ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第2巻 2

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book II".
• ウィキソースによる日本語訳

異端反駁：第2巻

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第6章

<< 天使と世界の創造主が至高の神を知らないはずはない。>>

1. また、天使や世界の創造主が、至高の神の所有物であり、神の被造物であり、神に包摂されているのに、どうして至高の神を知らないでいられたでしょうか。神はその優越性ゆえに、確かに彼らには見えなかったかもしれませんが、神の摂理ゆえに彼らに知られていなかったということは、決してあり得ません。なぜなら、彼らが主張するように、彼らは劣等性ゆえに神から非常に遠く離れていたのは事実ですが、神の支配権が彼らすべてに及んでいたため、彼らは自分たちの支配者を知り、特に、自分たちを創造した神がすべてのものの主であるということを意識するべきだったからです。神の目に見えない本質は強力であるため、すべての人に、神の最も強力で、全能の偉大さについての深い精神的直観と認識を与えるからです。それゆえ、「子のほかに父を知る者はなく、また父と子が父を啓示する者のほかに子を知る者はいない」^[1]が、すべての存在は少なくともこの一つの事実を知っている。なぜなら、彼らの心に植え付けられた理性が彼らを動かし、すべてのものの主なる唯一の神がいるという[真実]を明らかにするからである。

2. そして、このため、すべてのものは、至高者、全能者と呼ばれる彼の支配下に置かれました。私たちの主の到来以前から、彼を呼び出すことによって、人々は最も邪悪な霊、あらゆる種類の悪魔、あらゆる種類の背教の力から救われました。これは、地上の霊や悪魔が彼を見たからではなく、彼らはすべての神である彼の存在を知っていたからです。彼の呼び出しに彼らは震えました。彼の統治の下で力を与えられているすべての生き物、君主、権力、そしてすべての存在が震えるのと同じです。同様に、ローマ帝国の支配下に住む人々は、皇帝を見たことはありませんが、陸と海の両方で彼から遠く離れていますが、彼の統治を経験するので、国家の主要な権力を持っているのは誰であるかをよく知っているのではないでしょうか。では、私たちよりも優れた天使たちや、彼らが世界の創造主と呼ぶ神でさえ、口のきけない動物でさえもその名を呼ぶと震え、従う全能者を知らなかったのはなぜでしょうか。彼らは神を見たことはありませんが、すべてのものが私たちの主の名に服従しているように、^[2]彼らは、御言葉によってすべてのものを創造し、確立した神に服従しなければなりません。なぜなら、世界を創造したのは神にほかならないからです。そして、このために、ユダヤ人は今でも、神の言葉によって悪霊を追い払っているのです。

あらゆる生き物は、自分たちを創造した神への祈りを恐れるのですから、まさにこの祈りのためです。

3. それで、天使は口のきけない動物よりも非理性的であると断言するのを彼らが躊躇するなら、彼らは、万物の上にいる神である彼を見たことがないにもかかわらず、その力と統治権を知るべきだったことに気づくだろう。なぜなら、地上に住む彼ら自身は、見たことのない万物の上にいる神である彼を知っていると主張するが、彼らの意見によれば、彼らと全世界を創造した彼が、天の高みと上に住んでいるにもかかわらず、彼らが下に住んでいるにもかかわらず知っていることを、彼には知らせないというのは、本当にばかげているように見えるだろう。[これが事実である]、彼らは、深遠（ビュトス）は地の下のタルタロスに住んでいると主張し、そのために、彼らは高みに住む天使たちよりも先に彼の知識を獲得したと主張するかもしれない。こうして、彼らは世界の創造主は無知であると断言するほどの狂気の深淵に突き進む。彼らは本当に哀れみを受けるに値する。なぜなら、彼らはまったくの愚かさで、彼（世界の創造主）は自分の母も、その子孫も、永劫の神的充満（プレローマ）も、太祖（プロパトール）も、彼が作ったものが何であるかも知らなかったと断言しているからだ。しかし、これらは神的充満（プレローマ）の中にあるもののイメージであり、救世主は上にあるものに敬意を表して、それらがそのように形作られるよう密かに努力したのだ。

第7章

<< 創造されたものは、神的充満（プレローマ）の中にいる永劫の像ではない。>>

1. 造物神（デミウルゴス）はこのようにすべてのことを知らなかったが、救世主は母を通して創造（存在へと召喚）し、上にあるものの類似物や像を作ったことで、神的充満（プレローマ）に名誉を与えたと彼らは語っている。しかし、神的充満（プレローマ）（この外部領域で神的充満（プレローマ）内にあるものの像が作られたと彼らは語っている）の外に何かが存在することは不可能であり、この世界が至高の神以外の何者かによって作られたことも不可能であることを私はすでに示した。しかし、彼らをあらゆる面で打ち倒し、彼らが虚偽を売っていることを証明するのは楽しいことだ。彼らに対抗して、もしこれらのものが救世主によって上にあるものの名​​誉のために、彼らに似せて作られたのであれば、それらは常に存続するべきであり、名誉を受けたものは永遠に名誉を持ち続けるべきだと言おう。しかし、もしそれらが本当に消え去るのなら、この非常に短い名誉の期間、つまりかつては存在しなかった、そして再び無になる名誉は何の役に立つのでしょうか？その場合、私は救い主が、上にあるものを尊ぶ人というよりは^[3]、むしろ虚栄心を追い求める人であることを証明します。なぜなら、一時的なものが、永遠に残るものにどんな名誉を与えることができましょうか？消え去るものが、残るものにどんな名誉を与えることができましょうか？朽ちるものが、朽ちないものにどんな名誉を与えることができましょうか？あるいは、朽ちるものが、朽ちないものに、どんな名誉を与えることができましょうか。なぜなら、たとえ死すべき人間の間でも、すぐに消え去る名誉には価値がなく、できるだけ長く存続する名誉に価値があるからです。しかし、作られたらすぐに終わりを迎えるものは、むしろ、それによって尊ばれていると思われる人々から軽蔑されるために作られたと正当に言えるでしょう。そして、永遠のものは、そのイメージが腐敗し、消滅したときには侮辱的に扱われる。しかし、もし彼らの母が泣いたり、笑ったり、絶望に陥ったりしなかったらどうなっていただろうか？彼女の最後の混乱した状態^[4]には、それによって養子を称えるための実体がなかったため、救世主は完全性を称える手段を持っていなかっただろう。

2. ああ、虚栄の名誉はすぐに消え去り、もはや現れない！ある永劫^[5]があり、その場合、そのような名誉は全く存在したとは考えられず、その時、上にあるものは不名誉となる。あるいは、神的充満（プレローマ）の名誉のために、もう一度、泣き、絶望している別の母を出現させる必要があるだろう。何と似ても似つかぬ、そして同時に冒涜的なイメージだろう！独り子のイメージが世界の先祖^[6]によって生み出されたと私に言うのか。 ^[7]また、あなた方はその先祖を万物の父のヌース（nous 精神）とみなすことを望み、このイメージは自分自身について無知であり、創造について無知であり、母についても無知であり、存在するすべてのもの、そしてそれによって作られたものについて無知であったと[それでも]主張するのか。そして、あなた方は、自分たちとは反対に、独り子自身にさえ無知を帰しているのに、恥ずかしくないのか？ というのは、これらのもの（下にあるもの）が、上にあるものの類似性に従って救世主によって作られたのに、そのような類似性に従って作られた彼（造物神（デミウルゴス））がそれほどの無知であったなら、必然的に、彼の周囲に、そして彼の似姿に従って、このように無知な彼が作られたので、問題の種類の無知が霊的に存在していることになる。

というのは、両方とも霊的に作られたのであり、形作られたり合成されたりしたものではないのだから、あるものでは類似性が保たれ、他のものでは像の類似性が損なわれたということはあり得ない。ここで作られた像は、上にあるものの像に沿うものとなるためである。しかし、似ていないとすれば、似ていない像を作った救世主に、いわば無能な職人であるという非難が向けられるだろう。救世主に製作能力がなかったと断言することは彼らにはできない。なぜなら、彼らは彼を「万物」と呼んでいるからだ。それで、像が似ていないとすれば、彼は無能な職人であり、彼らの仮説によれば、非難は救世主にある。一方、似ているとすれば、彼らの創始者、すなわち独り子のヌース（nous 心）にも同じ無知が存在することがわかるだろう。その場合、父のヌースは自分自身について無知であった。彼らはまた、父についても無知であり、さらには、父によって形作られたものそのものについて も無知である。しかし、父が知識を持っているのであれば、救世主によって父に似せて形作られた者も、似たものを知っているはずである。こうして、彼ら自身の原則に従って、彼らの恐ろしい冒涜は覆される。

3. しかし、これとは別に、創造に属するものは、多種多様で、数え切れないほど多いが、私がこの前の本で述べたように、神的充満（プレローマ）の中にある30の高次霊（アイオン）の像であるはずがない。彼らは、創造の[広大な]多様性を神的充満（プレローマ）の[比較的]小ささに適応させることができないだけでなく、天上や地上の存在、あるいは水中に住む存在のいずれの部分についても、適応させることができない。なぜなら、彼ら自身が、彼らの神的充満（プレローマ）は30の高次霊（アイオン）から成り立っていると証言しているからである。しかし、誰かが、言及された[創造された存在]の1つの部門において、彼らは30ではなく、何千もの種があると見積もっていることを示そうとするだろう。それでは、このように多様な創造物を構成し、性質上互いに対立し、互いに意見が合わず、互いに破壊し合うこれらのものが、神的充満（プレローマ）の 30 の永遠を表す像や似姿であるのはなぜでしょうか。なぜなら、これらのものが、ある者は生まれつき邪悪で、ある者は生まれつき善良であると宣言している以上、これらの永遠の間にもそのような違いを指摘し、あるものは生まれつき善良であるものは生まれつき悪であると主張すべきです。そうすれば、これらのものの類似性の仮定が永遠と調和するでしょう。さらに、世界には温厚な生き物もいれば、凶暴な生き物もいます。無害な生き物もいれば、有害で他の生き物を破壊する生き物もいます。あるものは地上に住み、あるものは水中に住み、あるものは空中に住み、あるものは天上に住んでいます。同じように、もしある高次霊（アイオン）が他の高次霊（アイオン）の像であるならば、彼らは高次霊（アイオン）がそのような性質を持っていることを示さなければなりません。そしてさらに、「父が悪魔とその天使たちのために用意した永遠の火」^[8]は、それより上にある高次霊（アイオン）のどの像であるかを彼らは示さなければなりません。なぜなら、それも創造の一部とみなされているからです。

4. しかし、もし彼らが、これらのものが激情に陥ったあの永劫のエンテュメーシス(思考による魂の掌握) の像であると言うなら、まず第一に、彼らは母なる神を悪と堕落する像の第一の原因であると宣言することによって、母なる神に対して不敬虔な行為をすることになる。そしてまた、多様で、似ておらず、性質が相反するものが、どうして一つの同じ存在の像であることができようか。そして、もし彼らが、神的充満（プレローマ）の天使は多数であり、それらの多数はこれらのものの像であると言うなら、その説明も満足のいくものではないだろう。なぜなら、第一に、彼らは、下界に存在する像が互いに相反する性質を持っているのと同じように、互いに相反する神的充満（プレローマ）の天使たちの間の相違を指摘しなければならないからである。そしてまた、すべての預言者が認めているように、創造主を取り囲む天使は数多く、いや、無数にいるので、—[例えば]「一万の万倍の者が彼の傍らに立ち、何千万もの者が彼に仕えた」^[9] — 彼らによれば、^[10]神的充満（プレローマ）の天使は創造主の天使の像を持ち、全創造物は神的充満（プレローマ）の像のままであるが、30の高次霊（アイオン）はもはや創造物の多様な多様性に対応しない。

5. さらに、もしこれらのものが、それらの類似物として作られたのなら、それらの類似物もまた、それらの類似物として作られるであろうか。なぜなら、世界の創造主がこれらのものを自らの構想から直接作ったのではなく^[11]、無能な 建築家や、初めて授業を受ける少年のように、他人が用意した原型からコピーしたのなら、それらの深遠（ビュトス）は、彼が最初に作った創造物の形をどこから得たのだろうか。

神は自分より上位の誰かからモデルを受け、その誰かもまた別の誰かからモデルを受け取ったに違いない。それでもなお、これらの仮定については、神についての話と同様、像についての話も、私たちがただ一人の職人と、創造されたものを自ら形作った唯一の神に心を集中しなければ、無限に広がるだろう。それとも、単なる人間に関しては、生活の目的に役立つものを自分たちで発明したことを認めるが、世界を形作った神が、作られたものの形を自ら創造し、秩序ある配置を与えたことを認めないというのが、本当に事実なのだろうか。

6. しかし、また、これらのもの（下）は、実際にはそれらと相反し、いかなる点においてもそれらと共感することができないのに、どうしてそれらのものの像となり得るのでしょうか。互いに相反するものは、相反するものを破壊することはあっても、決してそれらの像となることはできません。たとえば、水と火、あるいは光と闇、その他のそのようなものは、決して互いの像となることはできません。同様に、腐敗しやすく地上的で、複合的で一時的なものも、これらの人々によれば霊的なものの像となることはできません。これらのもの自体が複合的で、空間が限定され、一定の形を持ち、したがってもはや霊的ではなく、拡散し、広大な範囲に広がり、理解できないと認められない限りは。なぜなら、それらが真の像であるためには、必然的に一定の形を持ち、一定の制限内に制限されなければならないからです。そうすると、それらは霊的ではないと判断されます。しかし、もしこれらの人々が、それらは霊的であり、拡散しており、理解不能であると主張するならば、形を持ち、一定の制限内に限定されているそれらの事物が、形を欠き、理解不能であるものの像であるはずがない。

7. また、もし彼らが、形や構成ではなく、数と生成の順序に従って、それらの [上] のものは [下] の像であると主張するならば、まず第一に、それらの [下] のものは、上の高次霊（アイオン）の像や類似物として語られるべきではない。なぜなら、[上] のものの様式や形状を持たないものが、どうしてそれらの像であることができるだろうか。そして、次に、彼らは上の高次霊（アイオン）の数と生成の両方を、それらを [下] の創造に属するものと同一かつ類似にするために適応させるだろう。しかし今、彼らは 30 の高次霊（アイオン）に言及し、創造内に含まれる膨大な数のものは、わずか 30 の高次霊（アイオン）の像であると主張するので、私たちは正当に、彼らをまったく意味を欠いていると非難することができる。

第8章

<< 創造されたものは神的充満（プレローマ）の影ではない。>>

1. また、もし彼らが、これらのもの（下）はこれらのものの影であり、この点ではそれらは像であると主張するならば、彼らは、これらのものが物体を持っていることを認める必要があるだろう。なぜなら、これらの物体は影を落とすが、霊的な実体は他のものを暗くすることはできないので、影を落とさないからである。しかし、もし私たちが、霊的で光り輝く本質に属する影があり、彼らがその本質に母が降りてきたと主張する点（実際には不可能であるが）も認めるならば、これらのもの（上）は永遠であり、それらによって落とされる影は永遠に続くので、これらのもの（下）もまた一時的なものではなく、それらの上に影を落とすものと共に存続することになる。一方、これらのもの（下）が一時的なものであるならば、これらの影であるこれらのもの（上）もまた消滅するのは必然的な帰結である。一方、もし彼らが耐えるなら、彼らの影も同様に耐えます。

2. しかし、彼らが、その影は、上のものの影によって生み出されたものではなく、単に、下のものが上のものから遠く離れているという点で存在すると主張するならば、彼らは、父の光がこれらのものまで届くことはなく、空虚なものを満たし、影を払いのけることができないかのように、父の光の弱さと不十分さを非難するでしょう。そして、誰も妨げていないのに。なぜなら、彼らによれば、父の光は暗闇に変えられ、暗闇に埋もれ、空虚を特徴とする場所では消えてしまうからです。なぜなら、光はすべてのものを貫いて満たすことができないからです。ですから、もし深遠（ビュトス）が、空虚と影であるものを満たしたり、照らしたりしていないのであれば、深遠（ビュトス）がすべてのものの充足であるとは、もはや主張しないでください。あるいは、逆に、もし彼らの父の光が本当にすべてのものを満たしているのであれば、空虚と影について話すのをやめてください。

3. 第一の父、すなわちすべてのものの上にいる神を超えては、受難を受け、降臨したあの永劫のエンティメーシスを宣言するいかなる神的充満（プレローマ）も存在し得ない（したがって、神的充満（プレローマ）自体、すなわち第一の神は、その向こうにあるものによって制限されたり限定されたりすべきではなく、実際、それに含まれるべきである）。また、真空や影は存在し得ない。なぜなら、父はあらかじめ存在し、その光は真空の中で消えたり、終わることはないからである。さらに、彼らによれば、太祖（プロパトール）であり、プロアルケーであり、すべてのものとこのものの父である彼が、その存在を許す場所を想像することは、不合理で不敬虔である。

神的充満（プレローマ）は消滅し、終わりがある。また、すでに述べた理由^[12]により、父の同意の有無にかかわらず、他の存在が父の懐でこれほど広大な創造物を作ったと主張することも許されない。なぜなら、これほど偉大な創造物が^[13]天使によって、あるいは真の神を知らない何らかの特定の産物によって、神自身の領域で作られたと断言することも、同様に不敬虔で狂気の沙汰だからである。また、地上的で物質的な物がその神的充満（プレローマ）内で形成されたことはあり得ない。なぜなら、神的充満（プレローマ）は完全に精神的なものだからである。さらに、多様な創造物に属し、互いに反対の性質を持って形成された物が、上にあるものの像に従って [創造された] ことさえあり得ない。なぜなら、これら (すなわち、高次霊（アイオン）) は少数で、同様の構成で、同質であると言われているからである。ケノマの影、つまり真空についての彼らの話も、すべての点で偽りであることが判明しました。したがって、彼らの空想は、[どのような見方をしても]根拠がなく、 ^[14]彼らの教義は支持できないことが証明されました。彼らに耳を傾ける人々も空虚であり、まさに破滅の深淵に落ちています。

第9章

<< — 世界の創造主はただ 1 人、父なる神のみである。これは教会の不変の信念である。>>

1. 神は世界の創造主であるということは、多くの点で神に反対しながらも、神を認め、創造主、天使と称する人々によってさえ受け入れられている。言うまでもなく、すべての聖書は[同じ趣旨で]呼びかけており、主は私たちに、この父^[15]について教えている。この父は天におり、他の誰でもない。このことについては、私がこの著作の続きで示す。しかしながら、現時点では、私たちの教義と反対の教義を主張する人々から得られる証拠は、それ自体で十分である。実際、すべての人がこの真理に同意している。古代人は、最初に形成された人間の伝統から、この信念を特別な注意を払って保存し、天と地の創造者である唯一の神を称賛した。また、彼らの後継者たちは、神の預言者によってこの事実を思い出させられたが、異教徒自身も創造そのものからそれを学んだ。創造物自体もそれを形作った神を明らかにし、作られた作品自体もそれを作った神を暗示し、世界はそれを命じた神を明示する。さらに、全世界の普遍教会は使徒たちからこの伝統を受け継いでいる。

2. それで、私が言ったように、この神は認められ、その存在の事実についてすべての人から証言を受けているので、彼らが存在を呪う父は、疑いの余地なく支持できず、その存在の証人もいない。シモン・マグスは、自分がすべての神であり、世界は彼の天使によって作られたと言った最初の人でした。その後、私が最初の本で示したように、^[16]彼の後継者たちは、それぞれの意見で、創造主に対する不敬虔で非宗教的な教義を通して[彼の教え]をさらに堕落させました。これらの[今言及されている異端者] ^[17]は、前述の人々の弟子であり、彼らに同意する人々を異教徒よりも悪くします。なぜなら、前者は「創造主よりも被造物に仕え」^[18]、「神ではないものに仕え」^[19]、この宇宙の創造者である神に神性の第一位を帰しているにもかかわらずです。しかし後者は、神（すなわち、この世界の創造主）は欠陥の産物であると主張し、神を動物的な性質のものであり、神よりも上位にある力を知らないものとして描写する一方で、神は「私は神であり、私のほかに神はいない」と叫んでいる。^[20]神は嘘をついていると断言しながら、彼らは自分自身が嘘つきであり、あらゆる種類の邪悪さを神に帰している。そして、この存在よりも上位ではないものを実際に存在するものとして考え、このようにして彼らは実際に存在する神に対する冒涜の見解によって有罪となり、存在しない神を存在として呪い、自分自身を非難している。そしてこのようにして、自分は「完全」であり、すべてのことの知識を持っていると主張する人々は、異教徒よりも悪く、自分たちの創造主に対してさえ、より冒涜的な意見を抱いていることが判明している。

第10章

<< - 異端者による聖書の歪んだ解釈: 神はすべてのものを無から創造したのであり、既存の物質から創造したのではない。>>

1. それゆえ、真に神であり、すべての人から証言を受けている方を考慮に入れないで、その方の上に、実際には存在せず、誰からも宣言されたことのない[他の存在]がいるかどうかを尋ねているのは、極めて不合理です。なぜなら、その方について何も明確に語られていないことを、彼ら自身が証言しているからです。なぜなら、彼らが、どのような形で語られてきたにせよ[この目的のために]求められている[聖書の]たとえ話を、自分たちが思い描いた存在に、惨めな成功で移しているからです。彼らが今や、別の[神]を生み出していることは明らかです。その[神]は、

これまで一度も求められたことのないことです。なぜなら、彼らがこのように聖書の曖昧な箇所を説明しようと努めるという事実によって（ただし、曖昧であるといっても、別の神について述べているのではなく、真の神の摂理に関してである）、彼らは別の神を作り上げ、前に述べたように、砂の縄を編んで、より重要な問題をより重要でない問題に結びつけたからです。いかなる問題も、それ自体が解決を待っている別の問題によって解決することはできません。また、分別のある人々の意見では、曖昧さを別の曖昧さによって、謎を別のより大きな謎によって説明することはできませんが、そのような性質のものは、明白で、首尾一貫しており、明確なものから解決を得ます。

2. しかし、これらの[異端者]は、聖書の節やたとえ話を説明しようと努める一方で、もう一つのより重要で、実に不敬虔な疑問を持ち出します。それは、「世界の創造主である神の上に、別の神が本当にいるのか」というものです。彼らは[彼らが提起する]疑問を解決する邪魔をしていません。なぜなら、どうして解決の手段を見つけることができるでしょうか。むしろ、彼らは重要な疑問を重要でない疑問に付け加え、こうして[彼らの思索の中に]解決不可能な難問を持ち込んでいるのです。なぜなら、彼らは^[21]「知識」そのものを知るために（しかし、主が30歳のときに真理の洗礼を受けたという事実を学ばないまま）、創造主であり、人々を救うために遣わされた神を不敬虔に軽蔑しているからです。そして、彼らは、神がその喜びに従って、自らの意志と力によって、すべてのものを（今あるものが存在するように）以前には存在しなかったものから創造したということを信じないまま、物質の本質がどこから来るのかを私たちに教えることができるとみなされるために、無益な説を集めてきました。このようにして、彼らは真に不信心を明らかにしています。彼らは実際に存在するものを信じず、実際には存在しないもの（の信仰）に陥っています。

3. というのは、すべての湿った物質はアカモートの涙から生じ、すべての透明な物質は彼女の笑顔から生じ、すべての固い物質は彼女の悲しみから生じ、すべての動く物質は彼女の恐怖から生じ、こうして彼らは崇高な知識を持ち、それによって他者より優れていると彼らが言うとき、これらのことが軽蔑に値する、本当にばかげたことだと見なされないはずがありません。彼らは、神が（力強く、あらゆる資源に富んでいる）物質自体を創造したとは信じていません。なぜなら、彼らは霊的で神聖な本質がどれほどのことを成し遂げることができるかを知らないからです。しかし、彼らは、女性から女性と呼ぶ彼らの母が、前述の情熱から創造の非常に広大な物質的物質を生み出したと信じています。彼らはまた、創造の物質が創造主にどこから供給されたのかを尋ねます。しかし彼らは、自分たちの母（彼らはこれをエンテュメーシスと、迷い込んだ永遠の衝動と呼んでいる）に、これほど大量の涙や汗や悲しみや、残りの物質を生み出すものがどこから供給されたのかを尋ねない。

4. なぜなら、創造された物の実体を、万物の神である神の力と意志に帰することは、信用にも容認にも値するからである。また、そのような信念については、「人間には不可能なことが、神には可能である」とも言われ、それは理にかなっており、よく言われるであろう。^[22]人間は確かに無から何かを作ることはできず、すでに存在している物質からしか作ることができないが、神はこの点において人間よりはるかに優れており、以前は存在していなかった創造の実体を神自身が存在へと呼び起こした。しかし、物質が迷い込んだ永遠というエンテュメーシス(思考による魂の掌握) から生み出され、その永遠はエンテュメーシスから遠く離れており、また、永遠とは別の情熱と感情が物質になったという主張は、信じ難く、夢中になり、不可能で、支持できない。

第11章

<< 異端者たちは、真理を信じなかったために、誤りの深淵に陥った。彼らの体系を調査する理由。>>

1. 彼らは、すべてのものの上に立つ神である彼が、その言葉によって、自分の領域で、自分の意志で、多種多様な[存在する創造の作品]を形作ったことを信じていません。なぜなら、彼はすべてのものの創造者であり、賢明な建築家であり、最も強力な君主であるからです。むしろ彼らは、天使、または神とは別の、神を知らない何らかの力がこの宇宙を形作ったと信じているのです。したがって、このやり方によって、彼らは真実を信じず、偽りに溺れ、真の命のパンを失い、空虚^[23]と影の深淵に落ちました。彼らは、パンを落としてその影をつかもうとして[本当の]食べ物を失ったイソップの犬のようなものです。主の御言葉そのものから、主は、律法と預言者によって宣言された唯一の父、世界の創造者、そして人間の創造者を認め、他には誰も知らないこと、そしてこのお方が本当にすべてのものの神であること、そして父に属する子としての養子縁組、すなわち永遠の命は、主自身を通して起こり、それをすべての義人に授けることを教えていることを証明するのが容易です。

2. しかし、これらの人々は私たちを攻撃することに喜びを感じており、彼らの真の批判者としての性格から、実際には私たちに何の不利益にもならない論点で私たちを攻撃し、私たちに対抗して多くのたとえ話や [批判的な] 質問を持ち出すので、私は、まず第一に、彼ら自身の教義に関して次の質問を彼らに投げかけ、彼らの不可能性を示し、彼らの大胆さに終止符を打つのがよいと考えました。これが行われた後、主の説教を持ち出すつもりです。そうすれば、彼らは私たちを攻撃する手段を失うだけでなく、投げかけられた質問に合理的に答えることができないため、彼らの議論の計画が崩壊したことがわかります。そうすれば、彼らは真実に戻り、謙虚になり、さまざまな空想をやめて、神に対して吐いた冒涜に対して神をなだめ、救いを得ることができます。あるいは、もし彼らがまだ彼らの心を支配している虚栄心の体系に固執しているならば、少なくとも彼らは私たちに対する彼らの議論の種類を変える必要があると気づくかもしれない。

第12章

<< 異端者の三位一体は、欠陥と過剰の両方で誤りを犯している。ソフィアは配偶者なしでは何も生み出せなかったし、ロゴスとシゲは同時代人ではあり得なかった。>>

1. まず第一に、彼らの三位一体論について、その全体が両側で、つまり欠陥と過剰の両方で、驚くほど崩壊していることに気づくことができるだろう^[24]。彼らは、それを示すために主が30歳の時に洗礼を受けるために来たと言う。しかし、この主張は実際には彼らの議論全体の明白な転覆に等しい。欠陥に関しては、これは次のように起こる。まず第一に、彼らは太祖（プロパトール）を他の高次霊（アイオン）の中に数えるためである。すべてのものの父は、他の産物と一緒に数えられるべきではない。生み出されなかった者は、生み出されたものと一緒に数えられてはならない。生まれなかった者は、生まれたものと一緒に数えられてはならない。誰も理解できない者は、彼が理解するものと一緒に数えられてはならない。したがって、彼自身は理解できない。そして、形のない者は、明確な形を持つものと一緒に数えられてはならない。なぜなら、彼は他のものより優れているので、彼らと一緒に数えられるべきではないし、感情がなく誤りのない彼が、感情に左右され、実際に誤りのある高次霊（アイオン）とみなされるべきではないからである。なぜなら、私はこの直前の本で、深遠（ビュトス）から始めて、彼らが誤った高次霊（アイオン）として描写するソフィアまで三位一体を数えていることを示し、また、そこで彼らの[高次霊（アイオン）]の名前も示したからである。しかし、彼が数えられなければ、彼ら自身の示しによれば、もはや30の高次霊（アイオン）の産物はなく、これらは29になるだけである。

2. 次に、最初の産物である思考（エンノイア）について、彼らはこれをシゲとも呼び、またそこからヌースとアレテイアが送り出されたと述べているが、彼らは両方の点で誤りを犯している。なぜなら、誰かの思考（エンノイア）や沈黙（シゲ）が、その人から離れて理解されることは不可能であり、その人を超えて送り出されたので、それ自体の特別な形を持つはずがないからである。しかし、彼らが（思考（エンノイア））は彼を超えて送り出されたのではなく、太祖（プロパトール）と一体であり続けたと主張するのであれば、なぜ彼らは彼女を他の高次霊（アイオン）、つまり[父と]一体でなかった者たち、したがって彼の偉大さを知らない者たちと一緒に数えるのだろうか。しかし、もし彼女がそのように結合していたとしたら（これも考慮に入れよう）、この結合した分離不可能な結合はただ一つの存在を構成しているが、そこから分離不可能な結合が生じ^[25]、それを送り出した神と似ていないはずがないという絶対的な必然性がある。しかし、もしそうなら、深遠（ビュトス）とシゲがそうであるように、ヌースとアレテイアもまた一つの同じ存在を形成し、常に互いに結びついているだろう。そして、一方が他方なしには考えられないのと同様に、湿気なしには水は考えられず、熱なしには火は考えられず、硬さなしには石は考えられない（なぜなら、これらのものは互いに結びついており、一方が他方から分離することはできず、常に共存しているからである）ので、深遠（ビュトス）は思考（エンノイア）と、ヌースはアレテイアと結合する必要がある。また、ロゴスとゾエは、このように結合したものから送り出されたものであるため、それ自体が結合し、ただ一つの存在を構成するはずである。しかし、このような推論の過程によれば、ホモとエクレシアも、そして実際に生み出された高次霊（アイオン）の残りの結合すべても結合し、常に一方が他方と共存するはずである。というのは、彼らの意見では、女性の高次霊（アイオン）は男性の高次霊（アイオン）と並んで存在する必要があるからである。なぜなら、彼女はいわば、男性の愛情の表明であるからである。

3. こうしたことが起こり、彼らがそのような意見を唱えたので、彼らはまた、彼らがソフィアと呼ぶ十二支の若い高次霊（アイオン）が、彼らがテレトゥスと呼ぶ配偶者との結合とは別に、情熱に耐え、彼の助けなしに、彼らが「女性から生まれた女性」と呼ぶ子供を産んだと、恥ずかしげもなく教えようとします。このように彼らは完全に狂乱し、同じ点に関して2つの最も明らかに反対の意見を形成します。

深遠（ビュトス）はシゲと、ヌースはアレテイアと、ロゴスはゾエと、そしてその他に関しても常に一体であるのに、ソフィアは配偶者との一体化なしに、どうして苦しんだり何かを生み出せただろうか？そして、もし彼女が彼から離れて情熱を実際に苦しんだとしたら、必然的に、他の結合もまた、互いに分離したり分離したりできることになる。これは私がすでに不可能だと示したことだ。したがって、ソフィアがテレトスから離れて情熱を苦しんだことも不可能であり、こうして彼らの議論の体系全体が覆される。なぜなら、彼らはまたもや、悲劇の構成のように、残りの[物質的実体]のすべてを、彼女が配偶者との一体化から離れて経験したと彼らが主張するその情熱から引き出したからである^[26]。

4. しかし、もし彼らが、自分たちの空想を破滅から守るために、この最後の合のせいで、残りの合も互いに分離され、切り離されたと厚かましく主張するなら、まず第一に、彼らは不可能なことに頼っていることになる。というのは、彼らは、太祖（プロパトール）をその思考（エンノイア）から、あるいはヌースをアレテイアから、あるいはロゴスをゾエから、そしてその他を、どうやって切り離すことができるのか？そして、もし、神的充満（プレローマ）の中にあるこれらの合が、統一性を保つのではなく、互いに分離しているのなら、そして、雌鶏が雄鶏と交わらないのと同じように ...

5. それから、彼らの最初の、そして最初の子であるオグドアドは、次のように打倒されるであろう。彼らは、深遠（ビュトス）とシゲ、ヌースとアレテイア、ロゴスとゾエ、アントロポスとエクレシアが、個々に同じ神的充満（プレローマ）に住んでいることを認めなければならない。しかし、シゲ（沈黙）がロゴス（言語）の前で存在することは不可能であり、また、ロゴスがシゲの前で自らを顕現することは不可能である。なぜなら、これらは互いに破壊し合うものであり、光と闇が同じ場所に存在することはあり得ないのと同様である。光が勝るなら、闇はあり得ない。そして、闇が勝つなら、光はあり得ない。なぜなら、光が現れるところでは、闇は逃げ去るからである。同様に、シゲがいるところにロゴスはあり得ない。そして、ロゴスがいるところに、シゲは絶対にあり得ない。しかし、ロゴスは単に内部に存在する^[27]（表現されない）と彼らが言うならば、シゲもまた内部に存在するだろうし、内部のロゴスによって破壊されるに違いない。しかし、彼が実際には単に心の中で思い浮かべられただけではないことは、それらの（高次霊（アイオン））の生成の秩序そのものが示している。

6. では、最初の主要なオグドアドはロゴスとシゲから成っていると断言するのではなく、シゲかロゴスのどちらかを [必然的に] 除外する。そうすると、最初の主要なオグドアドは終了する。なぜなら、もし [高次霊（アイオン）の] 結合が結合していると述べるなら、彼らの議論全体が崩壊するからである。なぜなら、もし結合していたら、ソフィアは配偶者との結合なしに欠陥を生み出すことができただろうか？一方、もし彼らが、生産において、各高次霊（アイオン）は独自の固有の実体を持っていると主張するなら、シゲとロゴスが同じ場所に現れることができただろうか？欠陥に関しては、ここまでである。

7. しかしまた、彼らの三位一体説は、次の考察によって過剰として覆される。彼らは、ホロス（彼らはホロスを、私が前の本で述べたさまざまな名前で呼んでいる）が、他の高次霊（アイオン）と同様にモノゲネスによって生み出されたとしている。彼らのうちのある者は、このホロスはモノゲネスによって生み出されたと主張し、他の者は、ホロスは太祖（プロパトール）自身によって自身の姿で送り出されたと断言する。彼らはさらに、モノゲネスによってキリストと聖霊という産物が作られたと断言する。そして彼らは、これらを神的充満（プレローマ）の数に数えず、また救世主も数えず、救世主は トートゥム（すべてのもの） ^[28]であるとも主張している。さて、彼らが主張するように、単に30の産物が送り出されたのではなく、この30に加えてさらに4つの産物が送り出されたことは、盲人にも明らかである。なぜなら、彼らは太祖（プロパトール）自身を神的充満（プレローマ）に数え、また、互いに次々に生み出された人々も数えているからである。では、なぜそれら（他の存在）は、同じ方法で生成されたのに、同じ神的充満（プレローマ）に存在するものとみなされないのでしょうか。父の意志に従ってモノゲネスによって生成されたと彼らが説明するキリスト、聖霊、または彼らがソテル^[29] （救世主）とも呼ぶホロス、さらには母に助けと形を与えるために来た救世主自身でさえも、他の高次霊（アイオン）と一緒に数えない正当な理由は何でしょうか。これは、後者が前者よりも弱く、したがって高次霊（アイオン）の名に値せず、それらの中に数えられないか、または後者の方が優れていてより優れているかのようです。しかし、他の存在を確立し、修正するために生成されたのに、どうして彼らがより弱いのでしょうか。また、彼らが最初に主要なテトラッドよりも優れていることはあり得ません。テトラッドも上記の数に数えられているからです。

したがって、後者の存在もまた、高次霊（アイオン）の神的充満（プレローマ）に数えられるべきであり、そうでなければ、この呼称（テトラッド）を持つ高次霊（アイオン）の名誉を剥奪されるべきである。

8. したがって、私が示したように、彼らの三位一体は、欠陥と過剰の両方に関して、このようにして無に帰せしめられるので（なぜなら、そのような数を扱う場合、過剰または欠陥のいずれかが[いかなる程度でも]その数を支持できなくなるため、大きな変動はどれほどでしょうか？）、彼らがオグドアドと十二位一体に関して主張していることは、成り立たない単なる作り話であるということになります。さらに、彼らの体系全体は、その基礎自体が破壊され、深遠（ビュトス）、つまり存在しないものに溶解すると、地に落ちます。それでは、彼らは今後、主が30歳のときに洗礼を受けるために来られた理由、使徒たちの十二位一体、出血性疾患に苦しんだ彼女[に関して述べられた事実]、および彼らが狂ったように無駄に苦労している他のすべての点を[別の方法で]説明しようと努めるべきです。

【異端反駁：第2巻 3に続く】

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脚注

1. マタイ 11:27
2. マスエットはこれをローマ皇帝に言及している。
3. ハーヴェイは、ここで翻訳者がᾗ quâ (グロリア)ではなくἤ quamと読んだと仮定しています。しかし、Grabe、Massuet、および Stieren はerit を削除することを好みます。
4. ここでは、アカモートが、影と空虚、そして実際には存在しない領域にあったとされる悲惨な状態について言及されているが、キリストが彼女に尊敬される実体としての形を与えるまではそうであった。
5. 上記の非常に難解な文章を文字通り翻訳しました。マスエによれば、意味は「いつか、あるいはおそらく今でも、そのような名誉がまったくない永劫が来るでしょう。なぜなら、救世主が自分を称えるために自分のイメージに従って作ったものは破壊されたからです。そして、それより上にあるものは名誉のないまま残るでしょう」などです。
6. ここで救世主は、アカモートと造物神（デミウルゴス）によってすべてのものを創造したと言及されています。
7. Massuet はquem を削除し、 nān を属格として読みます。
8. マタイ 25:41
9. ダニエル書第7章10節、ギリシャ語本文にもヘブライ語本文にも一致しない。
10. この節は非常に難解です。ハーヴェイはこれについて次のように述べています。「イレナイオスの推論は、次のようです。グノーシスの理論によれば、プレロマの高次霊（アイオン）と天使は同質です。それらはまた、創造されたものの原型でもありました。しかし、創造されたものは異質です。したがって、これらの高次霊（アイオン）は異質であり、これは理論に反しています。または、創造されたものは同質であり、これは事実に反しています。」
11. 文字通り、「彼自身から」。
12. 上記第ii章および第v章を参照。
13. このテキストにはfabricâsse という語句があるが、Massuet によれば、これはfabricatam esseと読むべきである。あるいはfabricâsse 自体を受動的な意味に解釈しなければならない。しかし、Harvey が指摘するように、「彼 (Bythus) は天使によってこのような偉大な創造物を形作った」などと訳すことは可能だが、これは厳しく不適切に思える。
14. 文字通り、 空っぽ。 元のギリシャ語と同様に、vacuumとvacui (その直後に続く)という言葉の語呂合わせがあります。
15. 比較。たとえば、マタイ 5:16、マタイ 5:45、マタイ 6:9など
16. See chap xxiii. etc.
17. すなわち、ヴァレンティヌス派。
18. ローマ1章25節
19. ガラテヤ 4:8
20. イザヤ 46:9
21. この節はラテン語のテキストでは理解できません。推測に基づいてギリシャ語を復元し、上記の翻訳を作成しました。
22. ルカ 18:27
23. 空虚と陰 に関する異端者の教義を利用している。
24. 本文は「我々は言う」と「我々は言う」の間で揺れ動いている。
25. この文はラテン語のテキストでは混乱していますが、意味は明らかに上記のとおりです。
26. ここでは「iterum」の意味がわかりにくい。ハーヴェイはこの文で新しい段落を始めている。
27. ἐνδιάθετος —単に頭の中で 考えられたもの— προφορικόςと反対の意味で使用され、 と表現されます。
28. ハーヴェイは「著者はおそらくΟρον ( Horos ) を書き、それを翻訳者の῞Ολον ( totum ) が読んだのだろう」と述べています。
29. ソテルは 、エイレナイオスが言及するホロスのさまざまな呼称の中に現れないため（i. 11, 4）、グラベはスタウロス、マスエト・ リュトロテスと読むことを提案しているが、ハーヴェイは、ホロスがソテルの力であったという事実によって困難が説明されると考えている（i. 3, 3）。

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