通俗正教教話/信経/第十一か條

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（十一）第十一か條

『我（われ）望（のぞ）む死（し）者（しゃ）の復活（ふくかつ）』

問　『我（われ）望（のぞ）む死（し）者（しゃ）の復活（ふくかつ）』と謂（い）ふのは何（ど）う謂（い）ふことで御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は此（この）世（よ）の終（おわり）に於（おい）て、死（し）したる者（もの）の霊（たましい）が再（ふたた）び神様（かみさま）のお力（ちから）によって、元（もと）の身体（からだ）と相合（あいがっ）して復生（よみがへ）り、不死（ふし）の者（もの）となるとの神様（かみさま）のお教（おしへ）を確（かた）く信（しん）じて斯（か）くなることを望（のぞ）むことで御座（ござ）います。

聖書（せいしょ）に申（もう）して御座（ござ）いますには『死（し）者（しゃ）は不（ふ）朽（きゅう）の者（もの）として復活（ふくかつ）し、我（われ）等（ら）は変（へん）ぜん、此（こ）の朽（く）つる者（もの）は不（ふ）朽（きゅう）を衣（き）、此（こ）の死（し）する者（もの）は不死（ふし）を衣（き）るべければなり』〔コリンフ前書十五の五十二、五十三〕。

問　人（ひと）の身体（からだ）は土（つち）に葬（ほうむ）られて了（し）まへば皆（みん）な腐（ふ）敗（はい）して土（どろ）になって了（し）まうもので御座（ござ）いますが、其（その）腐（くさ）って土（つち）になって了（し）まった元（もと）の体（からだ）と霊（たましい）が又（また）一所（いっしょ）になると謂（い）ふことは誠（まこと）に受（うけ）取（と）り難（がた）いことでは御座（ござ）いませんか。

答　何（なに）も世（よ）の末（すえ）の日（ひ）に霊（たましい）が元（もと）の身体（からだ）と合（がっ）すると申（もう）しましても、身体（からだ）の腐（ふ）敗（はい）して出来（でき）た土（つち）と霊（たましい）とが合（がっ）すると謂（い）ふ意味（いみ）では御座（ござ）いませぬ、畢竟（つまり）神様（かみさま）のお力（ちから）によって、身体（からだ）の腐敗（くさ）って合（がっ）して了（し）まった其土（そのつち）より再（ふたた）び元（もと）の様（よう）な身体（からだ）が出来（でき）て其（それ）が霊（たましい）と合（がっ）して完全（かんぜん）な人（ひと）となることで、誠（まこと）に人（ひと）の解（わか）り難（にく）い奥密（おうみつ）なることなので御座（ござ）います。聖（せい）使徒（しと）パエルは此事（このこと）を草（くさ）や木（き）が、土（つち）に蒔（ま）かれて腐（くさ）った種子（たね）から萌（めざ）すことに譬（たと）へて申（もう）されましたには『爾（なんぢ）の播（ま）く所（ところ）の者（もの）若（も）し死（し）なずば生（い）きざらん』〔コリンフ前書十五の三十六〕と。

問　其（それ）では誰（たれ）でも彼（かれ）でも世（よ）の終（おはり）には復活（ふくかつ）するもので御座（ござ）いますか。

答　左様（さう）で御座（ござ）います、凡（およ）そ死（し）んだる者（もの）は誰（たれ）一人（ひとり）として復活（ふくかつ）しない者（もの）は無（な）いので御座（ござ）います。其時（そのとき）生（い）きて居（い）る者（もの）は其（そ）れならば何（ど）うなるかと申（もう）しますれば、其時（そのとき）には私（わたくし）共（ども）が持（も）って居（い）るやうな此様（こん）な極（ご）く粗（あら）い身体（からだ）は生（い）きながら瞬（またた）く間（あひだ）に変（へん）化（か）して最（もっと）も完全（かんぜん）な立派（りっぱ）な、何時（いつ）迄（まで）も死（し）なぬ様（よう）なものになるので御座（ござ）います。聖書（せいしょ）に申（もう）して御座（ござ）いますには『我（われ）等（ら）皆（みな）寝（ねむ）らんとするには非（あら）ず、然（しか）れども皆（みな）変（へん）ぜん、俄頃（にわか）に瞬（またたく）の間（ひま）に、末（すえ）の箛（らっぱ）の時（とき）に於（おい）てす、蓋（けだし）箛（らっぱ）は鳴（な）らん、而（しか）して死（し）者（しゃ）は不（ふ）朽（きゅう）の者（もの）として復活（ふくかつ）し我（われ）等（ら）は変（へん）ぜん』〔コリンフ前十五の五十一、五十二〕。

問　死（し）者（しゃ）が復活（ふくかつ）する時（とき）が世（よ）の末（すえ）で有（あ）るとしますれば、世（せ）界（かい）も其時（そのとき）には変（かわ）って了（し）まいますので御座（ござ）いますか。

答　左様（そう）で御座（ござ）います、其時（そのとき）には此（この）壊（こわ）れる様（よう）な世（せ）界（かい）は瞬（またた）く間（ひま）に変（へん）化（か）して最早（もは）や壊（こわ）れる様（よう）なことのない立派（りっぱ）な新（あたら）しい世（せ）界（かい）になるので御座（ござ）います、聖書（せいしょ）に申（もう）して御座（ござ）いますには『受造物（じゅぞうぶつ）自（みづか）らも亦（また）敗壊（こわれ）より釋（と）かれて、神（かみ）の諸（しょ）子（し）の光栄（くわうえい）の自（じ）由（いう）に入（い）らん』〔ロマ八の二十一〕『我（われ）等（ら）は彼（かれ）（主）の許約（やくそく）に依（よ）りて新天（しんてん）、新（しん）地（ち）、即（すなは）ち義（ぎ）の居（い）る處（ところ）を俟（ま）つ』〔ペトル後書三の十三〕。

問　此（この）世（せ）界（かい）は何（なに）を以（もっ）て滅（ほろ）ぶるので御座（ござ）いますか。

答　火（ひ）を以（もっ）て滅（ほろ）ぶるので御座（ござ）います。

問　其（それ）では此（この）世（よ）の終（おわり）に在（あ）る復活（ふくかつ）の日（ひ）迄（まで）、死（し）んだ人（ひと）の魂（たましい）は何（ど）うして居（い）るので御座（ござ）いますか。

答　若（も）し善（よ）いことを行（おこな）って死（し）んだ人（ひと）ならば其（その）魂（たましい）は天国（てんごく）に行（い）って、世（よ）の終（おはり）に受（う）くべき幸福（しあわせ）の一（いち）部（ぶ）を受（う）け、若（も）し悪（わる）いことを行（おこな）って然（しか）も悔（く）ひ改（あらた）めずに死（し）んだ人（ひと）ならば其（その）魂（たましい）は地（ぢ）獄（ごく）に行（い）って世（よ）の終（おはり）の日（ひ）に於（おい）て受（う）くべき罰（ばつ）の一（いち）部（ぶ）を受（う）けて苦（くるし）むので御座（ござ）います。

問　何故（なぜ）義（ぎ）人（じん）の霊（たましい）は死（し）ぬと直（す）ぐに完全（かんぜん）な幸福（こうふく）を受（う）くることが出来（でき）ないので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は神様（かみさま）のお定（さだめ）で、人（ひと）は善人（ぜんにん）にまれ悪人（あくにん）にまれ、必（かなら）ず一（いち）度（ど）神様（かみさま）の公（おほやけ）なる御（おん）審判（さばき）を受（う）けてから後（のち）でなければ、確（しっか）り其（その）行（おこない）の善悪（ぜんあく）は定（さだま）らないもので御座（ござ）いますから、世（よ）の終（おはり）に御座（ござ）いまする其様（そん）な公（おほやけ）なる御（おん）審判（さばき）迄（まで）は本（ほん）の仮（かり）の報（むくい）のみに止（とど）まるので御座（ござ）います、聖（せい）使徒（しと）パエルがコリンフ人（じん）に達（たっ）する書（しょ）の内（うち）に記（しる）して居（お）りまするには『我（われ）等（ら）皆（みな）ハリストスの台前（だいぜん）に立（た）つべし、各人（かくじん）が其（その）身（み）に居（お）る時（とき）行（おこな）ひし事（こと）、或（あるい）は善（ぜん）、或（あるい）は悪（あく）に応（かな）ふ所（ところ）を受（う）けん為（ため）なり』〔コリンフ後書五の十〕と。

此（この）言（ことば）に申（もう）されて有（あ）りまする通（とほ）り、私（わたくし）共（ども）は誰彼（だれかれ）の差（さ）別（べつ）なく神様（かみさま）のお審判（さばき）を受（う）くる為（ため）に一（いち）度（ど）は公（おほやけ）なる神様（かみさま）の法廷（ほうてい）に立（た）たなければなりませぬもので、其迄（それまで）は善人（ぜんにん）も悪人（あくにん）も只（ただ）仮（かり）の報（むくい）、仮（かり）の罰（ばつ）を受（う）くるので御座（ござ）います。

問　幸福（こうふく）の一（いち）部（ぶ）と仰有（おっしゃ）いますのは何（ど）う謂（い）ふことなので御座（ござ）いますか。

答　幸福（こうふく）の一（いち）部（ぶ）と申（もう）しまするのは神様（かみさま）と御（ご）一所（いっしょ）に居（お）ることが出来（でき）ることなので御座（ござ）います、聖（せい）使徒（しと）パエルは此（この）幸福（こうふく）の初（はじめ）を切（せつ）に望（のぞ）んで申（もう）しましたには『我（われ）（此（この）世（よ）の縲紲（きづな）より）釋（と）かれてハリストスと偕（とも）に在（あ）らんことを願（ねが）ふ』〔フィリッピ一の二十三〕と。

問　主（しゅ）の道（みち）を弁（わきま）へ、神様（かみさま）を信（しん）じながらも、尚（な）ほ未（ま）だ其（それ）に符合（あ）ふ様（よう）な善（よ）き行（おこない）をなさずして死（し）んだ者（もの）の霊（たましい）は何（ど）うなるので御座（ござ）いますか。

答　仮令（たと）へ善（よ）き行（おこない）はなくとも、神様（かみさま）を信（しん）じた人（ひと）なれば、其（その）霊（たましい）の亡（ほろ）ぶる様（よう）なことは無（な）いので御座（ござ）います、而（そ）して其様（そん）な人の霊（たましい）は、後（のち）の世（よ）の人（ひと）の祈（き）祷（とう）と其徳（そのとく）によって幸（さいわい）なる復活（よみがえり）を得（う）るので御座（ござ）います、其（それ）で御座（ござ）いますから教会では常（つね）に死（し）んだ人々（ひとびと）の霊（たましい）の為（ため）に絶（た）えず祈（き）祷（とう）をして、其（その）霊（たましい）の救贖（すくい）を神様（かみさま）に願（ねがっ）て居（い）るので御座（ござ）います、イエルサリムのキリルは其書（そのしょ）の内（うち）に記（しる）して居（お）りますには『聖（せい）にして且（か）つ畏（おそ）るべき祭（まつり）の行（おこな）はるる時（とき）（聖体礼儀のことで御座います）に祈（き）祷（とう）せらるる霊（たましい）は、多（た）大（だい）の利（り）益（えき）を得（う）るものなり』〔機（き）密（みつ）の栞（しおり）五調九章〕又（また）聖大（せいだい）ワシリイの書（か）いた五（ご）旬（じゅん）節（せつ）の祈（き）祷（とう）の内（うち）に斯（こ）う謂（い）ふことが申（もう）されて御座（ござ）います、『地（ぢ）獄（ごく）に繋（つな）がれたる霊（たましい）の安心（あんしん）と自（じ）由（ゆう）とを得（う）るが為（ため）に我（われ）等（ら）が捧（ささ）ぐる祭（まつり）は主（しゅ）の嘉（よみ）し給（たま）ふ所（ところ）なり』と。