのではないでしょうか。また、手をむさぼり食うことも、胸を噛むこともないのに、それでも口が本来の役割を果たさなかったら、口をふさぐ方がはるかにましではないでしょうか。ですから、もし召使や機械工、また全組織において、悪を犯すだけでなく善を行わないことが大きな不義であるなら、キリストの体に関してはなおさらのことです。

道徳。それゆえ、聖パウロもまた、私たちを罪から遠ざけることで、徳へと導いてくれます。良い種を蒔かなければ、すべての茨を取り除いても何の得があるでしょうか。私たちの労働は、未完成のままで、結局同じ悪事に終わるからです。それゆえ、パウロもまた、私たちに対する深い愛情のこもった心配から、悪意を根絶し破壊することだけにとどまらず、すぐに良い気質を植え付けるよう私たちに勧めています。「すべての苦々しさ、憤り、騒ぎ、ののしりを、すべての悪意とともに捨て去りなさい」と言った後、彼はこう付け加えています。「そして、^[3]互いに親切にし、情け深く、互いに許し合いなさい。」 これらはすべて習慣や性向です。 そして、一方を放棄したからといって、他方を習慣的に行うようになるわけではありません。 むしろ、何らかの新たな衝動と、悪い性向を避けるのに費やすのと同等以上の努力が、良い性向を得るために必要です。 身体の場合も同様で、黒人がこの肌色を取り除いたとしても、すぐに白くなるわけではありません。 むしろ、身体的な問題から議論するのではなく、道徳的な選択に関する例から例を引いてみましょう。 私たちの敵でない者が必ずしも私たちの友人であるわけではありません。 しかし、敵意でも友情でもない中間の状態があり、おそらく人類の大部分は私たちに対してその状態をとっています。 泣いていない人が必ずしも笑っているわけではなく、その2つの状態の間にある状態があります。 そして、ここでもそうです。 「苦々しい」人でなければ必ずしも「親切」というわけではなく、「憤慨」していない人が必ずしも「優しい心」を持っているわけでもありません。しかし、この長所を得るには、明確な努力が必要です。さて、祝福されたパウロが、最良の農業の規則に従って、農夫から託された土地を徹底的に掃除し、耕す様子を見てみましょう。彼は悪い種を取り除きました。今度は、良い植物を残すようにと私たちに勧めています。「親切であれ」と彼は言います。なぜなら、いばらが引き抜かれた後、畑が休耕状態のままであれば、再び役に立たない雑草が生えるからです。したがって、良い種と植物を植えて、その休耕状態を占拠する必要があります。彼は「怒り」を取り除き、「親切」を置き、「苦々しい」気持ちを取り除き、「優しい心」を置きます。彼は「悪意」と「ののしり」を根絶し、その代わりに「許し」を植え付けます。「互いに許し合う」という表現は、つまり、互いに許し合う気持ちになることを意味しています。そして、この許しは、金銭面で示される許しよりも偉大です。確かに、自分から借金した人の借金を許す人は、高貴で称賛に値する行為をしていますが、その親切は身体に限定されますが、自分自身には、霊的で魂に関わる恩恵によって十分な報酬を返しています。一方、過ちを許す人は、自分の魂と、許しを受ける人の魂の両方に恩恵をもたらします。このように行動することで、彼は自分自身だけでなく、他の人もより慈悲深くなります。なぜなら、私たちは、復讐することによって、私たちに不当な扱いをした人の魂に深く触れるのではなく、彼らを赦し、そうして彼らに恥をかかせ、彼らの顔色を曇らせることによって、彼らを赦すからです。なぜなら、他のやり方では、私たちは自分たちにも彼らにも何の利益ももたらさず、ユダヤ人の指導者たちのように報復を求め、彼らの中に燃える怒りをかき立てることによって、両方に害を与えることになるからです。しかし、もし私たちが不当な扱いに対して優しく応じるなら、私たちは彼の怒りをすべて鎮めることができます。そして、彼の胸の中に法廷を設け、我々に有利な判決を下し、我々自身よりも厳しく彼を非難するだろう。なぜなら、彼は有罪判決を下し、自らに判決を下し、与えられた寛大な恩恵をより十分に報いる口実を探すだろう。なぜなら、もし彼が同じ程度に報いるなら、彼は自分自身が始めではなく、我々から例を受けたという点で不利になるということを知っているからだ。それに応じて、彼は報復に向けて前進する点で二番目だったために被った不利益を、その過剰な補償によって覆い隠すために、その程度を超えて努力するだろう。そして、彼が最初に苦しんだ場合、その時から相手に生じた不利益を、彼は過剰な親切によって埋め合わせるだろう。なぜなら、人は、もし正しい心を持っているなら、自分が傷つけた人々の手から受けるかもしれない良い扱いほど、悪に心を動かされることはないからである。というのは、それは卑劣な罪であり、よく扱われた人がそれに応えないことは非難と軽蔑の対象になるが、ひどい扱いを受けた人がそれに憤慨しないことは、すべての人から賞賛と称賛と良い評判を得る。そしてそれゆえ、彼らは他のどの行為よりもこの行為に深く心を打たれる。

したがって、もしあなたが復讐したいのなら、このように復讐しなさい。悪に対しては善で返しなさい。そうすれば、あなたは彼をあなたの借り主にして、輝かしい勝利を得ることができるでしょう。あなたは悪を被ったことがありますか？善を行いなさい。そうすれば、あなたの敵の復讐をしなさい。もしあなたがそれに憤慨するなら、皆があなたと彼を同様に責めるでしょう。しかし、あなたがそれに耐えるなら、状況は異なります。彼らはあなたを称賛し賞賛するでしょうが、彼は非難されるでしょう。そして、敵にとって、敵がすべての人に称賛され賞賛されるのを見ることよりも大きな罰があるでしょうか？敵にとって、敵の前ですべての人に非難されるのを見ることよりも辛いことがあるでしょうか？あなたが彼に復讐するなら、あなた自身もおそらく有罪となり、唯一の復讐者となるでしょう。一方、あなたが彼を許すなら、皆があなたに代わって復讐するでしょう。そしてこれは、彼の敵が復讐する者をこれほど多く持つことは、彼が受けるどんな災難よりもずっと厳しいものとなるでしょう。あなたが口を開けば、彼らは沈黙するでしょう。しかし、あなたがただ一つの舌でではなく、他の一万の舌で沈黙するなら、あなたは彼を打ちのめし、より一層復讐するでしょう。そして、あなたが彼を非難するなら、多くの人が再び非難を投げかけるでしょう（彼らはあなたの言葉は激情の言葉だと言うでしょう）。しかし、彼から不当な扱いを受けていない他の人々がこのように非難で彼を圧倒するとき、復讐は特に疑いの余地がありません。なぜなら、あなたが過度の忍耐の結果として、何の害も受けていない人々が、まるで自分たちが不当な扱いを受けたかのようにあなたに同情し、同情するとき、これは疑いの余地のない復讐です。 「しかし、もしだれも復讐しなかったらどうなるのか」とあなた方は言うでしょう。そのような知恵を見て、それを賞賛しないほど、人々が石のように無知であるはずはありません。そして、その時は復讐しなかったとしても、後になって、気分が乗れば復讐し、その人を嘲笑し、ののしり続けるでしょう。そして、もし他のだれもあなたを賞賛しないなら、その人自身は、たとえそれを認めなくても、間違いなくあなたを賞賛するでしょう。なぜなら、たとえ私たちが悪の深みに陥ったとしても、何が正しいかを判断する私たちの判断は、公平で偏見のないままだからです。なぜ、私たちの主キリストは、「あなたの右の頬を打つ者は、他の頬をも向けなさい」（マタイ5:39）と言われたのでしょうか。それは、人が忍耐強いほど、自分自身と他の頬の両方に与える恩恵が大きくなるからではないでしょうか。このため、神は私たちに「他の者も向けよ」と命じ、激怒した者の欲望を満足させる。なぜなら、すぐに恥をかかないような怪物がいるだろうか？犬でさえそれを感じていると言われている。犬が吠えて人を襲っても、人が犬の背中に倒れて何もしなければ、犬の怒りはすべて止まるからだ^[4]。犬が、自分たちから悪を受ける覚悟のある人を敬うのであれば、人類はもっと理性的であるので、なおさらそうするだろう。

しかし、少し前に思い出し、証言のために持ち出されたことを見逃さない方がよいでしょう。では、これは何だったのでしょうか。私たちはユダヤ人と彼らの間の指導者たちについて話していました。彼らは報復を求めていると非難されていました。しかし、律法はこれを許可していました。「目には目、歯には歯」（レビ記 24:20）。確かにそうですが、それは人が互いの目をえぐり出すことを意図したものではなく、報復を恐れて攻撃の大胆さを抑え、他人に悪事を働かず、他人から悪事を受けることもないようにするためでした。したがって、「目には目」とは、攻撃者の手を縛り、攻撃者に対して手を離さないようにするために言われたのです。自分の目を傷つけないようにするためだけでなく、攻撃者の目を安全に守るためにも言われたのです。

しかし、私が尋ねていたことについてですが、もし報復が許されていたなら、なぜそれを行った者は告訴されたのでしょうか。これはどういう意味なのでしょうか。彼はここで復讐心について語っています。なぜなら、私が言ったように、衝動的に攻撃者を阻止するために被害者が行動することを彼は許しているからです。しかし、恨みを抱くことは彼はもはや許していません。なぜなら、その行為はもはや情熱や沸騰する怒りではなく、計画された悪意によるものだからです。さて、神は、おそらく怒りの感覚に流され、それに憤慨して飛び出す人々を許します。それゆえ、彼は「目には目を」と言います。また、「復讐する者の道は死に至る」とも言います^[5]。さて、目には目を許されていたところで、復讐する者にはそれほど大きな罰が留保されているのであれば、虐待に身をさらすことさえ命じられた人々には、どれほど大きな罰が留保されていることでしょう。ですから、復讐心を抱かず、怒りを鎮めましょう。そうすれば、私たちは神から来る慈愛にふさわしい者とみなされます（「あなたがたが量るその量りで、自分にも量り与えられ、あなたがたが裁くその裁きで、あなたがたも裁かれるであろう」とキリストは言われます（マタイ7:2）。そして、私たちがこの世の罠から逃れ、近づいている日に、私たちの主イエス・キリストの恵みと慈愛により、主の手から赦しを得ることができます。父なる神と聖霊に、栄光と力と誉れが、今も、そして永遠にありますように。アーメン。

トップに戻る

脚注

1. [このように表現すると、地獄でも天国でもない中間の場所が存在することを暗示することになるが、クリソストムはそれを感じていた。そこで彼は少し下で訂正している。これは弁論家のトリックではないようだ。—GA]
2. [例えば、アテネ人はデモステネスに金の王冠を授け、彼の有名な演説「王冠について」は、クリソストムスが言及しているこの習慣に端を発している。]
3. [「あなたから『しまっておく』という ἀρθήτω ἀφ᾽ ὑμῶν に合わせて、『である』 (ἔστε) ではなく、『なる』 (γινεσθε) です。」—マイヤー。— GA]
4. [オデュッセイア、第14巻33-36節と比較してください。ユリシーズはエウメイオスの犬を次のように静めます。—「ユリシーズが囲いに近づくとすぐに、怒り狂ったマスチフ犬たちは口を開けて飛び去りました。賢者は座り、抵抗しようと慎重になり、攻撃用の警棒を手から落としました。」ポープ訳。—GA]
5. [箴言 Prov. 11.七十人訳聖書によれば、28章には意地悪な者の死に至る道が記されている。ヘブライ語に従って、The Rev. Ver.には次のように書かれています。「そして、その道（正義）には死はありません。」—GA]

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: