通俗正教教話/信経/第十二か條

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（十二）第十二か條

『并（ならび）に来世（らいせい）の生命（いのち）を「アミン」』

問　『来（らい）世（せ）の生命（いのち）』と申（もう）しまするのは何（なん）の事（こと）なので御座（ござ）いますか。

答　『来（らい）世（せ）の生命（いのち）』と申（もう）しまするのはハリストスの公（おほやけ）なる審判（さばきの）以後（のち）に復活（ふくかつ）したる義（ぎ）人（じん）の霊（たましい）が受（う）くる所（ところ）の永（なが）き生命（いのち）のことなので御座（ござ）います。

問　其（その）『永（なが）き生命（いのち）』とは詳（くは）しく申（もう）しますると何（ど）の様（よう）なもので御座（ござ）いますか。

答　『永（なが）き生命（いのち）』とは義（ぎ）人（じん）の霊（たましい）の受（う）くる尽（つ）きざる喜（よろこび）のことで、其（その）喜（よろこび）の何様（どんな）もので有（あ）ると謂（い）ふことは今（いま）考（かんが）ふることも出来（でき）ないもので御座（ござ）います、聖（せい）使徒（しと）パエルはコリンフ書（しょ）の内（うち）に述（の）べて申（もう）しまするには『我（われ）ハリストスに在（あ）る一人（ひとり）を知（し）る、此人（このひと）は楽園（らくえん）に挙（あ）げられて道（い）ひ難（がた）き言（ことば）、人（ひと）の語（かた）る能（あた）はざる者（もの）を聞（き）きしを知（し）る』〔コリンフ後書十二の二、四〕。

問　其様（そん）な謂（い）ひ難（がた）き喜（よろこび）は何（ど）う謂（い）ふ処（ところ）から出（で）て来（く）るので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は神様（かみさま）を親（した）しく見（み）、又（また）神様（かみさま）と体合（たいがふ）するからなので御座（ござ）います、聖書（せいしょ）に申（もう）して御座（ござ）いまするには『今（いま）は我（われ）等（ら）鏡（かがみ）に縁（よ）りて見（み）るが如（ごと）し、見（み）ること朦朧（おぼろ）なり、其時（そのとき）（復活（ふくかつ）の後（のち））は面（おもて）を合（あは）せて観（み）ん、今（いま）は我（われ）知（し）ること全（まった）からず、其時（そのとき）は我（わ）が知（し）られしが如（ごと）く知（し）らん』〔コリンフ前書十三の十二〕『時（とき）に義（ぎ）人（じん）等（ら）は其父（そのちち）の国（くに）に於（おい）て日（ひ）の如（ごと）く輝（かがや）かん』〔馬太十三の四十三〕。

問　復活（ふくかつ）の時（とき）に人（ひと）が受（う）くる身体（からだ）は何（ど）う謂（い）ふ身体（からだ）で御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は主（しゅ）イイススが尚（な）ほ此（この）世（よ）に御居（おい）でになった時（とき）ファオル（タボル）の山（やま）で容（かたち）をお変（か）へになったことが御座（ござ）いましたが、其時（そのとき）の主（しゅ）のお身体（からだ）の様（よう）に尤（もっと）も立派（りっぱ）に尤（もっと）も栄（さかえ）あるもので御座（ござ）います、其時（そのとき）の身体（からだ）のことを聖書（せいしょ）に申（もう）して御座（ござ）いまするには『我（われ）等（ら）は土（つち）に属（ぞく）する者（もの）の状（かたち）を（此（この）世（よ）に於（おい）て）衣（き）たるが如（ごと）く亦（また）（来世（きたるよ）に於（おい）ては）天（てん）に属（ぞく）する者（もの）の形（かたち）を衣（き）ん』〔コリンフ前十五の四十九〕之（これ）を尚（な）ほ詳（つまびら）かに申（もう）しますれば復活（ふくかつ）の時（とき）私（わたくし）共（ども）の身体（からだ）は『栄（さか）ゆる』『強（つよ）き』『神（かみ）に属（ぞく）する体（からだ）として起（お）く』〔コリンフ前十五の四十三〕るので御座（ござ）います。

問　復活（ふくかつ）の時（とき）に善人（ぜんにん）が受（う）けます報（むくい）は誰（たれ）も彼（かれ）も皆（み）な同（おな）じで御座（ござ）いますか。

答　同（おな）じでは御座（ござ）いません、其人（そのひと）が此（この）世（よ）に於（おい）て行（おこな）った徳（とく）の多（た）少（しょう）によって各々（おのおの）差別（けじめ）が有（あ）るので御座（ござ）います、聖書（せいしょ）には其（その）差異（けじめ）を日月（じつげつ）星辰（せいしん）の光（ひかり）の異（ことな）ることに譬（たと）へて申（もう）されて御座（ござ）いますには、『日（ひ）には其（その）栄（さかへ）あり、月（つき）には其（その）栄（さかへ）あり。星（ほし）には其（その）栄（さかへ）あり、又（また）星（ほし）と星（ほし）と其（その）栄（さかへ）を異（こと）にす、死者（ししゃ）の復活（ふくかつ）も亦（また）斯（か）くの如（ごと）し』〔コリンフ前十五の四十一〕。

問　其（それ）では此（この）世（よ）に在（あ）って悪（わる）い事（こと）許（ばか）り行（おこな）って居（い）た者（もの）は復活（ふくかつ）の時（とき）何（ど）う謂（い）ふ罰（ばつ）を受（う）くるので御座（ござ）いますか。

答　其様（そん）な人（ひと）は其時（そのとき）永遠（えいえん）限（かぎ）りなき死（し）に渡（わた）さるるので御座（ござ）います、此（これ）を平（へい）易（い）に申（もう）しまするなれば、其様（そのよう）な人（ひと）は悪（あく）魔（ま）と共（とも）に永（なが）き苦（くるしみ）に処（しょ）せらるるので御座（ござ）います、聖書（せいしょ）に申（もう）して御座（ござ）いますには『凡（およ）そ生命（いのち）の書（しょ）に録（しろ）されざりし者（もの）（神（かみ）によって其（その）行（おこない）の嘉（よみ）せられざりし者（もの））は火（ひ）の池（いけ）（永（なが）き苦（くるしみ））に投（とう）ぜらる』〔黙示録二十の十五〕『此（こ）れ第（だい）二（に）の死（し）なり』〔同二十の十四〕と。

問　何故（なぜ）神様（かみさま）は其様（そんな）に罪人（つみびと）を厳重（げんぢゅう）に御（お）罰（ばっ）しになるので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は何（なに）も神様（かみさま）が其様（そん）な罪人（つみびと）の亡（ほろ）ぶることをお好（この）みになる為（ため）ではないので、全（まった）く彼（かれ）等（ら）罪人（ざいにん）が何（ど）うしても頑（かたくな）であって、己（おのれ）の救（すくい）の為（ため）に真実（まこと）の愛（あい）を受（う）け入（い）れない』〔フェサロニカ後二の十〕からなので御座（ござ）います。

問　人（ひと）が常（つね）に自（じ）分（ぶん）の死（し）のことや、其（その）復活（ふくかつ）の事（こと）や、此（この）世（よ）の終（おはり）の審判（さばき）のことや、永遠（えいえん）の喜（よろこび）や苦（くるしみ）のことを考（かんが）ふるのは、何（なに）か利（り）益（えき）になることが有（あ）るので御座（ござ）いませうか。

答　有（あ）りますとも、若（も）し私（わたくし）共（ども）が常（つね）に其様（そん）なことを胸（むね）から離（はな）さず考（かんが）へて居（い）ましたならば私（わたくし）共（ども）は悪（わる）いことを行（おこな）はうと思（おも）っても行（おこな）はれませぬばかりでなく、総（そう）じて此（この）世（よ）の一（いち）時（ぢ）の楽（たのしみ）や喜（よろこび）に偏（へん）することなく、未（み）来（らい）の限（かぎ）りなき幸福（こうふく）のことを考（かんが）へて常（つね）に心（こころ）を立派（りっぱ）に持（も）って行（ゆ）くことが出来（でき）るので御座（ござ）います、其（それ）で御座（ござ）いますから私（わたくし）共（ども）は起（お）くるにも寝（ね）るにも常（つね）に其事（そのこと）を忘（わす）れず、今（いま）にも死（し）が来（く）る如（ごと）く考（かんが）へて心（こころ）を常（つね）に美（うつく）しく罪（つみ）なき立派（りっぱ）なものとして置（お）かねばなりませぬ、此事（このこと）は私（わたくし）共（ども）人間（ひと）の第一（だいいち）に心（こころ）掛（が）けて置（お）かねばならぬ大切（たいせつ）なことで御座（ござ）います。

通俗正教教話中巻（信の巻）終