ニカイア以前の教父たち/第5巻/キプリアヌス/キプリアヌスの論文/主の祈りについて2

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• 底本: Robert Ernest Wallis, "Ante-Nicene Fathers/Volume V/Cyprian/The Treatises of Cyprian/On the Lord's Prayer".
• ウィキソースによる日本語訳

論文IV.

21

義人には日々の糧が不足することはありません。聖書にこう書いてあるからです。「主は義人のいのちを飢えによって殺されることはない。」^[1]また、「わたしは若かった時も、また年老いた時も、義人が捨てられ、その子孫がパンを乞うのを見たことがない。」^[2]そして主はさらに約束して言っています。「何を食べようか、何を飲もうか、何を着ようかと言って思い煩うな。諸国の民はこれらのものを求めているのである。あなたがたの父は、これらのものがみなあなたがたに必要であることをご存じである。まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられる。」^[3]神の国と義を求める人には、すべてのものが与えられると神は約束しておられます^[4]。すべては神のものであるから、神ご自身が欠けておられないなら、神を所有する者には何も欠けることはないであろう。このように、神はダニエルのために食事を用意された。ダニエルは王の命令でライオンの穴に閉じ込められ、飢えていたが彼を許した野獣の真っ只中にいたとき、神の人は食べ物を与えられた。このように、エリヤは逃亡中に、孤独なときに彼に仕えるカラスと、迫害されているときに食べ物を持ってくる鳥の両方によって養われた。そして、ああ、人間の悪意の忌まわしい残酷さ！野獣は許し、鳥は餌を食べ、その間、人間は罠を仕掛け、激怒する！

22

この後、私たちはまた自分の罪のために懇願して言う、「私たちの負債をもお赦しください。私たちも私たちに負債のある人を赦します」。食物の供給の後、罪の赦しも求められます。それは、神に養われる人が神に生き、現在の一時的な命が備えられるだけでなく、罪が赦されるなら到達できる永遠の命も備えられるためです。そして、主はこれを負債と呼び、福音書でこう言っています、「私はあなたにその負債をすべて赦しました。あなたが私を望んだからです」^[5]。そして、私たちが罪人であることを何と必然的に、何と賢明に、そして有益に戒められていることでしょうか。なぜなら、私たちは自分の罪のために懇願せざるを得ず、神に赦しを願う一方で、魂は自分自身の罪の意識を思い出すからです。だれでも、自分は無実だと思い込み^[6]、自らを高めることによってさらに深く滅びることがないように、その人は日々罪を犯していると教えられ、日々自分の罪のために祈り求めるように命じられています。このように、ヨハネもその手紙の中で私たちに警告し、こう言っています。「もし、自分には罪がないと言うなら、私たちは自分を欺いており、私たちのうちには真理がありません。しかし、もし自分の罪を告白するなら、主は真実で正しい方ですから、その罪を赦してくださいます。」^[7]彼は手紙の中で、私たちが自分の罪のために祈り求めるべきであることと、求めれば赦しが得られることの両方を結び付けています。それゆえ、彼は、主は約束を守り、罪を赦すのに真実であると言いました。なぜなら、負債と罪のために祈るようにと私たちに教えられた主は、父親のような慈悲と赦しが続くと約束されたからです。

23

キリストは明らかにこれに加わり、律法を加え、ある条件と約束で私たちを縛りました。それは、私たちが負債者を赦すのと同じように、私たちの負債が赦されるよう求めることです。私たちが自分の罪のために求めるものは、私たち自身が負債者に対して同様の行動を取らなければ得られないことを知っています。それゆえ、キリストは別の箇所でもこう言っています。「あなたがたが量るその量りで、自分にも量り返されるであろう。」^[8]そして、主人から負債をすべて赦してもらった後も、仲間の僕を赦さなかった僕は、再び牢獄に投げ込まれます。仲間の僕を赦さなかったために、彼は主人から自分に示された寛大さを失ったのです。そして、キリストはこれらのことを、さらに強く戒め、さらに大きな力で戒めています。「立って祈るとき、もしだれに対しても恨み事があれば、赦しなさい。そうすれば、天におられるあなたがたの父が、あなたがたの罪を赦して下さるであろう。」しかし、もし赦さないなら、天におられるあなたがたの父も、あなたがたの罪をお赦しになりません。」^[9]裁きの日にあなたがたは、自分の判決に従って裁かれ、あなたがたの行ったことすべてに応じて、苦しみを受けることになるのですが、そのときには、弁解の余地はありません。 神は、私たちが神の家で平和を実現し、一致し、思いを一つにするよう命じておられるからです^[10]。神は、私たちをもう一度生かして下さったように、生まれたときもそのようにしておられるのです。それは、神の子として始められた私たちが、神の平和にとどまり、一つの霊を持ち、一つの心と思いを持つようになるためです。このように、神は意見の相違がある人の供え物は受け取らず、祭壇から戻ってまず兄弟と和解するように命じます。そのようにして、神もまた、平和を実現する人の祈りによってなだめられるためです。私たちの平和と兄弟愛の一致^[11]は、神へのより大きな犠牲であり、父と子と聖霊の一致において一つに結ばれた民なのです。

24

というのは、アベルとカインが最初に捧げた供え物においてさえ、神は彼らの供え物ではなく、彼らの心をご覧になったので、心に受け入れられた者は、その供え物において神に受け入れられたのである。アベルは、神に無実に供え物を捧げる際に平和で義にかなった人であり、他の人々も、供え物を祭壇に捧げるときには、神を畏れ、純真な心で、義の掟と調和の平和をもって来るようにと教えた。神の供え物に関してそのような人であった彼が、その後、自らも神への供え物となったのは当然である。したがって、最初に殉教を企て、その血の栄光によって主の受難を開始した者は、主の義と平和の両方を持っていた。最後に、そのような者は主によって戴冠され、そのような者は審判の日に主とともに復讐されるであろう^[12]。しかし、争い好きで分裂している者、また、聖なる使徒と聖書が証言しているように兄弟と平和を保っていない者は、たとえキリストの名のために殺されたとしても、兄弟間の不和の罪からは逃れられない。なぜなら、「兄弟を憎む者は人殺しである」と書いてあるとおりであるからである^[13]。人殺しは天国に行けず、神と共に生きることもできない。キリストと共にいることはできない。キリストよりもむしろユダの模倣者になることを選んだのだ。血の洗礼によっても洗い流すことのできない罪はなんと大きいことか。殉教によっても償うことのできない犯罪はなんと凶悪なことか。

25

さらに、主は必然的に、祈りの中で「私たちを誘惑に陥らせないでください」と言うように私たちに警告しています。この言葉には、神が前もって許可しない限り、敵は私たちに対して何もできないことが示されています。したがって、私たちの恐れ、献身、服従はすべて神に向けられるべきです。なぜなら、誘惑においては、神から力が与えられない限り、悪に何も許されないからです。これは神聖な聖書によって証明されています。「バビロンの王ネブカデネザルはエルサレムに来て、これを包囲したが、主はそれを彼の手に渡された。」^[14]しかし、私たちの罪に応じて、私たちに対して悪に力が与えられます。次のように書かれています。「だれがヤコブを略奪品として与え、イスラエルを捕虜にする者に与えたのか。彼らは主に対して罪を犯し、その道を歩まず、その律法を聞こうとしなかった。そして主は怒りの怒りを彼らに下された。」^[15]また、ソロモンが罪を犯し、主の戒めと道から離れた時、こう記録されています。「そして主はサタンを動かしてソロモン自身に敵対させた。」^[16]

26

さて、私たちに対して力が与えられるのは、二つのやり方です。罪を犯したときの罰として、あるいは、ヨブに関して行われたように、私たちが試されたときの栄光としてです。神ご自身がこう言っています。「見よ、彼の持っているものをみな、あなたの手に与える。しかし、彼に触れないように気をつけなさい。」^[17]そして、主は福音書の中で、受難のときにこう言っています。「上から与えられなければ、あなたは私に対して何の権威も持つことはできない。」^[18]しかし、誘惑に陥らないようにと願うとき、私たちは自分のもろさと弱さを思い起こさせられます。傲慢にも自慢したり、高慢に尊大に何かを思い込んだり、告白や苦しみの栄光を自分のものとする人がいないためです。主ご自身が謙遜を教えながらこう言われました。「誘惑に陥らないように、目を覚まして祈りなさい。心は熱くても、肉体は弱いのです。」^[19]ですから、謙虚で従順な告白がまず最初に行われ、すべてを神に帰するならば、神を畏れ敬い、懇願して求めるものは何でも、神自身の慈愛によってかなえられるのです。

27

これらすべてのことの後に、祈りの結びに短い句が続きます。それは、私たちのすべての願いと祈りを短く包括的にまとめたものです。私たちは、「しかし、私たちを悪からお救いください」と言って結論づけます。これは、敵がこの世で私たちに対して企てるすべての不利なことを含みます。神が私たちをお救いくださるなら、祈り求めて懇願する私たちに神が助けを与えてくださるなら、それらから忠実で確実な保護が得られるでしょう。そして、私たちが「私たちを悪からお救いください」と言うとき、それ以上求めるべきことは何も残っていません。私たちが一度、悪に対する神の保護を求め、それを得たなら、悪魔と世界が私たちに対して行うすべてのことに対して、私たちは安全で安心です。なぜなら、この世で神によって守られている人にとって、この世で何を恐れる必要があるでしょうか。

28

愛する兄弟たちよ、神が教えられた祈りがこのようなものであるとしても、神がその教えの中で私たちの祈りすべてを一つの救いの文に凝縮されたのだから、何の不思議があろうか。これはすでに預言者イザヤによって預言されていたことであり、イザヤは聖霊に満たされて、神の威厳と慈愛について語り、「御言葉を完結し、短くする」^[20]。そして「義のうちに、主は全地に短縮された御言葉^[21]を作られる」^[22]と言っている。なぜなら、神の言葉、私たちの主イエス・キリストがすべての人のところに来られ、知識のある者もそうでない者も集められ、あらゆる性別、あらゆる年齢の人々に救いの教えを宣べ伝え、その教えの膨大な要約を作られたからである。それは、学者たちが天の学問で記憶に重荷を負うことがないように、また単純な信仰に必要なことをすぐに学べるようにするためであった。このように、永遠の命とは何かを教えたとき、イエスは生命の秘跡を広大かつ神聖な簡潔さで取り上げ、こう言われました。「永遠の命とは、唯一の、まことの神でいますあなたと、あなたがつかわされたイエス・キリストとを知ることです。」^[23]また、律法と預言者から第一の、そして最も重要な戒めを集めたとき、こう言われました。「イスラエルよ、聞け。あなたの神、主は唯一の神である。あなたは心を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。これが第一の戒めである。第二もこれと同様である。自分を愛するようにあなたの隣人を愛せよ^[24]。この二つの戒めに、律法と預言者の全体がかかっている。」^[25]またこう言われました。「何事でもあなたが人々にしてもらいたいと思う良いことは、人々にもそのようにしなさい。これが律法と預言者なのです。」^[26]

29

主は言葉だけでなく、行いによっても私たちに祈ることを教えられました。主ご自身が頻繁に祈り、懇願し、そのようにして、私たちがすべきことを、ご自身の模範の証言によって示してくださいました。聖書にこう書かれています。「しかし、イエスは寂しい所に行って、そこで祈られた。」^[27]また、「イエスは祈るために山に行き、夜通し神に祈られた。」^[28]しかし、罪のない方が祈られたのであれば、罪人はなおさら祈るべきです。また、主が夜通し目を覚まして絶え間なく祈りをささげておられたのであれば、私たちはなおさら目を覚まして^[29]、絶えず祈りをささげるべきです。

30

しかし主は、ご自分のためにではなく、罪のない方がなぜご自分のために祈らなければならないのでしょうか。私たちの罪のために祈られたのです。主ご自身がペテロにこう言われたとき、こう宣言されました。「見よ、サタンはあなたがたを麦のようにふるいにかけることを願っている。しかし、わたしはあなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った。」^[30]そして続いて、すべての人のために父に懇願して言われました。「また、彼らのためばかりではなく、彼らの言葉によってわたしを信じる人々のためでもあります。すべての者が一つとなるためです。父よ、あなたがわたしにおられ、わたしがあなたのうちにおられるように、彼らもわたしたちのうちに一つとなるためです。」^[31]主の慈愛は、そのあわれみと同じくらい、私たちの救いに関して偉大です。主は私たちをその血で贖うだけでは満足せず、さらに私たちのためにも祈ってくださいました。主の願いが何であったか、今見よ。父と子が一つであるように、私たちも絶対的な一致を保つことである。このことから、一致と平和を分ける者がどれほど大きな罪を犯しているかが分かる。なぜなら、この同じことのために主も懇願し、神の国に不和が入り込むことはできないことを知っていたので、彼の民がこのように救われ、平和に暮らすことを疑う余地なく望んでいたからである^[32]。

31

さらに、愛する兄弟たちよ、私たちが立って祈るとき、私たちは心を尽くして目を覚まし、熱心に祈りに集中すべきです。肉的、世俗的な思いはすべて捨て去り、そのとき、魂は祈りの目的以外のことを考えないようにしなければなりません。このため、司祭は祈りの前に「心を上げなさい」と唱えて兄弟たちの心を整えます。そうすれば、会衆が「私たちは心を主に上げます」と答えたときに、司祭自身は主のことだけを考えるべきであることを思い起こすことができるのです^[33]。敵に対しては胸を閉じ、神だけに心を開きましょう。祈りのときに神の敵が近づくのを許してはいけません。というのは、悪魔はしばしば私たちの心を盗み、内側に入り込み、巧妙な策略で私たちの祈りを神から引き離し、私たちの心にあることと声にあることを別のものにしてしまうからです。声の響きではなく、魂と精神が単純な意図で主に祈るべきなのです。しかし、主に祈っているときに、まるで神と話しているということよりも考えるべきことがあるかのように、愚かで俗悪な考えに気を散らされ、流されてしまうのは、なんと不注意なことでしょう。自分自身が自分の声を聞いていないのに、どうして神に聞いてもらうように頼むことができるでしょうか。自分自身が自分のことを思い出さないのに、あなたが祈るときに神があなたを思い出してくださるようにと願うでしょうか。これは絶対に敵に対して何の予防策も講じないことです。これは、神に祈るとき、祈りの不注意によって神の威厳を侵害することです。これは、目で目を覚まして、心で眠っていることです。一方、キリスト教徒は、目で眠っていても、心で目覚めていなければなりません。雅歌の中で教会の人が語っているように、「私は眠っていますが、私の心は目覚めています。」^[34]。それゆえ、使徒は熱心に注意深く私たちに警告して、「祈り続け、目を覚まして祈りなさい。」^[35]と言っています。つまり、神は彼らが祈りに気をつけているとご覧になる人は、彼らが求めるものを神から得ることができると教え、示しているのです。

32

さらに、祈る者は、実りのない、あるいはむき出しの祈りをもって神に近づくべきではありません。神に懇願するのが実りのない懇願であるなら、嘆願は効果がありません^[36]。実を結ばない木はすべて切り倒されて火に投げ込まれるのと同じように、実を結ばない言葉は神から何も受けるに値しません。実を結ばない言葉は、何の結果ももたらさないからです。そして聖書はこう教えています。「祈りは断食と施しといっしょに良い」^[37]。なぜなら、審判の日に私たちの労苦と施しに対して報いを与えてくださる神は、この世においても、善行を伴う祈りをもって神に近づく者を慈悲深く聞いてくださるからです。例えば、百人隊長コルネリウスは祈るとき、聞かれるべきでした。なぜなら、彼は民衆に対して多くの施しをし、いつも神に祈る習慣があったからです。この人が午後9時ごろ祈っていたとき、天使が現れて彼の働きを証しし、「コルネリウスよ、あなたの祈りと施しは神の御前に記憶されている」と言った^[38]。

33

祈りは神に速やかに届き、それは私たちの労働の功徳によって神に促されます。このように、天使ラファエルもトビアの絶え間ない祈りと絶え間ない善行の証人となり、こう言いました。「神の働きを明らかにし、告白することは名誉なことです。あなたとサラが祈ったとき、私はあなたの祈りの思い出を神の聖性の前にもたらしました。そしてあなたが死者を簡素に埋葬したとき、そしてあなたが立ち上がって食事を残さず、出て行って死者を覆ったので、私はあなたを試すために遣わされました。そして神は再び私を遣わして、あなたとあなたの義理の娘サラを癒しました。私はラファエル、神の栄光の前に立ち、出入りする7人の聖なる天使の1人です。」^[39]主はイザヤを通しても、同様のことを私たちに思い起こさせ、教えています。「すべての不義の結び目を解き、無力な契約の抑圧を解き、苦しむ者を平和にし、すべての不当な契約を破棄せよ。飢えた者にあなたのパンを与え、住む場所のない貧しい者をあなたの家に連れて来よ。裸の者を見たら、これに着せよ。自分と同じ家族、同じ種族の者を軽蔑してはならない。そうすれば、あなたの光は時が来れば輝き、あなたの衣はすみやかに着替え、正義はあなたの前に進み、神の栄光はあなたを囲む。そのとき、あなたが呼ぶと、神はあなたの言うことを聞かれる。あなたがまだ語っているうちに、神は『わたしはここにいる』と言われる。」^[40]神は近くにおられると約束し、心から不義の結び目を解き、神の命令に従って神の家族の一員に施しをし、神が行うように命じられたことを聞くことによって、自分自身も神に聞かれるに値する人たちの言うことを聞いて守ると語っています。祝福された使徒パウロは、苦難の必要性において兄弟たちから助けを受けたとき、行われる善行は神への犠牲であると述べました。「私はエパフロデトからあなたがたから送られたものを受けて満たされました。それは香ばしいかおりであり、神に受け入れられ、喜ばれる犠牲です。」と彼は言っています^[41]。貧しい人をあわれむ人は神に貸しているのであり、最も小さい者に施す人は神に与えているのです。つまり、香ばしいかおりを神に霊的に捧げているのです。

34

そして祈りの義務を果たすにあたり、ダニエルと共にいた三人の子供たちは、信仰が強く、捕囚に打ち勝って、いわば三位一体の秘跡として第3、第6、第9の時間を守ったことが分かります。それは、最後の時代に明らかにされなければならなかったものです。最初の時間は、第3の時間へと進むにつれて三位一体の完成された数を示し、また第4の時間から第6の時間へと進むにつれて、別の三位一体を宣言します。そして第7の時間から第9の時間が完了すると、完全な三位一体は3時間ごとに数えられます。これは、昔、神の崇拝者たちが霊的に決定した時間の間隔であり、祈りのための定められた合法的な時間として利用しました。そしてその後、これらのものが昔の秘跡であったことが明らかにされました。それは、昔の義人がこのように祈ったからです。なぜなら、第3の時間に弟子たちの上に聖霊が降り、主の約束の恵みを成就したからです。さらに、6 時に、屋上に上がったペテロは、神の言葉としるしによって、すべての人を救いの恵みに受け入れるようにと諭されました。彼は以前は、異邦人が洗礼を受けることに疑問を抱いていました。そして、6 時から 9 時まで、主は十字架につけられて、その血によって私たちの罪を洗い流されました。そして、私たちを贖い、生き返らせるために、主は受難によって勝利を成し遂げました。

35

しかし、愛する兄弟たちよ、わたしたちにとっては、昔から守られてきた祈りの時間のほかに、^[42]祈りの回数も聖礼典の数も今では増えています。わたしたちは朝にも祈らなければなりません。朝の祈りによって主の復活を祝うためです。そして、聖霊は以前、詩篇の中でこう言っています。「わが王、わが神よ、わたしはあなたに呼び求めます。主よ、朝に、あなたはわたしの声を聞かれます。朝に、わたしはあなたの前に立ち、あなたを仰ぎ見ます。」^[43]また、主は預言者の口を通してこう言われます。「朝早く、人々はわたしを待ち構えて言う。『さあ、行って、主なるわたしたちの神のもとに帰ろう』」^[44]また、日没や日が暮れるときにも、必然的にわたしたちは再び祈らなければなりません。キリストは真の太陽であり、真の昼であるから、この世の太陽とこの世の昼が去るとき、私たちが祈り、光が私たちに戻るように求めるとき、私たちは永遠の光の恵みを与えてくれるキリストの到来を祈ります。さらに、詩篇の中で聖霊は、キリストが昼と呼ばれていることを明らかにしています。「建築者たちの捨てた石が隅の親石となった。これは主のなされたことであり、私たちの目には不思議なことである。これは主の造られた日である。私たちはこの日に歩み、喜ぼう。」^[45]また、預言者マラキは、彼が言うように、彼が太陽と呼ばれていることを証言しています。「しかし、主の名を恐れるあなたには、正義の太陽が昇り、その翼には癒しがある。」^[46]しかし、聖書の中で真の太陽と真の昼がキリストであるなら、キリスト教徒には、神を頻繁にそして常に崇拝すべきでない時間はありません。ですから、キリストのうちにいる私たち、つまり真の太陽と真の昼のうちにいる私たちは、一日中祈りをささげ、祈るべきです。そして、世界の法則により、回転し、交互に変化しながら繰り返される夜が成功するとき、祈る人々に夜の闇から生じる害はありません。なぜなら、光の子たちは夜でも昼を持っているからです。心に光を持っている人がいつ光を持たないでしょうか。あるいは、太陽と昼を持たない人がいるでしょうか。その人の太陽と昼はキリストです。

36

ですから、キリストにある私たち、すなわち、いつも光の中にいる私たちは、夜の間でも祈ることをやめないようにしましょう。このように、やもめアンナは、休みなく祈り、目を覚まして、神の恵みを受けるにふさわしい者であり続けました。福音書にはこう書かれています。「彼女は宮を離れず、夜も昼も断食と祈りをしながら仕えていた。」^[47]まだ光に照らされていない異邦人や、光を捨てて暗闇の中にとどまっているユダヤ人は、このことに注意しましょう。愛する兄弟たち、いつも主の光の中にいる私たちは、恵みによって受けた者となり始めたことを覚えて堅く保ち、夜を昼とみなしましょう。私たちはいつも光の中を歩んでいると信じ、逃れてきた暗闇に妨げられないようにしましょう。夜の間に祈りを怠ったり、祈りの機会を無駄にしたりしてはなりません。神の慈悲により、聖霊によって新しく創造され、新しく生まれた私たちは、いつか私たちがどうなるかを真似しましょう。神の国では、私たちは夜が介入することなく昼だけを持つので、まるで昼間にいるかのように夜を覚ましましょう。私たちは永遠に神に祈り、感謝しなければならないので、この人生でも祈りと感謝を怠らないようにしましょう。^[48]

【デメトリアヌスへの演説に続く】

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脚注

1. 箴言 10:3
2. 詩篇 37篇25節
3. マタイ 6:31
4. [このように、この祈りは（１）私たちの霊的な糧、ヨハネ6章27節、そして（２）私たちの肉体的な糧、マタイ6章8節をカバーしています。]
5. マタイ18章32節
6. 「誰も無実ではないが」は、一部の人によって付け加えられたものです。
7. ヨハネの手紙一 1:8.[これとマタイによる福音書第6章15節を結び付け、フリーマン著『 礼拝の原理』第417巻と比較してください。]
8. マタイ 7:2
9. マルコ11:25. [解説 III.]
10. [詩篇68篇6節。ウルガタ訳と英語詩篇]
11. [キプリアヌスはステファンの告発に対して非常に穏やかな態度を取った。第26節、386ページ、前掲; また、論文ix、 下記。]
12. または、「判断する」。
13. ヨハネの手紙一 3章15節
14. 列王記下 24章11節
15. イザヤ42章24節
16. 列王記上 11章14節
17. ヨブ記 1:12
18. ヨハネ 19:11
19. マルコ 14:38
20. Verbum.
21. Sermonem. スピーチ
22. イザヤ 10:22
23. ヨハネ 17:3
24. マタイ 12:29-31.
25. マタイ 22:40
26. マタイ 7:12
27. ルカ 5:16
28. ルカ 6:12
29. [コットン・マザーの例がこれです。マグナリア、i. 35.]
30. ルカ 22章31節
31. ヨハネ17章20節
32. [団結が再び強められた。]
33. [ここでは、Sursum Corda の古さが示されています。説明 IV。]
34. 雅歌 5:2
35. Col. i. 2.
36. [この原則はもっと効果的に教えるべきではないでしょうか?]
37. トビト 12:8
38. 使徒行伝 10:2, 4.
39. トビト 12:12-15.
40. イザヤ 50:6-9.
41. ピリピ 4:18
42. [ここで言及されているように、使徒たちによって。使徒行伝 iii. 1以下。]
43. 詩篇 5篇2節
44. ホセア 6:1
45. 詩篇 118篇22節
46. マラキ 4:2
47. ルカ 2:37
48. [アーメンについてはElucidation Vを参照。第186巻を参照。]

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