シリヤの聖イサアク全書/第四十説教

wikisource:宗教 > シリヤの聖イサアク全書

第40説教

<<叩拝（こうはい）及（およ）び其他（そのた）の事（こと）。>>

誇大（こだい）ならずして集中（しゅうちゅう）したる長（なが）き祈祷（きとう）の続（つづ）くは、之（これ）により汝（なんぢ）は聖詠（せいえい）を歌（うた）ふを罷（や）むるにより、無（む）用（よう）の時（とき）を送（おく）ると謂（い）ふなかれ。之（これ）に反（はん）して聖詠（せいえい）を歌（うた）ふを練習（れんしゅう）せんよりは祈祷（きとう）に於（おい）て叩拝（こうはい）するを愛（あい）せよ。祈祷（きとう）が汝（なんぢ）に手（て）を貸（か）すときは、之（これ）を以（もつ）て神（かみ）の奉事（ほうじ）を補（おぎな）はん。而（しか）して其（そ）の奉事（ほうじ）の時（とき）に当（あた）りて涙（なみだ）の賜（たまもの）汝（なんぢ）に與（あた）へらるゝならば、之（これ）を楽（たのし）むを以（もつ）て祈祷（きとう）に於（おい）て無用（むよう）の時（とき）を送（おく）ると謂（い）ふなかれ、何（なん）となれば涙（なみだ）の恩寵（おんちょう）は祈祷（きとう）の充満（じゅうまん）なればなり。

汝（なんぢ）の心（こころ）の散（さん）ずる時（とき）は、祈祷（きとう）よりも読経（どくきょう）に従事（じゅうじ）せよ。さりながら既（すで）に言（い）ひし如（ごと）く何等（なんら）の書（しょ）も益（えき）あるにはあらず。動作（どうさ）よりも黙想（もくそう）を愛（あい）せよ。もし能（よく）するならば、祈祷（きとう）に立（た）つよりも読経（どくきょう）を重（おも）んぜよ。けだし読経（どくきょう）は浄（きよ）き祈祷（きとう）の泉（いづみ）なればなり。何等（なにら）の口実（こうじつ）を以（もつ）ても怠慢（たいまん）に従（したが）ふなかれ、然（しか）して心意（しんい）の高超（こうちょう）を自（みづ）から制（せい）せよ。けだし聖詠（せいえい）を歌（うた）ふは行為（こうい）の根本（こんぽん）なり。さりながら身体（しんたい）の動作（どうさ）は、心意（しんい）の高超（こうちょう）と共（とも）に聖詠（せいえい）を歌（うた）ふよりは多（おほ）く益（えき）ありと知（し）るべし、之（これ）に反（はん）して心意（しんい）の哀（かなし）みは身体（しんたい）の労苦（ろうく）に超越（ちょうえつ）す。怠慢（たいまん）の時（とき）に於（おい）ては自（みづ）から謹粛（きんしゅく）して、漸次（ぜんじ）に熱心（ねっしん）を惹起（ひきおこ）すべし、何（なん）とならば熱心（ねっしん）は心（こころ）を醒覚（せいかく）して心中（しんちゅう）の思（おもひ）を暖（あたゝ）むればなり。怠慢（たいまん）の時（とき）に当（あた）り、刺激（しげき）は肉欲（にくよく）に反対（はんたい）して天性（てんせい）を助（たす）けん。けだし心霊（しんれい）の冷淡（れいたん）を止（とゞ）むればなり。或（あるい）は事（こと）の多端（たたん）なるにより、常（つね）に怠慢（たいまん）の生（しょう）ずるは、此（こ）の冷淡（れいたん）に原因（げんいん）す。

行為（こうい）に於（おけ）るの斉整（せいせい）は思想（しそう）の有様（ありさま）に於（おけ）る光（ひかり）なり。是（こ）れ知識（ちしき）に外（ほか）ならざるなり。夜間（やかん）に行（おこな）はるゝ凡（すべて）の祈祷（きとう）は日中（にっちゅう）のあらゆる動作（どうさ）よりも汝（なんぢ）の目（め）に尊（たつと）かるべし。腹（はら）を苦（くるし）むるなかれ、汝（なんぢ）の智（ち）の曇（くも）らずして、夜間（やかん）に起（おき）る時（とき）思（おもい）の高超（こうちょう）の為（ため）に擾（みだ）されざらん為（ため）なり、汝（なんぢ）の肢体（したい）の弱（よわ）らずして、汝（なんぢ）自（みづか）ら婦人（ふじん）の如（ごと）く繊弱（せんじゃく）ならざらん為（ため）なり。然（しか）のみならず、汝（なんぢ）の霊魂（れいこん）の暗（くら）まされずして汝（なんぢ）の明悟（めいご）の昏昧（こんまい）ならざらん為（ため）、且（かつ）其（その）昏昧（こんまい）の故（ゆゑ）に、此等（これら）を一（ひとつ）に集中（しゅうちゅう）して聖詠（せいえい）を歌（うた）ふに、全（まつた）く無力（むりょく）なるを来（きた）さゞらん為（ため）なり、又（また）すべてに対（たい）する趣味（しゅみ）は汝（なんぢ）に傷（そこな）はれずして、聖詠（せいえい）を歌（うた）ふは汝（なんぢ）を楽（たのし）ましめて已（や）まざらん為（ため）なり、之（これ）と同時（どうじ）に智（ち）は思（おもい）の軽（けい）易（い）なると清明（せいめい）なるとにより、聖詠（せいえい）の殊意多様（しゅいたよう）なるを常（つね）に愉快（ゆかい）に玩味（がんみ）せん為（ため）なり。けだし夜間（やかん）の斉整（せいせい）が乱（みだ）さるゝ時（とき）は、日中（にっちゅう）の行為（こうい）に於（おい）ても智（ち）は擾（みだ）され、暗中（あんちゅう）を彷徨（ほうこう）し、通常（つうじょう）の如（ごと）く読経（どくきょう）を楽（たのし）まざるべし、何（なん）となれば智（ち）は祈祷（きとう）に向（むか）ひ、或（あるい）は何（なん）の業（ぎょう）務（む）に向（むか）ふも、思（おもい）は暴風（ぼうふう）の如（ごと）く狂（くる）へばなり。苦行者（くぎょうしゃ）に日中（にっちゅう）與（あた）へらるゝ愉快（ゆかい）は夜間（やかん）の行為（こうい）の光（ひかり）によりて浄（じょう）智（ち）に溢（あふ）れん。凡（すべ）て長（なが）く続（つづ）く黙想（もくそう）を実験（じつけん）により試（こゝろ）みざる人（ひと）は、たとひ大（だい）なるも、賢明（けんめい）なるも、善（よ）く教訓（きょうくん）するも、功徳（くどく）を多（おほ）く有（ゆう）するも、苦行（くぎょう）の幸福（こうふく）の大（だい）なるを自（みづ）から確知（かくち）せんことは期（き）すべからざるなり。

戒慎（かいしん）せよ、汝（なんぢ）の身体（しんたい）の余（あま）り薄弱（はくじゃく）にならざらん為（ため）なり、其（その）薄弱（はくじゃく）の為（ため）に怠慢（たいまん）の増々（ますます）加（くは）はらざらん為（ため）なり、其（その）怠慢（たいまん）の挙動（きょどう）を味（あぢは）ひて、汝（なんぢ）の霊魂（れいこん）の冷（ひやゝか）にならざらん為（ため）なり。己（おのれ）の行為（こうい）を秤（はか）ること秤量（はかり）に掛（かく）る如（ごと）くするは、すべての人（ひと）に肝要（かんよう）なり。飽（あ）く時（とき）は小（しょう）なる事（こと）にも自由（じゆう）を許（ゆる）すを自（みづ）から警（いまし）めよ。需用（じゅよう）を充（み）たしたる時（とき）に汝（なんぢ）の坐（ざ）するは、尊節（そんせつ）なるべし。殊（こと）に睡眠（すいみん）の時（とき）は尊節（そんせつ）にして清潔（せいけつ）なるべく、たゞに思念（しねん）のみならず、肢体（したい）にも厳（おごそか）に注目（ちゅうもく）せよ。汝（なんぢ）に善良（ぜんりょう）なる変化（へんか）の起（おこ）る時（とき）は、自負（じふ）より己（おのれ）を守（まも）るべし。此（この）自負（じふ）の機微（きび）なるに関（かん）して、自己（じこ）の無力（むりょく）と自己（じこ）の無智（むち）とを祈祷（きとう）に於（おい）て主（しゅ）に慇懃（いんぎん）に打明（うちあか）すべし、汝（なんぢ）は棄（す）てられたる者（もの）とならざらん為（ため）、或（あ）る恥（は）づべき事（こと）に試（こゝろ）みられざらん為（ため）なり、何（なん）となれば驕傲（きょうごう）は迷乱（めいらん）を伴（ともな）ひ、自負（じふ）は誘惑（ゆうわく）を伴（ともな）へばなり。

自己（じこ）の必要（ひつよう）に応（おう）じて操作（そうさく）に従事（じゅうじ）せよ、確言（かくげん）すれば操作（そうさく）が汝（なんぢ）の為（ため）に黙想（もくそう）の連鎖（れんさ）とならん為（ため）、之（これ）に従事（じゅうじ）せよ。照管者（しょうかんしゃ）に依頼（いらい）するに無力（むりょく）なるなかれ、何（なん）となれば忠実（ちゅうじつ）なる者（もの）に於（おけ）る照管者（しょうかんしゃ）の摂理（せつり）は奇異（きい）なればなり。けだし照管者（しょうかんしゃ）は其（その）照管（しょうかん）に依頼（いらい）して生存（せいぞん）する者（もの）等（ら）の業（ぎょう）を立（た）てしむるに人（ひと）の住（じゅう）せざる野（の）に於（おい）てして、人手（ひとで）を借（か）らざればなり。もし汝（なんぢ）が霊魂（れいこん）の為（ため）に慮（おもんぱか）りて奮闘（ふんとう）する時（とき）に当（あた）り、主（しゅ）は汝（なんぢ）の労（ろう）を待（ま）たずして、有形上（ゆうけいじょう）の物（もの）を恵（めぐ）むならば、殺人者（さつじんしゃ）たる魔鬼（まき）の狡計（こうけい）に依（よ）り、此（こ）の照管（しょうかん）の原因（げんいん）はすべて疑（うたがひ）なく汝（なんぢ）自己（じこ）にありとの思（おもひ）を汝（なんぢ）に生（しょう）ぜしめん。然（しか）る時（とき）は汝（なんぢ）に於（おけ）る神（かみ）の照管（しょうかん）は此（この）思（おもひ）と共（とも）に中止（ちゅうし）せらるべくして、之（これ）と同時（どうじ）に或（あるい）は汝（なんぢ）を慮（おもんぱか）る照管者（しょうかんしゃ）の配慮（はいりょ）の中止（ちゅうし）するにより、或（あるい）は汝（なんぢ）の体中（たいちゅう）に生（しょう）ずる労苦（ろうく）と疾病（しっぺい）の再起（さいき）するにより、最多（さいた）の誘惑（ゆうわく）は汝（なんぢ）に向（むか）つて突進（とつしん）し来（きた）らん。神（かみ）が其（その）慮（おもんぱかり）を中止（ちゅうし）するは、たゞ此（この）思（おもひ）の生（しょう）じたる為（ため）には非（あら）ずして、此（この）思（おもひ）の為（ため）に智（ちい）の礙（さゝ）へうるゝによる。けだし此（この）思（おもひ）と一時（いちじ）は同意（どうい）するも、己（おの）れに由（よ）らざる感動（かんどう）の為（ため）に、神（かみ）は人（ひと）を罰（ばつ）せず、又（また）鞠鞫（さば）かざるなり若（もし）慾（よく）の突貫（とつかん）し来（きた）るや、之（これ）と同時（どうじ）に我等（われら）に悔心（かいしん）の現（あら）はるゝあらば、此（かく）の如（ごと）き怠慢（たいまん）の為（ため）に主（しゅ）は我等（われら）を厳責（げんせき）せず、たゞ其（その）心意（しんい）が実（じつ）に怠慢（たいまん）に陥（おちい）り、之（これ）を見（み）て感（かん）ずるなく。之（これ）を以（もつ）て当然（とうぜん）有益（ゆうえき）なるものと為（な）して、之（これ）を己（おのれ）の為（ため）に危険（きけん）なるものと思（おも）はざるが為（ため）に厳責（げんせき）するなり。

常（つね）に左（さ）の如（ごと）く主（しゅ）に祈（いの）るべし「ハリストスよ、汝（なんぢ）の真理（しんり）と真理（しんり）の充満（じゅうまん）を我等（われら）の心（こゝろ）に光（ひか）り始（はじ）めしめ給（たま）へ、如何（いかに）して汝（なんぢ）の旨（むね）に従（したが）ひ、汝（なんぢ）の路（みち）を行（ゆ）くべきを識（し）らしめ給（たま）へ」。

或（あるい）は遠（とほ）くより来（きた）るものよりすると、或（あるい）は先（さき）に汝（なんぢ）に占拠（せんきょ）したるものよりするとを問（と）はず、或（あ）る悪（あく）なる思想（しそう）を汝（なんぢ）の中（うち）に撒（ま）かれて屡々（しばしば）汝（なんぢ）の智（ち）に現（あら）はるゝときは、確（たしか）に認（みと）むべし彼（かれ）は汝（なんぢ）の為（ため）に網（あみ）を伏（ふせ）るを。汝（なんぢ）は適時（てきじ）に自（みづ）から覚醒（かくせい）せよ、粛謹（すくきん）せよ。之（これ）に反（はん）しもし思想（しそう）は右方（うほう）なる善良（ぜんりょう）なるものゝ部分（ぶぶん）よりするならば、知（し）るべし神（かみ）は汝（なんぢ）に生命（いのち）の或（あ）る状態（じょうたい）を與（あた）へんと欲（ほつ）するを、故（ゆゑ）に此（この）思想（しそう）は例外（れいがい）に汝（なんぢ）に起（おこ）るなり。しかれどももし思想（しそう）は曖昧（あいまい）にして、汝（なんぢ）之（これ）に疑（うたがひ）を容（い）るゝも、彼（かれ）は自己（じこ）に属（ぞく）するものなるか、或（あるい）は偸児（とうじ）なるか、助力者（じょりょくしゃ）なるか、或（あるい）は善良（ぜんりょう）なる仮面（かめん）を装（よそほ）ふて、其（その）裏面（りめん）に隠（かく）るゝ奸計者（かんけいしゃ）なるか、分明（ぶんみょう）に之（これ）を暁（さと）るあたはざるときは、之（これ）に対（たい）し懇切（こんせつ）にして最（いと）迅速（じんそく）なる祈祷（きとう）と大（だい）なる儆醒（けいせい）とを以（もつ）て昼（ひる）も夜（よる）も武装（ぶそう）すべし。汝（なんぢ）は彼（かれ）を己（おのれ）より遠（とほ）ざくるなかれ、又（また）彼（かれ）と同意（どうい）も為（な）すなかれ、乃（すなは）ち慇懃（いんぎん）と熱切（ねつせつ）とを以（もつ）て、之（これ）が為（ため）に祈祷（きとう）を行（おこな）ひ、主（しゅ）を呼（よ）んで黙（もく）するなかれ。主（しゅ）は此（この）思想（しそう）の何（いづ）れよりするを汝（なんぢ）にあらはさん。