イェルサリム大主教聖キリール教訓/第一講話

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正教の首（おも）なる定理

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敬神（けいしん）の為（ため）に我（われ）等（ら）は一（ひと）つにて足（た）れり、神（かみ）即（すなは）ち独一（どくいつ）の神（かみ）あることを知（し）る是（これ）なり、神（かみ）は在（あ）る者（もの）且（かつ）永遠（えいえん）に在（あ）る者（もの）にして^[1]、常（つね）に自（みづか）ら平等（びょうどう）一様（いちよう）なる者（もの）なれば、他（た）の何者（なにもの）も彼（かれ）には父（ちち）たらず、何者（なにもの）も彼（かれ）より有力（ゆうりょく）なるはなく、いかなる斯業（しぎょう）者（しゃ）も彼（かれ）の国（くに）を奪（うば）はざるなり、神（かみ）はその本体（ほんたい）には他（た）の異類（いるい）のものを絶（た）えて容（い）れざる多（た）名（めい）にして全能（ぜんのう）なる者（もの）なり。けだし彼（かれ）は善（ぜん）なる者（もの）、義（ぎ）なる者（もの）、全宰（ぜんさい）者（しゃ）、万軍（ばんぐん）の主（しゅ）と名（な）づけらるれば、種々（しゅじゅ）の異（こと）なるものは彼（かれ）にあるべからず、乃（すなは）ち同一（どういつ）に存在（そんざい）して、神性（しんせい）の無（む）数（すう）の力（ちから）をあらはし彼（かれ）に餘（あま）りありて、此（これ）に乏（とぼ）しきあるにあらず^[2]、すべてに自（みづか）ら一様（いちよう）平等（びょうどう）に存在（そんざい）して、ただ仁（じん）慈（じ）に於（おい）て大（だい）にして、睿（えい）智（ち）に於（おい）て小（しょう）なるにあらず、睿（えい）智（ち）も仁（じん）慈（じ）も平等（へいきん）均一（きんいつ）なるなり。ただ一（いち）部（ぶ）分（ぶん）を見（み）て、他（た）の部（ぶ）分（ぶん）を見（み）るの力（ちから）を奪（うば）はるるにあらず、すべては目（め）、すべては耳（みみ）、すべては智慧（ちえ）なり。ただ一（いち）部（ぶ）分（ぶん）を理（り）解（かい）して、他（た）の部（ぶ）分（ぶん）を知（し）らざること、我（われ）等（ら）の如（ごと）くなるにあらず。かくの如（ごと）き見解（けんかい）は神（かみ）を涜（けが）すものにして、神（かみ）の本体（ほんたい）に当（あた）らざるなり。神（かみ）は有（あ）る所（ところ）の万物（ばんぶつ）を前（ぜん）知（ち）する者（もの）、彼（かれ）は聖（せい）なる者（もの）、彼（かれ）は全能（ぜんのう）なる者（もの）、仁慈（じんじ）に於（おい）てはあらゆる者（もの）に超（こ）え、あらゆる者（もの）より大（だい）にして、あらゆる者（もの）より睿智（えいち）なり。その始（はじ）めもその形象（かたち）もその有様（ありさま）も我（われ）等（ら）は名状（めいじょう）することあたはず。神（かみ）の書（しょ）にいふ『汝（なんぢ）等（ら）いまだその声（こえ）を聞（き）かず、未（いま）だその容（かたち）を見（み）ず』〔イオアン五の三十七〕。故（ゆえ）にモイセイはイズライリ人につげて『爾（なんぢ）等（ら）深（ふか）く自（みづか）ら慎（つつし）めよ、爾（なんぢ）等（ら）未（いま）だ何（なん）の像（かたち）をも見（み）ざりしなり』〔復傳律令（ふくでんりつれい）四の十五〕といへり。それ像（かたち）をさへ全（まった）く想像（そうぞう）する能（あた）はずんば、いかんして本体（ほんたい）に思（おも）ひ近（ちか）づくことを得（え）んや。

彼（かれ）は独（ひと）り何処（いづこ）にもあらざるなし、……すべてを見（み）、すべてを悟（さと）り、すべてをハリストスによりて建（た）つるなり、けだし『万物（ばんぶつ）は彼（かれ）によりて造（つく）られ、彼（かれ）なくして造（つく）られしものは一（いつ）もあらず』〔イオアン一の三〕。彼（かれ）は富（と）んで尽（つき）きざることごとくの善（ぜん）の泉（いづみ）なり、恩恵（めぐみ）の河（かわ）なり、渇（つ）きずして照（て）らす永遠（えいえん）の光（ひかり）なり。我（われ）等（ら）の劣弱（れつじゃく）に適応（てきおう）する勝（か）ち難（がた）き力（ちから）なり。我（われ）等（ら）が為（ため）には彼（かれ）の名（な）をさへ聞（き）くこと難（かた）し。イオフ言（い）ふ『汝（なんぢ）神（かみ）の深（ふか）き事（こと）を窮（きわ）むるを得（え）んや、全能者（ぜんのうしゃ）の造（つく）りし者（もの）を全（まった）く窮（きわ）むるを得（え）んや』〔イオフ十一の七〕。それ造物（ぞうぶつ）の至（いた）りて微（び）なるものをさへ理会（りかい）するあたはずんば、いかんして万物（ばんぶつ）を造（つく）り給（たま）ひし者（もの）を理会（りかい）するを得（え）んや、『神（かみ）が己（おのれ）を愛（あい）する者（もの）の為（ため）に備（そな）え給（たま）ひし者（もの）は目（め）いまだ見（み）ず、耳（みみ）いまだ聞（き）かず、人（ひと）の心（こころ）いまだ念（おも）はざるものなり』〔コリンフ前二の九〕。それ神（かみ）によりて備（そな）えられし者（もの）だも我（われ）等（ら）の理会（りかい）の為（ため）に及（およ）ばずんば、これを備（そな）え給（たま）ひし者（もの）をいかんぞ人（じん）智（ち）を以（もつ）て理会（りかい）するを得（え）んや。『アア神（かみ）の智（ち）と識（しき）との富（とみ）は深（ふか）いかな、その法度（さだめ）は測（はか）りがたく、その踪跡（みち）は索（もと）めがたし』〔ローマ十一の三十三〕。それその法度（さだめ）と踪跡（みち）をさへ理会（りかい）するあたはずんば、いかんぞ彼（か）れ自己（じこ）を理会（りかい）し得（え）んや。

然（しか）れども我（われ）等（ら）は独一（どくいつ）の神（かみ）を信（しん）ずるを要（よう）するのみならず、此（こ）の独一（どくいつ）の神（かみ）は我（われ）等（ら）が主（しゅ）イイスス ハリストス独生（どくせい）者（しゃ）の父（ちち）たることをも敬虔（けいけん）の心（こころ）を以（もつ）てうけんことを要（よう）するなり。神（かみ）は本来（ほんらい）をいへば衆人（しゅうじん）の父（ちち）にあらず、本性（ほんせい）に依（よ）り、実際（じっさい）に於（おい）てただ一（いつ）の独生（どくせい）の子（こ）、我（われ）等（ら）が主（しゅ）イイスス ハリストスの父（ちち）なり。彼（かれ）の父（ちち）たることは一（いち）時（じ）これを得（え）たるにあらずして、常（つね）に彼（かれ）は独生（どくせい）者（しゃ）の父（ちち）たるなり。

神（かみ）の書（しょ）及（およ）び真理（しんり）の教（おし）へは独一（どくいつ）の神（かみ）を承認（しょうにん）するなり、彼（かれ）は己（おのれ）の力（ちから）を以（もつ）て万物（ばんぶつ）を扶持（ふぢ）し、任意（にんい）に衆人（しゅうじん）を容忍（ようにん）し給（たま）ふ。

一物（いちぶつ）として神力（しんりょく）の働（はたらき）の外（ほか）にあるものはあらず。聖書（せいしょ）に神（かみ）の事（こと）をいふて『悉（ことごと）く汝（なんぢ）に事（つか）ふ』〔聖詠（せいえい）百十八の九十一（詩編百十九の九十一）〕といへり。さりながら『悉（ことごと）く汝（なんぢ）に事（つか）ふる』も、ただ彼（かれ）の子（こ）とただ彼（かれ）の聖神（せいしん）とは此（こ）の悉（ことごと）くの者（もの）の外（ほか）にあり、さらばすべて彼（かれ）に事（つか）ふる者（もの）は独一（どくいつ）の子（こ）と聖神（せいしん）とによりて主宰（しゅさい）に事（つか）へまつらんとす。

脚注

1. 原文注1：いふ意（こころ）は、神（かみ）は己（おの）れに存在（そんざい）を有（ゆう）して永遠（えいえん）に存在（そんざい）すとなり。
2. 原文注2：神（かみ）は殊異（しゅい）多様（たよう）の完全（かんぜん）を一様（いちよう）平均（へいきん）にあらはし、彼（かれ）に対（たい）して此（これ）の優（まさ）るあるにあらず。