ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第4巻

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序文

1. 親愛なる友よ、この『偽りの知識の発見と反駁』 という著作の第 4 巻をあなたに伝えることにより、私は約束したように、主の言葉によって、私がすでに述べたことに重みを加えます。そうすれば、あなたも、あなたが要求したように、あらゆる場所のすべての異端者を反駁する手段を私から得ることができ、あらゆる点で打ち負かされた彼らがさらに誤りの深みに突き進むことも、無知の海に溺れることもなくなり、彼らを真実の港へと導き、彼らが救済を達成できるようになります。

2. しかし、彼らを改宗させようとする者は、彼らの教義体系や計画について正確な知識を持っていなければならない。なぜなら、患者の病気を知らなければ、誰も病人を癒すことはできないからである。これが、私の先任者たちが、私よりもはるかに優れた人々であったにもかかわらず、ウァレンティヌス派の人々を満足に論破できなかった理由である。彼らはこれらの人々の体系を知らなかったからである。 ^[1]私は最初の本で、彼らの教義がすべての異端者の要約であることも示したので、細心の注意を払ってあなたに伝えた。そのため、2番目の本でも、鏡のように彼らの完全な敗北を見た。なぜなら、正しい方法でこれらの人々（ウァレンティヌス派）に反対する人々は、邪悪な心を持つすべての人々に反対するのであり、彼らを打倒する人々は、実際にはあらゆる種類の異端を打倒するのである。

3. 彼らの体系は何よりも冒涜的である。なぜなら、私が示したように、創造者であり設計者である唯一の神は、欠陥または背教から生み出されたと彼らは主張しているからである。彼らはまた、イエスをキリストから、キリストを救世主から、そしてまた救世主を言葉から、そして言葉と独り子から切り離し、分離することによって、私たちの主に対して冒涜的な言葉を発している。そして彼らは、創造主が欠陥または背教から生まれたと主張しているので、キリストと聖霊はこの欠陥のために放出され、救世主は欠陥から生み出されたそれらの永劫の産物であるとも教えている。したがって、彼らの間には冒涜以外の何ものも見いだせない。前の書では、これらすべての点に関する使徒たちの考えが述べられており、彼らは「初めから真理の目撃者であり、言葉の奉仕者であった」^[2]が、そのような意見を持っていなかっただけでなく、 ^[3]彼らは、弱い心の人々が迷わされることを聖霊によって予見して、これらの教義を避けるように私たちに説教した^[4]。

4. 蛇がエバに、自分自身が持っていないものを約束して騙したように^[5]、これらの人々も、優れた知識を持っていると偽ったり、言い表せない奥義を知っていると偽ったり、プレローマの中で起こると彼らが言うあの入場を約束したりして、信じる人々を死に陥れ、彼らを創造主からの背教者にするのです。そして実際、その当時、背教した天使は蛇によって人類の不従順を引き起こし、主の目を逃れたと考えた。そのため神は彼に蛇の姿^[6]と名前を与えた。しかし今、終わりの時が来て以来、人々の間に悪が広まり、それが彼らを背教者にするだけでなく、多くの策略によって[悪魔]は創造主に対する冒涜者を、すなわちすでに述べたすべての異端者によって起こしている。これらの者はすべて、さまざまな地域から発し、さまざまな[意見]を広めているにもかかわらず、同じ冒涜的な計画に一致し、私たちの創造者であり支えである神に対する冒涜を教え、人間の救済を損ない、死に至るまで[人々]を傷つけている。さて、人間は魂と肉の混合組織であり、神に似せて形作られ、神の手によって、すなわち子であり聖霊によって形作られました。神は彼らに、「われわれに人を造ろう」と言われました。^[7]したがって、これが私たちの命をねたむ者の目的であり、人々を自分の救いを信じない者にし、創造主である神に対して冒涜者にすることです。異端者たちがどんなに厳粛に主張しても、結局は創造主を冒涜し、神の業である肉の救いを否定することになる。私はそのことについて、神の子が慈悲の業をすべて成し遂げたことをさまざまな方法で証明し、すべての者の父と子、そして養子縁組を受けた者以外には聖書で神と呼ばれる者はいないことを示してきた。

第1章

<< 主は唯一の神であり父であることを認めた。>>

1. したがって、次のことは確かで揺るぎないことです。すなわち、御霊によって宣言されたのは、神としてすべてのものを支配するお方と、御霊によって養子縁組を受ける者、すなわち、唯一のまことの神と、神の子イエス・キリストを信じる者だけです。 ^[8]また、使徒たちも、自分たちからは他のだれをも神と呼ばず、また、主と名付けませんでした。さらに、さらに重要なことは、私たちの主も同じように行動し、天におられる唯一の神、唯一の父であるお方以外のだれをも父と告白してはならないと私たちに命じられたことです。これらの欺瞞者や最もひねくれた詭弁家たちが主張する事柄は、明らかに偽りであることが示されています。彼らは、自分たちが作り上げた存在は、本質的に神であり父でもあると主張しているのです。しかし、デミウルゴスは本来神でも父でもなく、創造物を支配しているために単に礼儀上（verbo tenus）そう呼ばれているだけだと、これらの邪悪な神話学者たちは主張し、自分たちの考えを神に反対させ、キリストの教義を無視し、自分たち自身も偽りを予言して、神の摂理全体に反対する。というのは、彼らは、自分たちの永遠、神々、父、主たちも、さらに自分たちの母とともに天と呼ばれていると主張し、母を「地上」や「エルサレム」とも呼び、また母を他の多くの名前で呼んでいるからである。

2. さて、もし主が多くの父や神々を知っていたなら、弟子たちにただひとりの神を知り、その神だけを父と呼ぶように教えなかったであろうことは^[9]、誰にとっても明らかではないでしょうか。むしろ、主は、言葉によって神と呼ばれるだけの者たちと、真に神である方とを区別し、彼らが主の教えに関して誤解したり、一方を他方と誤解したりしないようにされたのです。そして、もし主が、ある存在を父であり神と呼ぶようにと私たちに教えたのなら、主自身も時々、同じ意味で他の父や神々を認めているのなら、主は、ご自身が従うのとは異なる道を弟子たちに命じているように思われるでしょう。しかし、そのような行為は、良い教師を示すものではなく、誤解を招く不公平な教師を示すものです。これらの人々の示したように、使徒たちも戒律に違反した者であることが証明されています。なぜなら、私が示したように、創造主を神、主、父と告白しているからです。もし創造主が唯一の神であり父でないなら。それゆえ、イエスは彼らにとってそのような違反の創始者であり教師となるでしょう。なぜなら、イエスは、唯一の存在を父と呼ぶように命じたからです。 ^[10]こうして、すでに指摘したように、創造主を父として告白する必要性を彼らに押し付けたのです。

第2章

<< モーセと、キリストの言葉である他の預言者たちの明白な証言からの証拠。すなわち、世界の創始者である唯一の神が存在し、主が説き、父と呼んだ神が存在するということである。>>

1. モーセは、創造主（デミウルゴス）から受け継いだ律法全体を要約して、申命記でこう語っています。「天よ、耳を傾けよ。わたしは語る。地よ、わたしの口の言葉を聞け。」^[11]また、ダビデは、助けは主から来たと言い、こう断言しています。「わたしの助けは、天地を造られた主から来る。」 ^[12]そしてイザヤは、言葉は天地を造り、それを統治する神によって発せられたと告白しています。彼はこう言っています。「天よ、聞け。地よ、耳を傾けよ。主が語られたのだ。」^[13]また、「天を造り、それを広げ、地とその中にあるものを固め、その上の民に息を、その上を歩く者に霊を与える主なる神はこう言われる。」^[14]

2. また、主イエス・キリストは、この同じ存在を父と告白し、こう言っています。「父よ、天地の主よ、私はあなたに告白します。」^[15]パンドラの最もひねくれた詭弁家たちは、私たちにどの父を理解させようとしているのでしょうか。それは、彼らが自分たちで作り上げたビュトゥスでしょうか、それとも彼らの母でしょうか、あるいは独り子でしょうか。それとも、マルキオン派や他の人々が神として発明した彼でしょうか（私は確かに彼が神ではないことを十分に証明しました）。それとも（実際は）、預言者たちも宣言し、キリストもまた父と告白し、律法も「イスラエルよ、聞け。あなたの神である主は唯一の神である」と告げている彼でしょうか。^[16]

3. しかし、モーセの書（literæ）はキリストの言葉なので、ヨハネが福音書に記録しているように、キリスト自身がユダヤ人に宣言しています。「もしあなたがたがモーセを信じていたなら、わたしも信じたであろう。彼はわたしについて書いたのだから。しかし、あなたがたが彼の書物を信じないなら、わたしの言葉も信じないだろう。」^[17]このように、彼はモーセの書物が彼の言葉であることを最も明確に示しています。それで、もしモーセに関して[これが当てはまる]のであれば、私が指摘したように、他の預言者の言葉も疑いなく彼の[言葉]です。そしてまた、主ご自身が、まだ生きていたすべての人々に関して、アブラハムが金持ちに言ったことを明らかにしています。「もし彼らがモーセと預言者に従わなければ、誰かが死人の中からよみがえって彼らのところに行っても、彼らは彼を信じないだろう。」^[18]

4. さて、イエスは私たちに、貧しい人と金持ちの話だけを語ったのではありません。まず第一に、贅沢な生活を送ったり、世俗的な快楽や絶え間ない宴会に生き、欲望の奴隷になって神を忘れたりしてはならないと教えられました。「ある金持ちがいて、紫の衣と細布を着て、豪華な宴会を楽しんでいた」とイエスは言っています。^[19]

5. そのような人々についても、聖霊はイザヤを通して語っています。「彼らは、立琴、琴、プサルテリウム、笛を奏でながら、酒を飲むが、神の御業を顧みず、そのみ手のわざに目を留めない。」^[20]したがって、私たちがこれらの人々と同じ罰を受けることがないように、主は彼らの終わりを[私たちに]明らかにし、同時に、もし彼らがモーセと預言者たちに従うなら、彼らが説教した方、すなわち死者の中からよみがえって私たちに命を与えてくださる神の子を信じるであろうことを示してくださいます。そして、主は、アブラハム、モーセ、預言者たち、そして死者の中からよみがえられた主ご自身が、すべて同じ本質から出ていることを示してくださいます。割礼を受けた多くの者は主を信じ、モーセと預言者たちが神の子の到来を告げるのを聞いています。しかし、嘲笑する者たちは、これらの人々は別の本質から来たと主張し、死者の中から最初に生まれた者を知らない。彼らは、キリストを、苦しみを受けないかのように生き続けた別個の存在と理解し、苦しんだイエスを、キリストとは全く別の存在と理解している。

6. 彼らは父から子についての知識を受けず、また父が誰であるかを子から学ぶこともない。子は、まことに神である父を、たとえ話なしにはっきりと教える。子は言う。「決して誓ってはならない。天をさして誓ってはならない。そこは神の王座だから。地をさして誓ってはならない。そこは神の足台だから。エルサレムをさして誓ってはならない。そこは偉大な王の都だから。」^[21]これらの言葉は明らかに創造主について語られている。イザヤも言う。「天はわたしの王座、地はわたしの足台である。」^[22]そして、この存在のほかに神はいない。そうでなければ、主は彼を「神」または「偉大な王」とは呼ばないであろう。なぜなら、そのように表現できる存在は、自分と比較される、または自分より上位にある他の存在を認めないからである。なぜなら、自分より上位の者を持ち、他者の支配下にある存在は、「神」または「偉大な王」と呼ばれることは決してないからである。

7. しかし、これらの人々は、そのような言葉が皮肉な方法で発せられたと主張することもできないでしょう。なぜなら、言葉自体によって、それが本気であったことが彼らに証明されているからです。なぜなら、それらを発した方は真理であり、両替屋や売り買いをする人たちをそこから追い出すことによって、本当にご自身の家を弁護されたからです。「『わたしの家は、祈りの家ととなえられる』と書いてある。それだのに、あなたがたはそれを強盗の巣にしている。」^[23]そして、もし彼が別の神を説教したのであれば、このように行い、このように言い、ご自分の家を弁護する理由は何だったのでしょうか。しかし、彼は父の律法に違反する者たちを指摘するためでした。なぜなら、彼はその家を告発することも、彼が成就するために来た律法を非難することもしなかったからです。むしろ、彼は自分の家を不適切に使用している者たちと、律法に違反している者たちを叱責したのです。そして、律法の時代から神を軽蔑し始めた律法学者やパリサイ人も、神の言葉を受け入れず、つまりキリストを信じなかったのです。彼らについてイザヤはこう言っています。「あなたの君主たちは反逆者で、盗人の仲間で、贈り物を愛し、報酬を追い求め、孤児を裁かず、やもめの訴えを無視している。」^[24]エレミヤも同様です。

「わたしの民を治める者たちはわたしを知らず、愚かで無分別な子らである。彼らは悪を行うには賢いが、善を行うには知識がない。」^[25]

8. しかし、神を畏れ、その律法を心にかけていた者は皆、キリストのもとに走り、救われました。 というのは、イエスは弟子たちに、「イスラエルの家の羊のところへ行きなさい。^[26]彼らは滅びてしまった。」と言われたからです。 また、サマリア人の多くは、主が二日間彼らの間にとどまったとき、「主の言葉を聞いて信じ、女に『私たちは今信じています。あなたの言葉によってではありません。私たち自身が聞いて、この方が本当に世の救い主であると知りました』と言われた」と言われています^[27]。またパウロも、「こうしてイスラエルは皆救われるのです」と宣言しています^[28]。しかし、彼はまた、律法は私たちをキリスト・イエスに導くための教師であったとも言っています^[29]。ですから、ある人たちの不信仰を律法のせいにしてはなりません。律法は、神の子を信じるのを彼らが妨げたことは一度もありません。いや、むしろ、彼らにそうするように勧めて^[30]、罪深い肉の姿で殉教の木の上で大地から引き上げられ、すべてのものを自らに引き寄せ^[31]、死者を生き返らせる彼を信じる以外に、蛇の古傷から人々が救われる方法はないと言ってました^[32]。

第3章

<< グノーシス派の非難に対する回答。神の玉座である天と神の足台である地が消え去るからといって、真の神が変化したり、消滅したりするなどと想定すべきではない。>>

1. また、もし天が本当に神の王座であり、地が神の足台であるなら、そして天と地は滅びると宣言されているなら、これらが滅びるとき、上に座しておられる神もまた滅びなければならない、したがって神はすべてのものの上におられる神ではあり得ない、と彼らが悪意を持って主張することに関してですが、まず第一に、彼らは、天が[神の]王座であり、地が[神の]足台であるという表現が何を意味するかを知らないのです。なぜなら、彼らは神がどのような方であるかを知らず、神が人間のように座し、境界の中に含まれてはいるが、境界を含んでいないと想像しているからです。また、彼らは天と地が滅びること[の意味]も知らないのです。しかし、パウロは「この世の姿は滅びる」と宣言したとき、それを知らないわけではありませんでした。^[33]次にダビデは彼らの疑問について説明し、この世の様式が過ぎ去るとき、神だけでなくそのしもべたちも残ると述べ、詩篇第101篇で次のように表現しています。「主よ。初めに、あなたは地の基を据えられました。天はあなたのみ手のわざです。それらは滅びますが、あなたは存続されます。すべては衣のように古び、あなたはこれを着物のように変えられ、それらは変わるでしょう。しかし、あなたは同じであり、あなたの年は絶えることがありません。あなたのしもべたちの子孫は存続し、その子孫はとこしえに堅く立つでしょう。」^[34]過ぎ去るものが何であるか、そして永遠に残るのは誰か、つまり神とそのしもべたちであるかをはっきりと指摘しています。同様にイザヤは言います。「目を天に上げ、下の地を見よ。天は煙のように消え去り、地は衣のように古び、そこに住む者も同じように死ぬ。しかし、わたしの救いは永遠に続き、わたしの正義は滅びることがない。」^[35]

第4章

<< 別の反論に対する回答。偉大な王の都市であったエルサレムの破壊は、神の至高の威厳と力を少しも減らすものではなく、この破壊は、同じ神の最も賢明な計画によって実行されたものであることを示す。>>

1. さらにまた、エルサレムと主について、彼らは、もしそれが「偉大な王の都」^[36]であったなら、そこは放棄されなかったはずだと断言する。^[37]これは、わらが神の創造物であるなら、麦と別れることは決してないだろう、また、ぶどうの枝が神によって作られたのなら、切り落とされて実が房から奪われることは決してないだろうと言うのと同じである。しかし、これら[ぶどうの枝]は、もともとそれ自体のために作られたのではなく、その上に実がなる果実のために作られたのであり、実が成熟して取り去られると、それらは残され、実りにつながらないものは完全に切り落とされる。エルサレムも同様であった。エルサレムは奴隷のくびきを負っていた（そのくびきの下で人間は屈服させられた。死が支配していた昔、神に従わなかった人間は、屈服させられて、自由になるにふさわしい者となった）。自由の果実が実り、成熟し、刈り取られ、倉に蓄えられ、実を結ぶ力を持つものはエルサレムから持ち去られ、世界中に散らされた。イザヤが言うとおり、「ヤコブの子孫は根を張り、イスラエルは栄え、全世界はその実で満たされる」^[38]。したがって、果実は全世界に蒔かれたが、エルサレムは当然見捨てられ、以前は豊かに実を結んでいたものは取り去られた。なぜなら、キリストと使徒たちは、肉によれば、これらのものから実を結ぶことができたからである。しかし、今ではこれらはもはや実を結ぶのに役立ちません。なぜなら、時間の中で始まるものはすべて、当然、時間の中で終わりも持つからです。

2. 律法はモーセに始まったので、必然的な結果としてヨハネで終わりました。キリストは律法を成就するために来られました。それゆえ、「律法と預言者は」ヨハネまで彼らと共にありました。^[39]そしてそれゆえ、エルサレムはダビデから始まり、^[40]自らの時代を終え、新しい契約が啓示された時に立法の終わりを迎えなければなりません。 ^[41]神はすべてのことを量り、秩序正しく行われます。神には量りきれないものは何もありません。なぜなら、秩序が乱れるものは何もありません。量りきれない父が御子において量りきったと言われた方は、よくぞおっしゃった。御子は父の尺度であり、御子もまた父を包含するからです。しかし、彼ら（ユダヤ人）の統治は一時的なものであったと、イザヤは言います。「シオンの娘は、ぶどう畑の小屋のように、きゅうり畑の小屋のように残される。」^[42]これらのものはいつ残されるのでしょうか。実は取り除かれ、今は実を結ぶ力のない葉だけが残る時ではありませんか。

3. しかし、なぜ私たちはエルサレムについて語るのでしょうか。なぜなら、全世界の流行も、消え去る時が来たら過ぎ去らなければならないからです。それは、実は果実が倉に集められ、残されたもみ殻が火で焼き尽くされるためです。「主の日は燃える炉のように来る。悪を行うすべての罪人は、わらのようになる。その日が彼らを焼き尽くす。」^[43]さて、そのような日をもたらすこの主が誰であるかを、バプテスマのヨハネはキリストについてこう言って指摘しています。「彼は聖霊と火によってあなたたちを洗礼し、手に箕を持って打ち場をきよめ、その果実を倉に集め、もみ殻を消すことのできない火で焼き尽くす。」^[44]もみ殻を作る方と小麦を作る方は、別の方ではなく、両者を裁き、すなわち区別する同一者です。しかし、麦ももみ殻も無生物であり、自然によってそのように作られた。しかし人間は理性を授かり、この点では神に似ており、意志において自由であり、自分自身を支配する力を持っているため、自分自身が原因となり、時には麦になり、時にはもみ殻になる。それゆえ、人間は当然非難されるべきである。なぜなら、理性的な存在として創造されたにもかかわらず、真の理性を失い、理性のない生活を送り、神の正義に反し、あらゆる地上の霊に身を委ね、あらゆる欲望に仕えたからである。預言者が言うように、「人間は名誉の中にあっても理解せず、無知な獣と同化し、それらと同じようになった」^[45]

第5章

<< 著者は以前の議論に戻り、律法と預言者によって宣言された唯一の神が存在し、キリストがその神を父と告白し、その言葉を通して、キリストとともに唯一の生ける神が、両方の契約において人々にご自身を知らせたことを示します。>>

1. それゆえ、神は唯一にして同一であり、天を巻物のように巻き上げ、地の面を新たにし、人間のために時のものを造り、人間がそれらの中で成熟して不死の果実を生み出せるようにし、またその慈しみによって永遠のものをも授け、「来るべき世に神の恵みの豊かなるわざを示そうとする」。^[46]律法と預言者によって告げられた神は、キリストが父と告白した。今や神は創造主であり、イザヤが言うように、神こそが万物の上におられる。「主なる神、わたしが選んだわたしの僕であるわたしは、あなたがたがわたしの存在 を知り、信じ、悟るために、証人である。わたしの前に神はなく、わたしの後にも神はいない。わたしは神であり、わたしのほかに救い主はいない。わたしは宣べ伝え、わたしが救った。」^[47]また、「わたしは第一の神であり、わたしは後に来るものの上にいる。」^[48]というのは、イエスはこれらのことを、あいまいな言い方や傲慢な言い方や自慢げな言い方で言っているのではない。むしろ、神なしには神を知ることは不可能であるので、イエスはみ言葉を通して人々に神を知ることを教えているのである。したがって、これらのことを知らず、そのために別の父を発見したと思っている人々に対して、正しくこう言う者はこう言う、「あなた方は聖書も神の力も知らないので、誤っている。」^[49]

2. というのは、私たちの主であり師である神は、復活などないと言い、それゆえに神を辱め、律法の信用を落とすサドカイ人への答えの中で、復活を示し、神を啓示してこう言われたからです。「あなた方は聖書も神の力も知らないので、誤っている。」 「死者の復活については、神が言われたのを読んだことがないのか。『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』^[50]そしてこう付け加えられました。「神は死者の神ではなく、生きている者の神である。すべての人は神によって生きている。」 これらの議論によって、柴の中からモーセに語り、自らを先祖の神であると宣言した方こそが、生きている者の神であることを、疑いなく明らかにされました。神であり、神の上にはほかに神はいない方でなければ、だれが生きている者の神でありましょうか。預言者ダニエルも、ペルシア人の王キュロスが彼に「なぜベルを拝まないのか」^[51]と言ったとき、こう宣言しました。「私は手で造った偶像を拝むのではなく、天と地を造り、すべての肉なるものを支配する生ける神を拝むからです。」また彼は言いました。「私は私の神である主を拝みます。彼は生ける神だからです。」預言者によって生ける神として崇拝された彼は、生ける者の神です。彼の言葉は、モーセに語り、サドカイ派を黙らせ、復活の賜物を授け、こうして盲人に[両方の]真理、すなわち復活と神[の真の性格]を明らかにしたのです。というのは、もし神が死んだ者の神ではなく、生きている者の神であるのに、眠っている先祖の神と呼ばれたのなら、彼らは確かに神に対して生きており、復活の子であるので、存在が消滅したわけではないからです。しかし、私たちの主はご自身が復活であり、自ら宣言しておられるとおりです。「わたしは復活であり、命である。」^[52]しかし、先祖は彼の子供です。預言者によってこう言われているからです。「あなたの先祖の代わりに、あなたの子供たちがあなたのものとなった。」^[53]したがって、キリストご自身が父とともに、モーセに語り、また先祖にも現れた、生ける者の神なのです。

3. そして、イエスはまさにこのことを教えながら、ユダヤ人たちに言われた。「あなたたちの父アブラハムは、わたしの日を見ることを喜び、それを見て喜んだ。」^[54]何を意味しているのでしょうか。「アブラハムは神を信じ、それが彼の義とみなされた。」^[55]まず第一に、彼は神が天地の創造者、唯一の神であると信じました。次に、神が彼の子孫を天の星のようにしてくださると信じました。これがパウロが「世にあって光となる」と言った意味です。^[56]それゆえ、彼は正しくも地上の親族を離れ、神の言葉に従い、言葉とともに旅人のように歩み、後に言葉とともに住むようになったのです。

4. 使徒たちもアブラハムの血統だったので、船と父を離れ、御言葉に従いました。私たちもアブラハムと同じ信仰を持ち、イサクが木を背負ったように十字架を背負って、正しく従います。 ^[57]というのは、人はアブラハムによってあらかじめ学び、神の御言葉に従うことに慣れていたからです。アブラハムは自分の信仰に従って神の御言葉の命令に従い、神の独り子であり愛する子を神への供物として喜んで引き渡しました。それは、神もまた、彼のすべての子孫のために、ご自身の愛する独り子を、私たちの贖いの供物としてお捧げになることを喜んでなさるためでした。

5. アブラハムは預言者であり、聖霊によって主の来臨の日と、主の苦難の執行を見たので、彼自身と彼の信仰の例に従って神に信頼するすべての人々は、主を通して救われるはずだったので、彼は非常に喜んだ。それゆえ、アブラハムは主の日を見たいと願っていたが、主を知らないわけではなかった。 ^[58]また、主の父も知らなかったわけではない。アブラハムは主の言葉から学び、主を信じたからである。それゆえ、主は彼を義とみなした。神に対する信仰は人を義とする。それゆえ彼は言った、「私は天地を造られたいと高き神に向かって手を伸ばそう」。^[59]しかし、邪悪な意見を持つ人々は、彼らが確かに正しく理解していない一つの聖句のせいで、これらすべての真理を覆そうとする。

第6章

<< キリストの言葉「父を知る者は子のみである」などの説明。異端者はこの言葉を誤解しています。父が子を啓示し、子が啓示されたことにより、父は決して知られていないことはなかったという証明。>>

1. というのは、主は弟子たちに、御自身が御言葉であり、父についての知識を与える者であることを明らかにされ、自分たちには神についての知識があると想像しながらも、神が知られるようになる御言葉を拒否したユダヤ人たちを叱責して、こう宣言された。「子を知る者は、父のほかにはいない。また、父を知る者は、子と、子が父を啓示しようと望んだ者とのほかにはいない。」^[60] マタイはそれをこのように記し、ルカも同じように記し、マルコ^[61]も全く同じように記している。ヨハネはこの節を省略している。しかし、使徒たちよりも賢くなりたい彼らは、次のように記している。「子のほかには、父を知る者はいない。子を知る者も、父と、子が父を啓示しようと望んだ者とのほかにはいない。」そして、あたかも真の神は主の降臨以前には誰にも知られていなかったかのように説明している。そして、預言者によって告げられた神はキリストの父ではないと彼らは主張している。

2. しかし、キリストが人間としてこの世に来たときに初めて存在し始め、父がティベリウス・カエサルの時代に初めて人々の欲求を満たすことを思い出したのなら、そして神の言葉が常に被造物と共存していたわけではないことが示されたのなら、別の神が宣言される必要はなく、むしろ神の側のこれほどの不注意と怠慢の理由が調査の対象になるべきだったと言えるでしょう。なぜなら、そのような疑問が生じたり、そのような力が増したりして、神を変え、創造物によって私たちを支えてくれる創造主への信仰を破壊するようなことは、適切ではないからです。なぜなら、私たちが息子に信仰を向けるように、父に対しても堅固で揺るぎない愛を持つべきだからです。マルキオンに対する反論書の中で、ユスティノス^[62]は 次のようにうまく述べています。「もし主が、我々を形作り、創造し、養う方以外のものを宣言したなら、私は主自身を信じなかったでしょう。しかし、唯一の神から独り子が私たちのもとに来られたので、神はこの世界を創造し、我々を形成し、すべてのものを含み、管理し、自らの作品を集約しておられるので、私の彼に対する信仰は揺るぎなく、父に対する私の愛は揺るぎなく、神はその両方を私たちに与えてくださっています。」

3. 神の言葉によらなければ、すなわち子が父を啓示しなければ、だれも父を知ることはできない。また、父のよしみによらなければ、子を知ることもできない。しかし、子は父のよしみを行う。父は遣わし、子は遣わされて来るからである。そして、御言葉は、父がわたしたちにとっては目に見えず無限であることを知っており、父は他のだれにも告げられないので、御言葉自らわたしたちに告げる。一方、御言葉を知っているのは父だけである。そして、この両方の真理をわたしたちの主は告げられた。それゆえ、子は父の知識を自らの顕現によって顕現する。子の顕現は父の知識であり、すべてのものは御言葉によって顕現されるからである。それゆえ、来られた子は、御自分を信じる者に父についての知識を与える方であることを、私たちに知らせるために、イエスは弟子たちにこう言われました。^[63]「父のほかに子を知る者はなく、また、子と子が父をあらわす者のほかに父を知る者はいない。」このようにして、御自分と父のありのままを明らかにされたのは、子によってあらわされた父のほかに、私たちが父を受け入れることができないためです。

4. しかし、この[父]は、彼の言葉からわかるように、天と地の創造者であり、マルキオン、ウァレンティヌス、バシレイデス、カルポクラテス、シモン、その他の「グノーシス派」と呼ばれる人々によって作り上げられた偽りの父ではありません。これらのうちの誰も神の子ではなく、私たちの主キリスト・イエスです。彼らはキリストに反対して教えを唱え、知られていない神を大胆に説教しています。しかし、彼らは自分自身に対して[この]ことを聞くべきです。彼らに知られている方が、なぜ知られていないのですか？なぜなら、少数の人々に知られていることは、知られていないわけではないからです。しかし、主は、父と子の両方がまったく（全体として）知られてはならないとは言われませんでした。そうであれば、主の降臨は不必要だったでしょう。なぜなら、なぜ主はここに来たのでしょうか？それは、私たちに「神を求めることは気にしないでください。神は知られておらず、あなたがたも見つけることはできない」と、ウァレンティヌスの弟子たちがキリストが彼らの永遠に向かって言ったと偽って主張しているのと同じではないか。しかし、これはまったく無駄なことである。主は私たちに、神から教えられない限り、誰も神を知ることはできないと教えられた。つまり、神なしには神を知ることはできないが、神を知ることは父の明白な意志である。^[64]子が神を啓示した者は誰でも、神を知るであろう。

5. そして、父が御子を啓示したのは、御子の手段を通して、御子がすべての人に現され、御子を信じる義人を朽ちることなく永遠の喜びに迎え入れるためでした（今、御子を信じるということは、御子の意志を行うことです）。しかし、御子は、信じず、その結果として御子の光を避ける者たちを、自ら選んだ暗闇の中に正しく閉じ込めます。それゆえ、父は御言葉をすべての人に見えるようにすることによって、御自身をすべての人に啓示しました。そして逆に、御言葉は、御子がすべての人に見えるようになったので、父と御子をすべての人に宣言しました。それゆえ、神の正しい裁きは、神の御子の御言葉のように、すべての人に下されます。

他の人たちは見ましたが、他の人たちのように信じませんでした。

6. 創造そのものによって、言葉は創造主である神を啓示し、世界によって世界の創造主である主を、人間の形成によって人間を形作った職人を、そして子を生んだ父である子によって、これらのことは確かにすべての人に同じように語りかけますが、すべての人が同じように信じているわけではありません。しかし、律法と預言者によって、言葉は彼自身と父の両方を同じように説教しました。そして、すべての人々は同じように彼の話を聞いたが、すべてが同じように信じたわけではありません。そして、目に見える、触れられるようになった言葉自身によって、父が示されたが、すべての人が同じように彼を信じたわけではなく、すべての人が子の中に父を見たのです。なぜなら、父は子にとって見えず、子は父にとって見えるからです。そして、この理由により、キリストが地上にいたとき、すべての人がキリストと語り、彼を神と名付けました。そうです、悪魔たちでさえ、御子を見て、「私たちはあなたが誰であるか知っています。神の聖者です。」^[65]と叫びました。そして悪魔はイエスを見て、誘惑して言いました。「もしあなたが神の子なら。」^[66]このように、皆は御子と父について見て話しましたが、皆信じませんでした。

7. というのは、真理はすべての人から証言を受け、信じる者にとっては救いとなるが、信じない者にとっては断罪となるべきであり、すべての人が公平に裁かれ、父と子への信仰がすべての人に認められ、すなわち、すべての人から確立され、友人である信仰に属する人々からも、敵であるが関係のない人々からも、すべての人から証言を受けるべきであるからである。その証拠は真実であり、反駁できない。それは、その反対者からさえも、その証拠を立証する証言を引き出します^[67]。彼らは、その問題について、自分自身ではっきりと熟考し、証言し、また宣言することによって確信しているからです^[68]。しかし、しばらくすると彼らは敵意を抱き、告発者となり、自分たちの証言が真実であるとみなされないように願うようになります。したがって、知られている方は、「だれも父を知る者はいない」と宣言した方と別の存在ではなく、父がすべてのものを彼に従わせた同一者です。彼は、父からも、聖霊からも、天使からも、被造物自体からも、人々からも、背教した霊や悪魔からも、敵からも、そして最後に死そのものからも、自分が人間であり、神であるという証言をすべての人から受けました。しかし、子は父に代わってすべてのものを管理し、初めから終わりまで働きます。彼なしには、誰も神を知ることはできません。子は父を知る者であり、子を知ることは父の中にあり、子を通して明らかにされているからです。このため、主は次のように宣言されました。「父のほかに、だれも子を知る者はいない。子と子が啓示する者のほかは、父も啓示しない。」^[69]というのは、「啓示する」とは、御言葉がマリアから生まれた時に初めて父を顕示し始めたかのように、単に未来について言われたのではなく、すべての時代を通じて無差別に当てはまるからである。子は初めから御自分の作品をもって存在し、御自分が望む人に、御自分が望む時に、父が望むとおりに、父をすべての人に啓示するからである。それゆえ、すべてのことにおいて、すべてのことを通して、父は唯一の神であり、言葉は一つ、子は一つ、霊は一つ、そして、彼を信じるすべての者には救いは一つである。

【異端反駁：第4巻 2に続く】

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脚注

1. [退屈な朗読に驚く読者は、これを（1）著者の実践的な知恵の証拠として、そして（2）彼が提示したものに対する彼の忠実さの証拠として認識しなければならない。]
2. ルカによる福音書 1章2節
3. 2テモテ 2:23
4. [これから生えてくる毒麦の収穫に対する使徒たちの証言の厳粛さは、イレネオスによって大いに例証されています。ヨハネの手紙一 ii. 18。]
5. [2 ペテロ 2:19]
6. [黙示録 12:9。この非常に神秘的な主題について情報を必要とする人々には、ロンドンのC.I.ブラック牧師による小論文「メシアと反メシア」 （マスターズ、1847年）をお勧めします。]
7. 創世記第1章26節
8. 創世記 3:6, 1を見てください。
9. [ヨハネ 17:3]
10. マタイ23章9節
11. 申命記 32:1
12. 詩篇 124:8
13. イザヤ 1:2
14. イザヤイザヤ42:5
15. マタイ11:25、ルカ10:21
16. 申命記 6:4
17. ヨハネ 5:46, 47
18. ルカ 16:19
19. ルカ 16:19
20. イザヤ 5:12
21. マタイ 5:34
22. イザヤ 66:1
23. マタイ 21:13
24. イザヤ 1:23
25. エレミヤ 4:22
26. マタイ 10:6
27. ヨハネ4章41節
28. ローマ 11:26
29. ガラテヤ 3:24
30. 民数記21:8
31. ヨハネ12:32、ヨハネ3:14
32. この一節は、アウグスティヌスがペラギウス（lib. ic ii.）に対抗するために書いた原罪に関する論文の中で、 西暦400年頃に引用されたものである。
33. 1コリント 7:31
34. 詩篇 102篇25～28節。詩篇の番号付けが異なる理由は、七十人訳聖書ではヘブライ語本文で第9詩篇と第10詩篇となる2つの詩篇を1つの詩篇（第9詩篇）にまとめているためである。
35. イザヤ51:6
36. マタイ5:35
37. [エレミヤ書第 7 章 4 節。聖書全体の中で最も強力な議論の 1 つは、この章の最初の 12 節に含まれており、人間の心に根深い迷信を叱責しています。黙示録第 2 章 5 節、およびローマへのメッセージであるローマ書第 11 章 21 節と比較してください。]
38. イザヤ27:6
39. ルカ16章16節
40. サムエル記下第7章では、ダビデがシオンの要塞をエブス人から奪ったと記されている。
41. テキストでは「legis dationem」と「legis dationis」が交互に出てきますが、私たちは後者に従いました。
42. イザヤ 1:8
43. マラキ 4:1
44. マタイ 3:11など。
45. 詩篇 49:12
46. エペソ 2:7
47. イザヤ43:10 など。
48. イザヤ 12:4
49. マタイ 22:29
50. マタイ22:29など; 出エジプト記3:6。
51. 七十人訳聖書とウルガタ訳聖書では、この物語はダニエル書の第 14 章を構成しています。ヘブライ語版は現存していないため、英国国教会の正典 [ギリシャ語版と聖ヒエロニムス版] の外典に移され、「ベルと竜」というタイトルが付けられています。
52. ヨハネ11:25
53. 詩篇45篇16節
54. ヨハネ8:56
55. ローマ4：3
56. ピリピ2：15
57. 創世記22：6
58. ヨハネ8：56
59. 創世記14：22
60. マタイ11:27; ルカ10:22
61. マルコによる福音書には今のところ記載されていません。
62. フォティオス、125 は、殉教者ユスティノスの著作「λόγοι κατὰ Μαρκίωνος(マルキオンへの抗論)」について言及しています。また、エウセビオスの「教会史」第 4 巻第 18 節も参照してください。この箇所では、イレナイオスのこの一節が引用されています。[ユスティノスの驚くべき発言の大きな重要性は、それがキリスト自身の言葉、すなわち聖書に記されているキリストの先例と注釈に関する言葉にかかっている点です (ヨハネ 5 章 30 ～ 39 節)。
63. [イレネウスがここで非常に美しく解説している、非常に力強く意味深いテキスト。引用箇所（マタイ 11:27）は、繰り返しが望ましいこの箇所で、うっかり省略されたようです。]
64. 通常のテキストでは「cognoscunt」つまり「知っている」と書かれていますが、ハーヴェイは未来形の「cognoscent」であるべきだと考えています。
65. マルコ1:24。
66. マタイ4:3; ルカ4:3
67. Singula は、Massuet の場合、ここでは単数形の意味で理解します。
68. 一部の人は、significantibusの代わりにsignantibus （「真実であると刻印する」）と読みます。
69. マタイ11:27; ルカ10:22。ここでハーヴェイは「このテキストは、少し前にギリシャ語の受容テキストᾧ ἐὰν βούλητας ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαιに従って正しく引用されていたのに、翻訳者が今やrevelaverit という動詞だけを使うだけでなく、それが尊敬すべき著者によってそのように書かれたとはっきり述べているのは注目に値する」と述べている。したがって、前の節は後代の手によって受容テキストと調和するように作られた可能性が高いが、シリア語形式はそれと一致している。

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