通俗正教教話/神律と誡命

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（二）神律（しんりつ）と誡命（かいめい）のこと

（良（りょう）心（しん）と神（かみ）の十誡（じっかい））

問　人（ひと）の行（おこな）ひまする行（おこない）を是（これ）は善（よ）い行（おこない）で此（これ）は悪（わる）い行（おこない）で有（あ）ると『善（よ）い行（おこない）』と『悪い行（おこない）』とを区（く）別（べつ）して判断（はんだん）しまするには何（なに）を標準（めあて）にして判断（はんだん）するので御座いますか。

答　其（その）判断（はんだん）の標準（めあて）は人々（ひとびと）が各々（おのおの）心（こころ）の内（うち）に持（も）って居（お）りまする『良（りょう）心（しん）の判断（はんだん）』と『神様の御（お）立（た）てになった法律（おきて）』とに拠（よ）るので御座います。

問　聖書には『良（りょう）心（しん）』の事を何（ど）う書（か）いて御座いますか。

答　ロマ書の内（うち）に斯（こ）う書（か）いて御座います。

『律法（おきて）を有（も）たざる異（い）邦人（ほうじん）等（ら）性に順（したが）ひて法律（おきて）の事（こと）を行（おこな）ふ時（とき）は法律（おきて）を有（も）たずと雖（いえども）自（みづか）ら己（おのれ）の律法（おきて）たるなり、彼等は法律（おきて）の工（わざ）の其（その）心（こころ）に銘（めい）せられたるを彰（あらは）す此（こ）れ彼等の良（りょう）心（しん）及び互（たがひ）に貶（せ）め或（あるひ）は褒（ほ）むる思（し）慮（りょ）の証（しょう）する所（ところ）也（なり）』（ロマ書二の十四、十五）此（この）語（ことば）を一口（ひとくち）に解（わか）り易（やす）く申（もう）しますれば斯（こ）う謂（い）ふ事（こと）なので御座います『世（よ）には神様のお立（た）てになった法律（おきて）の箇（か）條（じょう）を知（し）らぬ人（ひと）が有（あ）るが併（しか）し其様（そのよう）な人（ひと）でも心（こころ）の内（うち）に矢張（やつぱり）神様の法律（おきて）を自（し）然（ぜん）と弁（わきま）へて物事（ものごと）を行（おこな）って居（お）る、其（それ）は其人（そのひと）等（ら）の心（こころ）の内（うち）に良（りょう）心（しん）と謂（い）ふ物（もの）が有（あ）るからなので有（あ）る』

問　では其様（そのよう）な立派（りっぱ）な良（りょう）心（しん）と謂（い）ふ心（こころ）の法律（おきて）が人々（ひとびと）に在（あ）るのに何為（なぜ）神様は又（また）法律（おきて）を人々（ひとびと）に御（お）授（さづ）けになったので御座いますか。

答　其（それ）は人々（ひとびと）が良（りょう）心（しん）の指揮（さしづ）に従（したが）はなくなったから止（や）むを得（え）ず規（き）則（そく）を御（お）設（もう）けになったので御座います、聖書（せいしょ）に申（もう）して御座いまする通（とほ）り、『律法（おきて）は何（なん）ぞや此（こ）れ罪（つみ）の故（ゆえ）に由（よ）りて設（もう）けられし者（もの）』（ガラテヤ三の十九）なので御座います。

問　其（それ）では其様（そのよう）な神様の法律（おきて）は何時（いつ）如何（どう）して人々（ひとびと）に神様はお授（さづ）けになったので御座いますか。

答　是（これ）を神様が御（お）授（さづ）けになったのはモイセイの時（じ）代（だい）の事（こと）で御座いまして、エウレイ（ヘブライ）の民（たみ）を率（ひき）ひて埃及（エジプト）を逃（のが）れ出（い）で神様のお約束（やくそく）なさったハナアンの地（ち）に向（むか）ひまする途（と）中（ちゅう）アラビヤの廣（ひろ）野（の）の内（うち）に聳（そび）へて居（お）りまするシナイの山（やま）に於（おい）て神（かみ）親（みづか）ら火（か）焔（えん）の内（うち）に顕（あら）はれてモイセイに御（お）授（さづ）けになりモイセイが此（これ）を二つの石（いし）に刻（きざ）んでエウレイ民（みん）に知（し）らせたので御座います。

問　其（その）二つの石（いし）に刻（きざ）まれた神様の法律（おきて）は何様（どのよう）な法律（おきて）で御座いますか。

答　其（それ）は次の様な十（じつ）箇（か）條（じょう）の御（おん）誡（いましめ）で御座います。

一　我（われ）は主（しゅ）、爾（なんぢ）の神（かみ）也（なり）我（われ）の外（ほか）爾（なんぢ）の神（かみ）あるなし。

二　汝（なんぢ）自己（おのれ）の為（ため）に何（なん）の偶像（ぐうぞう）をも彫（きざ）む可（べか）らず又（また）上（かみ）は天（てん）に在（あ）る者（もの）下（しも）は地（ち）に在（あ）る者（もの）并（ならび）に地（ち）の下（した）の水（みづ）の中（なか）に在（あ）る者（もの）の何（なん）の形状（かたち）をも作（つく）る可（べか）らず之（これ）を拝（おが）み之（これ）に事（つか）ふ可（べか）らず。

三　爾（なんぢ）主（しゅ）、爾（なんぢ）の神（かみ）の名（な）を妄（みだり）に口（くち）に称（とな）ふる勿（なか）れ。

四　安息（やすみ）日（び）を憶（おぼ）えて之（これ）を聖潔（きよく）すべし、六（むい）日（か）の間（あいだ）は労（はたら）きて汝（なんぢ）の一切（いっさい）の業（ぎょう）を為（な）すべし七（なぬ）日（か）は主（しゅ）、汝（なんぢ）の神（かみ）の安息日（あんそくじつ）（スボタ）なれば其（その）日（ひ）には何（なん）の業務（しごと）をも為（な）す可（べか）らず。

五　汝（なんぢ）の父母（ふぼ）を敬（うやま）へ、其（そ）は汝（なんぢ）の生命（いのち）の地（ち）に長（なが）からん為（た）め也（なり）。

六　汝（なんぢ）人（ひと）を殺（ころ）す勿（なか）れ。

七　姦淫（かんいん）する勿（なか）れ。

八　盗（ぬす）む勿（なか）れ。

九　汝（なんぢ）其（その）隣（となり）の人（ひと）に対（たい）して虚構（いつわり）の証（しょう）拠（こ）を立（た）つる勿（なか）れ。

十　汝（なんぢ）其（その）隣人（となり）の家（いへ）を貪（むさぼ）る勿（なか）れ又（また）汝（なんぢ）の隣（となり）人（びと）の妻（つま）及（およ）び其（その）僕（ぼく）、婢（ひ）、牛（うし）、驢馬（うさぎうま）、并（ならび）に凡（すべ）て汝（なんぢ）の隣人（となり）の所有（もの）を貪（むさぼ）る勿（なか）れ。（出埃及記二十の一 - 十七）

問　以（い）上（じょう）の十誡（じっかい）はイズライル民（みん）に神様が昔（むかし）お授（さづ）けになった御（おん）誡命（いましめ）で御座いまするのに今日（こんにち）でも私（わたくし）共（ども）が守（まも）らなければならぬ誡（いましめ）で御座いませうか。

答　無（む）論（ろん）で御座います、此（この）十（とお）の誡命（いましめ）は昔（むかし）イズライル民（みん）に特（とく）に神様のお授（さづ）けになった物（もの）では御座いますが、此（この）誡命（いましめ）の精神（せいしん）は決（けつ）して今日（こんにち）でも変（かは）っては居（お）らないので御座いますから私（わたくし）共（ども）は今日（こんにち）も此（この）十誡（じっかい）を守（まも）って行（ゆ）く義務（ぎむ）が有（あ）るので御座います。

問　我主（わがしゅ）イイスス ハリストスが十誡（じっかい）を正（ただ）しく守（まも）るべきことに就（つ）いてお教（おし）へになったことは御座いませんでせうか。

答　御座いますとも主（しゅ）は嘗（かつ）て一人（ひとり）の少者（わかもの）に向（む）かって言（い）はれましたには『爾（なんぢ）若（も）し生命（いのち）に入（い）らんと欲（ほつ）せば誡（いましめ）を守（まも）れ』（馬太十九の十七）と而（そ）して又主（しゅ）は啻（ただ）に十誡（じっかい）の箇（か）條（じょう）を守（まも）る許（ばか）りではなく尚（な）ほ進（すす）んで箇（か）條（じょう）以外に昔（むかし）の人（ひと）よりも尚（もつ）と立派（りっぱ）に神様の誡（いましめ）を行（おこな）ふべきことを命（めい）ぜられたので御座いました（馬太五章参照）。