シリヤの聖イサアク全書/第六十一説教

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第61説教

<< 心（こころ）を神（かみ）に近（ちか）づかしむるために人（ひと）に益（えき）するものの事（こと）、如何（いか）なる真実（しんじつ）の源因（げんいん）は人（ひと）に助（たす）けを窃（ひそか）に近（ちか）づかしめて、如何（いか）なる源因（げんいん）は人（ひと）を謙遜（けんそん）に導（みちび）くか。 >>

己（おのれ）の弱（よわ）きを認識（にんしき）する人（ひと）は幸（さいわ）いなり。何（なん）となればこの認識（にんしき）は人（ひと）のためにすべて善良（ぜんりょう）なる進歩（しんぽ）の基礎（きそ）となり、根本（こんぽん）となり、また源因（げんいん）となればなり。人（ひと）は己（おのれ）の弱（よわ）きを確知（かくち）して実（じつ）にこれを感（かん）ずるならば、直（ただち）にその霊（たましい）を認識（にんしき）を暗（くら）ます衰弱（すいじゃく）より起（おこ）して、警戒（けいかい）の心（こころ）を備（そな）へん。しかれども、もし人（ひと）は或（あるい）は身体（しんたい）、或（あるい）は霊魂（れいこん）を疲（つか）らすものを以（もっ）て些少（さしょう）の試惑（しわく）なりとも放（はな）たるるあらずんば、己（おのれ）の弱（よわ）きを決（けっ）して感知（かんち）する能（あた）はざるべし。これを放（はな）たるる時（とき）は己（おのれ）の弱（よわ）きを神（かみ）の助（たすけ）と比較（ひかく）してその助（たすけ）の大（だい）なるを直（ただち）に認識（にんしき）せん。これと同（おな）じくその使（し）用（よう）したる多（おほ）くの方法（ほうほう）と警戒（けいかい）と節制（せっせい）と庇蔭（ひいん）とその霊魂（れいこん）の保護（ほご）とを研究（けんきゅう）し、これにより霊魂（れいこん）の安全（あんぜん）を得（え）んことを望（のぞ）めども見（み）ずして、その心（こころ）は畏懼（いく）と戦慄（せんりつ）のために安静（あんせい）を有（ゆう）せざらん時（とき）は、人（ひと）の心（こころ）のこの畏懼（いく）は人（ひと）のために他（た）のある協力（きょうりょく）者（しゃ）の必要（ひつよう）にして欠（か）くべからざるを顕（あらは）し、且（かつ）證（しょう）するものなるを曉（さと）るべく、かつこれを認識（にんしき）すべし。けだし心（こころ）はこれを撃（う）ちてその内（ない）部（ぶ）に格闘（かくとう）するの恐（おそ）れにより何（なに）か足（た）らざる所（ところ）あるを證（しょう）してこれを知（し）らしめ、安然（あんぜん）として居（お）る能（あた）はざるをこれをもって明示（めいじ）せらるるなり、何（なん）となれば予（よ）が既（すで）に言（い）いしごとく神（かみ）の助（たす）けはこれを救（すく）へばなり。さりながら神（かみ）の助（たすけ）の必要（ひつよう）なるを認識（にんしき）したる者（もの）は多（おほ）くの祈祷（きとう）を行（おこな）ふべくして、祈祷（きとう）を増加（ぞうか）する程（ほど）はいよいよ心（こころ）は謙遜（けんそん）ならん。けだし、すべて祈（いの）る者（もの）と願（ねが）ふ者（もの）は謙遜（けんそん）にならざる能（あた）はざればなり。『砕（くだ）けて謙（へりくだ）る心（こころ）を神（かみ）は軽（かろ）んぜず』〔聖詠五十の十九（詩編五十一の十七）〕といふ。故（ゆえ）に心（こころ）は謙遜（けんそん）にならざる間（あいだ）は舞揚（ぶよう）して止（や）む能（あた）はざれども、ただ謙遜（けんそん）は之（これ）を纏（まと）めて一（ひとつ）に集中（しゅうちゅう）するなり。

人（ひと）は謙遜（けんそん）になるときは、直（ただち）に憐（あわれ）みは人（ひと）を繞（めぐ）るべくしてその時（とき）心（こころ）は神聖（しんせい）なる助（たすけ）を確知（かくち）せん、何（なん）となればその心（こころ）に惹（ひき）起（おこ）さるるある確信（かくしん）の力（ちから）を看出（みいだ）せばなり。しかして人（ひと）は神聖（しんせい）なる助（たすけ）の実（じつ）に人（ひと）を救援（きゅうえん）するを感（かん）知（ち）する時（とき）は、その心（こころ）は瞬間（しゅんかん）に信仰（しんこう）に満（み）たさるるなり。

此（これ）よりして人（ひと）は了解（りょうかい）せん、祈祷（きとう）は助（たすけ）を求（もと）むる者（もの）の避難所（ひなんしょ）なると、救済（きゅうさい）の泉（いづみ）なると、安全（あんぜん）の宝（たから）なると、大（だい）なる暴風（ぼうふう）より救（すく）はるる港（みなと）なると、暗黒（あんこく）に居（お）る者（もの）の光（ひかり）なると、無力（むりょく）なる者（もの）の支柱（しちゅう）なると、誘惑（ゆうわく）の時（とき）の保護（ほご）なると、病（やまい）の分離期（ぶんりき）における救助者（きゅうじょしゃ）なると、戦闘（せんとう）における救命（きゅうめい）の盾（たて）なると、敵（てき）に向（むか）つて砥（と）がれたる矢（や）なるとを了解（りょうかい）せん。簡短（かんたん）に之（これ）を言（い）へばすべて此（これ）らの幸福（こうふく）の多（おほ）きは祈祷（きとう）により人（ひと）に近（ちか）づくを発見（はっけん）して、今（いま）より後（のち）人（ひと）は最早（もはや）信仰（しんこう）の祈祷（きとう）を以（もっ）て楽（たのし）まん。人（ひと）の心（こころ）は希望（きぼう）により光明（こうめい）なるを得（う）べくして、如何（いか）にしても口頭（こうとう）一片（いっぺん）の言（いい）顕（あらはし）により従前（じゅうぜん）の昏蒙（こんもう）に止（とど）まらざるなり。さりながら、かくのごとくこれを了解（りょうかい）する時（とき）は、宝物（ほうもつ）の如（ごと）くなる祈祷（きとう）を霊中（れいちゅう）に求（もと）め獲（え）て、大（だい）なる歓（かん）喜（き）により、祈祷（きとう）の状態（じょうたい）は変（へん）じて感謝（かんしゃ）の声（こえ）とならん。されば視（み）よ、各物（かくぶつ）にその固有（こゆう）の方式（ほうしき）を定（さだ）めたる者（もの）の諭（さと）したる言（ことば）は左（さ）の如（ごと）くいへり、曰（いは）く『祈（き）祷（とう）は感謝（かんしゃ）を捧（ささ）ぐる喜（よろこ）びなり』と。是（こ）れ即（すなは）ち彼（かれ）は神（かみ）を認識（にんしき）するにより行（おこな）はるる祈（き）祷（とう）、即（すなは）ち神（かみ）より遣（つか）はさるる祈（き）祷（とう）をいへるなり。何（なん）となればその時（とき）人（ひと）は祈（き）祷（とう）するにすべてこの恩寵（おんちょう）を感知（かんち）する以前（いぜん）に祈（き）祷（とう）したるごとく労（ろう）と倦（う）むとを以（もっ）てせざればなり。すなはち中心（ちゅうしん）の喜（よろこ）びと嘆美（たんび）とをもって数（かぞ）ふ可（べ）からざる拝跪（はいき）により、謝恩的（しゃおんてき）動作（どうさ）をたえず顕（あら）はし神（かみ）の恩寵（おんちょう）の前（まえ）に認識（にんしき）と嘆美（たんび）と驚愕（きょうがく）とを多（おほ）く喚起（かんき）せらるるにより、俄（にわか）にその声（こえ）を高（たか）め、神（かみ）を歌頌（かしょう）讃美（さんび）しつつ感謝（かんしゃ）を捧（ささ）げ、非常（ひじょう）の驚愕（きょうがく）によりその舌（した）を動（うご）かさん。

実（じつ）にこの所（ところ）に到達（とうたつ）し、妄想（もうそう）を以（もっ）てせずして、多（おほ）くの標識（ひょうしき）を実（じつ）に心中（しんちゅう）に置（お）き、久（ひさ）しく自（みづ）から己（おのれ）を試（こころ）みて、多（おほ）くの特徴（とくちょう）を察知（さっち）したる者（もの）は、予（よ）が言（い）ふ所（ところ）を知（し）らん、何（なん）となればこれ真実（しんじつ）に違（たが）はざるによる。ゆえに今（いま）よりして後（のち）無益（むえき）なることは思（おも）ひ止（や）むべく、不断（ふだん）の祈（き）祷（とう）により、畏懼（いく）と戦慄（せんりつ）とを以（もっ）て神（かみ）の前（まえ）に退（しりぞ）かず止（とど）まるべし、神（かみ）の大（だい）なる助（たすけ）を奪（うば）はれざる為（ため）なり。

此（これ）らの幸福（こうふく）はすべて己（おのれ）の弱（よわ）きを認識（にんしき）するにより人（ひと）に生（しょう）ずるなり。けだし神（かみ）の助（たすけ）を望（のぞ）むの大願（だいがん）により、祈（き）祷（とう）に止（とど）まりて、人（ひと）は神（かみ）に近（ちか）づけばなり。しかしてその望願（ぼうがん）を以（もっ）て神（かみ）に近（ちか）づく程（ほど）は、神（かみ）もその賜（たまもの）を以（もっ）て人（ひと）に近（ちか）づきてその大（だい）なる謙遜（けんそん）のために恩寵（おんちょう）を人（ひと）より奪（うば）はざるなり、何（なん）となれば裁判者（さいばんしゃ）の前（まえ）における寡婦（かふ）の如（ごと）く、敵（てき）を防（ふせ）がんことを退（しりぞ）かず呼（よ）べばなり。ゆえに宏（こう）慈（じ）なる神（かみ）が恩寵（おんちょう）の賜（たまもの）を止（とど）むるは、人（ひと）のために神（かみ）に近（ちか）づくの源因（げんいん）とならん為（ため）及（およ）び人（ひと）がその要求（ようきゅう）のために益（えき）となるべきものを流出（りゅうしゅつ）する者（もの）の前（まえ）に離（はな）れず止（とど）まらん為（ため）にして、神（かみ）は或（あ）る願（ねがい）をば速（すみやか）に成就（じょうじゅ）せしめ、即（すなは）ち是（これ）なくんば誰（たれ）も救（すく）はるる能（あた）はざるものをば速（すみやか）に成就（じょうじゅ）せしむれども、他（た）の願（ねがい）をば之（これ）を成（な）すを遷延（せんえん）し、而（しか）して又（また）或（あ）る場合（ばあい）には敵（てき）の焚（やき）尽（つく）す力（ちから）を人（ひと）のために拒（ふせ）ぎ且（かつ）散（ち）らせども、他（た）の場合（ばあい）には誘惑（ゆうわく）に陥（おちい）るを許（ゆる）すは、是（こ）れ予（よ）の既（すで）に言（い）ひし如（ごと）く、此（この）試（こころみ）が人（ひと）の為（ため）に神（かみ）に近（ちか）づく源因（げんいん）とならん為（ため）なり。人（ひと）の学（まな）んで誘惑（ゆうわく）に実験（じっけん）を有（ゆう）せん為（ため）なり。視（み）よ聖書（せいしょ）に言（い）ふ所（ところ）は左（さ）の如（ごと）し、主（しゅ）は多（おほ）くの民（たみ）を遺（のこ）し、彼（かれ）らを滅（ほろぼ）さずしてナワィンの子イイススの手（て）に付（わた）さざりしは、之（これ）を以（もっ）てイズライリの子（こ）を教（おし）へん為（ため）、イズライリの子（こ）の裔（えい）をしてその教訓（きょうくん）に注意（ちゅうい）し、戦（たたかい）を学（まな）ばしめん為（ため）なり〔士師記三の一、二〕。けだし己（おのれ）の弱（よわ）きを認識（にんしき）せざる義人（ぎじん）の行（こう）為（い）は恰（あたか）も剃刀（かみそり）の尖（さき）に在（あ）る如（ごと）し、彼（かれ）は墜（つい）堕（だ）と人（ひと）を害（がい）する獅子（しし）とより全（まった）く遠（とほ）ざからず、驕傲（きょうごう）の魔鬼（まき）より遠（とほ）ざからざるなり。而（しか）して又（また）己（おのれ）の弱（よわ）きを知（し）らざる者（もの）は謙遜（けんそん）に乏（とぼ）しく、謙遜（けんそん）の足（た）らざる者（もの）は完全（かんぜん）に達（たっ）し得（え）ずして、完全（かんぜん）に達（たっ）せざる者（もの）は常（つね）に畏（おそれ）に居（お）らん、何（なん）となれば彼（かれ）の城郭（じょうかく）は鉄（てつ）の柱（はしら）と銅（どう）の閾（しきみ）の上（うえ）に確立（かくりつ）せず、すなはち謙遜（けんそん）の上（うえ）に確立（かくりつ）せざればなり。されど謙遜（けんそん）は人（ひと）が砕（くだ）けたる心情（しんじょう）と己（おのれ）を賤（いや）しんずる思（し）念（ねん）とを常（つね）に得（え）らるる方法（ほうほう）を以（もっ）てするに非（あら）ずんば、受（う）くる能（あた）はざるべし。ゆえに敵（てき）も人（ひと）を迷（まよ）はしめん為（ため）に蹤跡（しょうせき）^[1]を捜（さが）すこと屡々（しばしば）之（これ）あり。けだし謙遜（けんそん）なくんば人（ひと）の行（おこな）いは成（な）る能（あた）はずして、その自由（じゆう）の手書（しゅしょ）に神（しん）の印（いん）を押（お）されざるなり。之（これ）を確言（かくげん）すれば今（いま）に至（いた）るまで彼（かれ）は僕（ぼく）にして、その行（おこない）は畏（おそれ）を免（まぬか）れざるなり、何（なん）となれば謙遜（けんそん）なくしてその行（おこない）を修（おさ）め誘惑（ゆうわく）なくして学（まな）ぶことは何人（なんびと）にも能（あた）はざるべくして、既（すで）に学（まな）ぶなくんば誰（たれ）も謙遜（けんそん）に達（たつ）せざればなり。

これによりて見（み）るに主（しゅ）は聖者（せいしゃ）に謙遜（けんそん）の為（ため）及（およ）び熱切（ねっせつ）の祈（き）祷（とう）に心（こころ）を砕（くだ）く為（ため）に源因（げんいん）を遺（のこし）置（お）くは主（しゅ）を愛（あい）する者（もの）をして謙遜（けんそん）に由（よ）り主（しゅ）に近（ちか）づかしめんが為（ため）にして、彼（かれ）らを驚（おどろ）かすにその天性（てんせい）の嗜（し）欲（よく）と耻（は）づべき不潔（ふけつ）なる思念（しねん）に偏（へん）し易（やす）きとを以（もっ）てすることしばしば之（これ）あり、且（かつ）詰責（きっせき）と陵辱（りょうじょく）と人々（ひとびと）より頬（ほほ）を批（う）たるる事（こと）とを以（もっ）てすることも亦（また）しばしば之（これ）ありて、時（とき）としては疾病（しっぺい）と身体（しんたい）の薄弱（はくじゃく）とを以（もっ）てし、又（また）他時（たじ）には赤貧（せきひん）と欠（か）くべからざる需要（じゅよう）に欠乏（けつぼう）するとを以（もっ）てし、或（あるい）は強（つよ）き畏懼（いく）を以（もっ）て苦（くる）しむると、放棄（ほうき）と常（つね）に彼（かれ）らを嚇着（かくちゃく）^[2]する顕然（けんぜん）たる魔鬼（まき）の戦（たたかい）とを以（もっ）てし、或（あるい）は種々（しゅじゅ）なる畏（おそ）るべき出来（でき）事（ごと）を以（もっ）てするあり。是（こ）れ皆（みな）、人（ひと）に謙遜（けんそん）に達（たっ）する源因（げんいん）を有（ゆう）せしめんが為（ため）にして、或（あるい）は病弱（びょうじゃく）なる苦行（くぎょう）者（しゃ）をして、その居（お）る所（ところ）の境遇（きょうぐう）により、或（あるい）は未来（みらい）の恐（おそ）れにより、惰眠（だみん）に陥（おちい）らざらしめんが為（ため）なり。ゆえに誘惑（ゆうわく）は必（かなら）ず人々（ひとびと）に益（えき）あり。しかれどもこの事（こと）を言（い）ふは人（ひと）は耻（は）ずべき思（し）念（ねん）を以（もっ）て甘（あま）んじて己（おのれ）を弱（よわ）らすべくして、その記憶（きおく）は人（ひと）の為（ため）に謙遜（けんそん）の発端（ほったん）とならんとの謂（いい）には非（あら）ず、また人（ひと）は勉（つと）めて他（た）の誘惑（ゆうわく）に陥（おちい）らざるべからずとの義（ぎ）にもあらず、反（かえ）つて人（ひと）は善（ぜん）なる行為（こうい）を以（もっ）て何（いず）れの時（とき）にも謹慎（きんしん）し、その霊魂（れいこん）を守（まも）るべくして、人（ひと）は即（すなは）ち受造物（じゅぞうぶつ）なると、随（したがっ）て変化（へんか）に属（ぞく）するものなるを思（おも）ふべしとの謂（いい）なり。けだしすべての造物（ぞうぶつ）は己（おのれ）を保護（ほご）するに神（かみ）の力（ちから）を要（よう）すべくして、すべて他（た）より保護（ほご）を要（よう）する者（もの）は之（これ）を以（もっ）て天然（てんねん）の弱（よわ）きを顕（あら）はす。しかして己（おのれ）の弱（よわ）きを認識（にんしき）する者（もの）の必（かなら）ず謙遜（けんそん）ならんことを要（よう）するは、己（おのれ）の為（ため）に必要（ひつよう）なるものをその與（あた）ふるを能（よ）くする者（もの）より受（う）けんが為（ため）にして、もし人（ひと）は最初（さいしょ）より己（おのれ）の弱（よわ）きを知（し）り且（かつ）目撃（もくげき）するならば、怠慢（たいまん）にならざるべくして、怠慢（たいまん）にならずんば睡眠（すいみん）に耽（ふけ）ることもあらずして、その覚醒（かくせい）により陵辱（りょうじょく）者（しゃ）の手（て）に付（わた）さるることあらざるべし。

終（おわり）に神（かみ）の途（みち）を進行（しんこう）する者（もの）はすべて遭遇（そうぐう）するものの為（ため）に神（かみ）に感謝（かんしゃ）して、自己（じこ）の霊魂（れいこん）を責（せ）め、且（かつ）罵（ののし）るべくして、照管（しょうかん）者（しゃ）を以（もっ）て之（これ）を許（ゆる）さるるは自己（じこ）の或（あ）る怠慢（たいまん）により、或（あるい）はその心（こころ）を覚醒（かくせい）するが為（ため）なると、或（あるい）は人（ひと）が漸々（ぜんぜん）高慢（こうまん）し始（はじ）めたるが為（ため）なるとに外（ほか）ならざるを知（し）らんこと肝要（かんよう）なり。故（ゆえ）に人（ひと）は擾乱（じょうらん）せざるべく、進行（しんこう）と苦行（くぎょう）とを棄（す）てざるべく、己（おのれ）を責（せ）むるを息（や）めざるべし、二（に）倍（ばい）の禍（わざわい）の人（ひと）に及（およ）ばざらん為（ため）なり、何（なん）となれば義（ぎ）を流（なが）す神（かみ）に不義（ふぎ）はあらざるによる。然（しか）り、此（これ）あらざるなり。彼（かれ）に光栄（こうえい）は世々（よよ）に帰（き）す。「アミン」。

脚注

1. 投稿者注1：足跡の意
2. 投稿者注2：付きまとって恐れさせるの意