シリヤの聖イサアク全書/第三十九説教

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第39説教

<<霊（れい）に属（ぞく）する人々（ひとびと）は、身体（しんたい）の肥（ひ）満（まん）に準（じゅん）じ、他（た）の霊界（れいかい）に属（ぞく）するものを知（ち）識（しき）により幾許（いくばく）看（かん）破（ぱ）すべきか、如何（いかに）して智（ち）は其（その）肥（ひ）満（まん）より上（うへ）に高（たか）めらるべきか、之（これ）より自（じ）由（ゆう）なるを得（え）ざるは何故（なにゆえ）なるか、智（ち）は何時（いつ）如何（いか）なる方法（ほうほう）により、祈（き）祷（とう）の時（とき）、妄想（もうそう）なくして止（とど）まるを得（う）べきか。>>

我（われ）等（ら）が前（まへ）に門（もん）を開（ひら）き給（たま）へる主（しゅ）の栄光（えいこう）は頌讃（しょうさん）せらる、願（ねが）はくは彼（かれ）に向（むか）ふ願望（がんぼう）の外（ほか）他（た）の願求（がんきゅう）は我（われ）等（ら）にあらざらん。けだし此（こ）の場（ば）合（あい）に我（われ）等（ら）は一切（いつさい）を棄（す）て、霊魂（れいこん）は彼（かれ）独（ひとり）を追（お）ふて突進（とつしん）す、ゆゑに霊魂（れいこん）の為（ため）に主（しゅ）を直覚（ちょくかく）するを阻（そ）礙（がい）せんとする慮（おもんばかり）はあらず。至（し）愛（あい）者（しゃ）よ、智（ち）は此（こ）の有形物（ゆうけいぶつ）の為（ため）に慮（おもんばか）るを棄（す）て、肉体（にくたい）の為（ため）に慮（おもんばか）ると、此（この）慮（おもんばかり）の為（ため）に思（し）念（ねん）するとより高（たか）まるに準（じゅん）じ、未（み）来（らい）の望（のぞみ）の為（ため）に費（ひ）心（しん）する程（ほど）は益々（ますます）精（せい）微（び）になりて、祈（き）祷（とう）に於（おい）て照明（しょうめい）せられん。而（しか）して肉体（にくたい）が有形的（ゆうけいてき）鏈（れん）鎖（さ）より免（まぬか）れて自（じ）由（ゆう）を得（え）ん、而（しか）して智（ち）は其（その）慮（おもんばかり）の鏈（れん）鎖（さ）より自（じ）由（ゆう）を得（う）るに随（したが）ひ、照明（しょうめい）せられ、照明（しょうめい）せらるゝに随（したが）ひいよ〳〵精（せい）微（び）になりて、粗（そ）大（だい）なる有様（ありさま）を有（ゆう）する此（この）世（よ）の概念（がいねん）より高（たか）うせられん。其時（そのとき）智（ち）は神（かみ）を神（かみ）の如（ごと）く直覚（ちょくかく）するを学（まな）ぶべくして、我（われ）等（ら）が観察（かんさつ）する如（ごと）くなるには非（あらざ）るべし。もし人（ひと）は先（ま）づ黙（もく）示（し）を受（うく）るに堪（た）ふるものとならずんば、之（これ）を観察（かんさつ）する能（あた）はざるべく、浄潔（じょうけつ）に達（たつ）せずんば、其（そ）の概念（がいねん）は、神（しん）秘（ぴ）なるものを観察（かんさつ）する程（ほど）照明（しょうめい）せらるゝを得（う）る能（あた）はざるべし。而（しか）してすべて有形（ゆうけい）造物（ぞうぶつ）に於（おい）て見（み）る所（ところ）の有形（ゆうけい）なるものより免（まぬか）れて、自（じ）由（ゆう）を得（う）るに至（いた）る迄（まで）は、有形（ゆうけい）なるものに対（たい）する概念（がいねん）よりも自（じ）由（ゆう）を得（え）ざるべくして、暗（くら）まされたる思（し）念（ねん）より潔（きよ）めらるゝ者（もの）とはならざるべし。思（し）念（ねん）の暗黒（あんこく）と惑乱（わくらん）の有（あ）る処（ところ）は、慾（よく）の有（あ）る処（ところ）なり。もし人（ひと）は我（われ）等（ら）が言（い）ひし如（ごと）く、此慾（このよく）と其（その）原因（げんいん）とより免（まぬが）れて自（じ）由（ゆう）を得（え）ずんば、智（ち）は神（しん）秘（ぴ）なるものを洞察（どうさつ）せざるべし。故（ゆえ）にに主（しゅ）は先（ま）づ第一（だいいち）に無（む）慾（よく）になるべきことゝ、世（よ）の擾乱（じょうらん）より遠（とほ）ざかりて衆人（しゅうじん）に一般（いつぱん）なる配慮（はいりょ）より脱（だつ）すべきことを命（めい）ぜり、言（い）へらく、凡（すべ）て全人間（ぜんにんげん）とすべて己（おの）れに属（ぞく）するものとを辞（じ）せず、又（また）己（おのれ）をも捨てざる者は我（わ）が門（もん）徒（と）となるを得（え）ずと〔ルカ十四の三十三〕。

智（ち）を凡（すべ）てのものより害（がい）を受（う）けざらしめん為（ため）、視（み）ると、聴（き）くと、物体（ぶつたい）の為（ため）に慮（おもんばか）ると、其（その）滅却（めつきゃく）と、其（そ）の増殖（ぞうしょく）とより且（かつ）は人（ひと）よりも害（がい）を受（う）けずして、神（かみ）に対（たい）する独一（どくいつ）の希（き）望（ぼう）と之（これ）を結合（けつごう）せしめん為（ため）に、主（しゅ）は他（た）の百般（ひゃくはん）の慮（おもんばかり）を我（われ）等（ら）より遠（とほ）ざけしめたるは、我（われ）等（ら）之（これ）によりて独一（どくいつ）の神（かみ）と交通（こうつう）するを願（ねが）ひ始（はじ）めん為（ため）なり。さりながら祈（き）祷（とう）は更（さら）に練修（れんしゅう）に必要（ひつよう）を有（ゆう）す、之（これ）を長（なが）く務（つと）むるによりて智（ち）を増（ま）さん為（ため）なり。祈（き）祷（とう）は我（われ）等（ら）の思（おもひ）を鏈（れん）鎖（さ）より脱（だつ）する無（む）慾（よく）の後（のち）、練修（れんしゅう）に専（もつぱら）ならんを要求（ようきゅう）す、何（なん）となれば時（とき）の久（ひさ）しきと共（とも）に智（ち）は練修（れんしゅう）に習慣（しゅうかん）を求（もとめ）得（え）て、思（し）念（ねん）を反拒（はんきょ）すべき所以（ゆえん）を識（し）り、他（た）の泉（いづみ）より借（か）る能（あた）はざるものを長（なが）き実験（じつけん）を以（もつ）て学（まな）ぶによる。けだし凡（すべ）て現在（げんざい）の生涯（しょうがい）は其（その）成長（せいちょう）を之（これ）に先（さき）だつ生涯（しょうがい）より借（か）るべく、先（さき）だつものを要求（ようきゅう）するは後（のち）に来（きた）るものを得（え）んが為（ため）なり。祈（き）祷（とう）に先（さき）だつものは遁世的（とんせいてき）生涯（しょうがい）にして、遁世的（とんせいてき）生涯（しょうがい）は祈（き）祷（とう）の為（ため）に必要（ひつよう）なり、然（しか）して祈（き）祷（とう）其（その）ものは神（かみ）を愛（あい）するの愛（あい）を我（われ）等（ら）に得（え）んが為（ため）に必要（ひつよう）なり、けだし我（われ）等（ら）が神（かみ）を愛（あい）するの原因（げんいん）は祈（き）祷（とう）に因（よ）り求（もと）め得（え）らるべきによる。

至（し）愛（あい）者（しゃ）よ、我（われ）等（ら）はすべて奥密（おうみつ）に行（おこな）はるゝ交通（こうつう）と、すべて神（かみ）の事（こと）に於（おけ）る善良（ぜんりょう）なる才（さい）智（ち）の慮（おもんばかり）と、すべて霊神（れいしん）上（じょう）のことの冥想（めいそう）とは祈（き）祷（とう）の為（ため）に立（た）てられ、祈（き）祷（とう）の名（な）を以（もつ）て称（しょう）せらるゝことをも知（し）らんを要（よう）す、例（たと）へば或（あるい）は種々（しゅじゅ）の誦経（しょうけい）を言（い）はんか、或（あるい）は神（かみ）を讃栄（さんえい）するの調（しらべ）なるか、或（あるい）は主（しゅ）の為（ため）に掛（け）念（ねん）するの哀（かなし）みなるか、或（あるい）は身（み）の叩拝（こうはい）なるか、或（あるい）は聖詠（せいえい）を唱（うた）ふことか、或（あるい）はすべて其外（そのほか）真実（しんじつ）なる祈（き）祷（とう）のすべての式（しき）の組（そ）織（しき）せらるゝものと、之（これ）よりして神（かみ）を愛（あい）する愛（あい）の生（しょう）ずるものとは、此（この）名（な）の下（もと）に纏（まと）めて一所（いつしょ）にせらるゝことの如（ごと）き是（これ）なり、けだし愛（あい）は祈（き）祷（とう）より生（しょう）じて、祈（き）祷（とう）は遁世的（とんせいてき）生涯（しょうがい）に止（とど）まるより生（しょう）ずるなり。ゆゑに神（かみ）と相（あい）対（たい）して談（だん）話（わ）すること得（え）んが為（ため）に我（われ）等（ら）は遁世（とんせい）生涯（しょうがい）に必要（ひつよう）を有（ゆう）す。さりながら遁世（とんせい）生涯（しょうがい）に先（さき）だつものは世（よ）を捨（す）つるなり。けだし人（ひと）は先（ま）づ世（よ）を捨（す）てずして、世（よ）に属（ぞく）するすべてのものより閑（かん）を得（え）ずんば、退隠（たいいん）する能（あた）はざるべし。かくの如（ごと）くなれば世（よ）を捨（す）つるに先（さき）だつものは更（さら）に忍耐（にんたい）にして、忍耐（にんたい）に先（さき）だつものは世（よ）を厭（いと）ふなり、而（しか）して世（よ）を厭（いと）ふに先（さき）だつものは畏（おそれ）と愛（あい）となり。けだし地（ぢ）獄（ごく）の畏（おそれ）の心（こころ）を驚（おどろ）かすことなく、愛（あい）も幸福（こうふく）の願（ねがひ）にみちびかずんば、此（この）世（よ）を厭（いと）ふ念慮（ねんりょ）は心（こころ）に起（おこ）らざるべし。然（しか）れども世（よ）を厭（いと）はずんば、世（よ）の安息（あんそく）の外（ほか）に在（あ）るに耐（た）へ得（え）ざるべくして、心（こころ）に忍耐（にんたい）の先（さき）だつあらずんば、荒涼（こうりょう）を充（み）ち満（み）てゝ誰（たれ）も住（ぢう）する能（あた）はざる地（ち）を選択（せんたく）する能（あた）はざるべし。もし遁世（とんせい）生涯（しょうがい）を自（みづ）から選択（せんたく）せずんば、祈（き）祷（とう）に専（もつぱら）なる能（あた）はざらん。もし神（かみ）と談（だん）話（わ）するなく、祈（き）祷（とう）と合（がつ）せらるゝ此（この）冥想（めいそう）と我（われ）等（ら）が述（の）べたる祈（き）祷（とう）の式（しき）の凡（すべ）ての種類（しゅるい）とに止（とどま）らずんば、愛（あい）を感（かん）ぜざらん。

終（つい）に神（かみ）を愛（あい）するは神（あい）と対談（たいだん）するより生（しょう）ずれども、祈（き）祷（とう）的（てき）冥想（めいそう）と教訓（きょうくん）とは沈黙（ちんもく）を以（もつ）て得（え）らるべく、沈黙（ちんもく）は無（む）慾（よく）を以（もつ）て得（え）らるべく、無（む）慾（よく）は忍耐（にんたい）と貪心（たんしん）を憎（にく）むとを以（も）つて得（え）らるべくして貪心（たんしん）を憎（にく）むは地（ぢ）獄（ごく）の畏（おそれ）と福楽（ふくらく）の望（のぞみ）とを以（もつ）て得（え）らるゝなり。貪心（たんしん）の結果（けつか）と貪心（たんしん）は人（ひと）に何（なに）を備（そな）ふると、貪心（たんしん）の為（ため）に人（ひと）は如何（いか）なる福楽（ふくらく）にも入（い）るを許（ゆる）されざるとを知（し）る者（もの）は貪心（たんしん）を憎（にく）まん。かくの如（ごと）く凡（すべて）の行（こう）為（い）は其（その）先（さき）んずるものと結合（けつごう）せられ、其（その）成長（せいちょう）を之（これ）より借（か）りて、他（た）の最（もつとも）高上（こうじょう）なるものに移（うつ）らん。然（しか）るにもし一者（いつしゃ）は自己（じこ）より下（ひく）からば彼（かれ）の後（のち）に来（きた）る所（ところ）のものも堅（かた）く立（た）ちて顕然（けんぜん）たるものとなる能（あた）はざるべし、何（なん）となればすべては破（は）壊（かい）し且（かつ）絶滅（ぜつめつ）すればなり。是（これ）より以（い）上（じょう）は言（ことば）に定限（ていげん）あり、枚（まい）算（さん）すべからず。