通俗正教教話/信経/第十か條

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（十）第十か條

『我（われ）認（みと）む、一（ひとつ）の洗礼（せんれい）を以（もつ）て罪（つみ）の赦（ゆるし）を得（う）るを』

問　信経（しんけい）に何故（なぜ）洗礼（せんれい）の事（こと）なぞを述（の）べて居（い）るので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は洗礼（せんれい）及（およ）び其（その）他（た）の機（き）密（みつ）は信仰（しんこう）を表（あらは）す一（ひとつ）の印（しるし）で御座（ござ）いますから信仰（しんこう）を述（の）ぶる時（とき）には是非（ぜひ）共（とも）必要（ひつよう）なものなので御座（ござ）います。

問　能（よ）く機（き）密（みつ）々々（〳〵）と仰有（おっしゃ）いますが、一体（いったい）機（き）密（みつ）と謂（い）ふのは何（なん）の事（こと）なので御座（ござ）いますか。

答　機（き）密（みつ）と申（もう）しまするのは教会（きょうかい）で行（おこな）ひまする一（ひと）つの儀（ぎ）式（しき）で御座（ござ）いまして、此（この）儀（ぎ）式（しき）によって私（わたくし）共（ども）は神様（かみさま）のお惠（めぐみ）を受（う）くる事（こと）が出来（でき）るので御座（ござ）います、其様（そん）な機（き）密（みつ）は皆（みんな）で七（なな）つ有（あ）ります茲（ここ）に数（かぞ）へて見（み）ませうなれば（一）洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）　（二）傅（ふ）膏（こう）機（き）密（みつ）　（三）聖体（せいたい）機（き）密（みつ）　（四）痛悔（つうかい）機（き）密（みつ）　（五）神品（しんぴん）機（き）密（みつ）　（六）婚配（こんぱい）機（き）密（みつ）　（七）聖（せい）傅（ふ）機（き）密（みつ）

問　此（これ）等（ら）の七（ななつ）の機（き）密（みつ）によって人々（ひとびと）に神様（かみさま）から賜（たま）はるお惠（めぐみ）はそれぞれ異（ことな）って居（い）るので御座（ござ）いますか。

答　異（ことな）って居（い）るので御座（ござ）います即（すなは）ち。

第一、洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）によって人々（ひとびと）に神様（かみさま）から賜（たま）はるお惠（めぐみ）は霊魂（たましい）の『生（うま）れ更（かわ）り』で御座（ござ）います。

第二、傅（ふ）膏（こう）機（き）密（みつ）によって賜（たま）はるお惠（めぐみ）は、霊魂（たましい）の堅固（かため）と成長（そだち）で御座（ござ）います。

第三、聖体（せいたい）機（き）密（みつ）によって賜（たま）はるお惠（めぐみ）は『霊魂（たましい）の培養（やしない）』で御座（ござ）います。

第四、痛悔（つうかい）機（き）密（みつ）によって人々に賜（たま）はるお惠（めぐみ）は『霊魂（たましい）の疾（やまい）の医（いやし）』他（た）の言（ことば）を以（もつ）て申（もう）しますれば罪（つみ）のお赦（ゆるし）で御座（ござ）います。

第五、神品（しんぴん）機（き）密（みつ）は主教（しゅきょう）とか司祭（しさい）とか輔祭（ほさい）とかになる人（ひと）が、其位（そのくらい）に就（つ）く時（とき）に受（う）けまする機（き）密（みつ）で御座（ござ）いますので普（ふ）通（つう）の信者（しんじゃ）には余（あま）り関係（かんけい）は御座（ござ）いませぬが、此（この）機（き）密（みつ）によって神様（かみさま）から受（う）くるお惠（めぐみ）は、『神様（かみさま）の道（みち）を人（ひと）に傳（つた）へ機（き）密（みつ）を人（ひと）に授（さづ）け、人（ひと）の霊（たましい）を生（うま）れ更（かわ）らしめ其（その）霊（たましい）を養（やしな）って行（ゆ）く力（ちから）』で御座（ござ）います。

第六、婚配（こんぱい）機（き）密（みつ）によって神様（かみさま）から賜（たまは）るお惠（めぐみ）は『夫（ふう）婦（ふ）の間（あいだ）が睦（むつま）じく、子（こ）供（ども）も多（おほ）く、其（その）子（こ）供（ども）を正（ただ）しく教育（きょういく）して行（ゆ）くことの力（ちから）』で御座（ござ）います。

第七、聖（せい）傅（ふ）機（き）密（みつ）によって神様（かみさま）から賜（たまは）るお惠（めぐみ）は『霊魂（たましい）の疾（やまい）の医（いやし）』及（およ）び『人（ひと）の肉体（にくたい）の疾（やまい）の医癒（いやし）』で御座（ござ）います。

問　其（それ）では何為（なぜ）信経（しんけい）に前（まえ）に仰有（おっしゃ）った様（よう）な七（ななつ）の機（き）密（みつ）を皆（みな）残（のこ）らず申（もう）しませず只（ただ）洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）ばかりを申（もう）したので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は信経（しんけい）を作（つく）りまする當（とう）時（じ）、洗礼（せんれい）の事（こと）に就（つ）きまして種々（いろいろ）な議（ぎ）論（ろん）が出来（でき）まして、或者（あるもの）が切（しき）りに教（おしへ）に背（そむ）いた者（もの）を再（ふたた）び教会（きょうかい）に受（う）くる時（とき）には今一（いまいち）度（ど）洗礼（せんれい）をしなほさなければならぬなどと説（と）きまして信者（しんじゃ）を騒（さわ）がせましたので、洗礼（せんれい）は一（いち）度（ど）より外（ほか）なすべきものでないと謂（い）ふ事（こと）を説（と）く為（ため）に特（とく）に信経（しんけい）の内（うち）に洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）を載（の）せたので御座（ござ）います。

（一）洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）

問　洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）と謂（い）ふ機（き）密（みつ）は何（ど）う謂（い）う機（き）密（みつ）で御座（ござ）いますか。

答　洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）はハリストスの信者（しんじゃ）となりまする時（とき）に受（う）けまする一番（いちばん）初（はじめ）の機（き）密（みつ）で御座（ござ）いまして、聖（せい）にした水（みづ）の内（うち）に私（わたくし）共（ども）の身体（からだ）を父（ちち）と子（こ）と聖神（せいしん）の名（な）によって三（み）度（たび）沈（しづ）めるので御座（ござ）います、此時（このとき）洗礼（せんれい）を受（う）けた人（ひと）の霊（たましい）は凡（すべ）て今迄（いままで）持（も）って居（い）た罪（つみ）を贖（あがな）はれて、全（まった）く生（うま）れ更（かわ）り、ハリストスの門（もん）徒（と）たる資（し）格（かく）を得（う）るので御座（ござ）います、実（じつ）に私（わたくし）共（ども）は此（この）機（き）密（みつ）を受（う）けて生（うま）れ更（かわ）らなかったならば神様（かみさま）の子（こ）となることが出来（でき）ないので御座（ござ）います、聖書（せいしょ）に申（もう）して御座（ござ）いますには『人（ひと）若（も）し水（みづ）及（およ）び神（しん）より生（うま）れ更（かわ）れずば神（かみ）の国（くに）に入（い）るを得（え）ず』〔イオアン三の五〕

問　洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）は何時（いつ）頃（ごろ）何（どう）して出来（でき）たので御座（ござ）いますか。

答　此（この）機（き）密（みつ）の起因（おこり）は先（せん）駆（く）イオアンが悔改（くいあらため）の洗礼（せんれい）を人々（ひとびと）に授（さづ）けたのが抑（そもそも）の初（はじめ）で御座（ござ）いまして、其後（そののち）先（せん）駆（く）イオアンから主（しゅ）イイススは躬（みづか）ら洗礼（せんれい）をお受（う）けになって人々（ひとびと）に其（その）模範（てほん）をお残（のこ）しになり、而（そ）して遂（つい）に自（みづか）ら天（てん）にお昇（のぼ）りになる前（まえ）に門（もん）徒（と）に『爾（なんぢ）等（ら）往（ゆ）いて萬民（ばんみん）に教（おしへ）を傳（つた）へて、彼（かれ）等（ら）に父（ちち）と子（こ）と聖神（せいしん）との名（な）に因（よ）りて洗（せん）を授（さづ）けよ』〔馬太二八の一九〕と仰（おほ）せられ、公然（こうぜん）と洗礼（せんれい）機（き）密（みつ）を行（おこな）ふことをお命（めい）じになったので御座（ござ）います。

問　洗礼（せんれい）を行（おこな）ふ時（とき）に尤（もっと）も大切（たいせつ）なことは何（なん）で御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は父（ちち）と子（こ）と聖神（せいしん）の名（な）に由（よつ）て洗礼（せんれい）を受（う）ける人（ひと）の身（み）を三（さん）度（ど）水（みづ）の内（うち）に沈（しづ）めることで御座（ござ）います。

問　私（わたくし）共（ども）が洗礼（せんれい）を受（う）けまする時（とき）に何（ど）ふ謂（い）ふ覚（かく）悟（ご）をなさねばなりませぬか。

答　其（それ）は第一（だいいち）に己（おのれ）が犯（おか）した罪（つみ）を深（ふか）く悔（く）ひ改（あらた）め、第（だい）二（に）にはイイスス ハリストスを深（ふか）く信（しん）ずることで御座（ござ）います、聖書（せいしょ）に申（もう）して御座（ござ）いますには『信（しん）じて洗（せん）を受（う）くる者（もの）は救（すく）はれん』〔馬可一六の一六〕又（また）『悔改（かいかい）せよ、而（しか）して各（おのおの）罪（つみ）の赦（ゆるし）の為（ため）にイイスス ハリストスの名（な）に因（よ）って洗（せん）を受（う）くべし然（しか）らば聖神（せいしん）の賜（たまもの）を受（う）けん』〔行実二の三八〕

問　洗礼（せんれい）には悔改（かいかい）と信仰（しんこう）が必要（ひつよう）だと仰有（おっしゃ）いますが其（それ）では悔改（かいかい）も信仰（しんこう）も分（わか）らぬ小児（こども）には何（ど）うするので御座（ござ）いますか。

答　其（そ）う謂（い）ふ小児（こども）に洗礼（せんれい）を授（さづ）けますには其（その）小児（こども）の父母（ちちはは）若（もし）くは其（その）代（だい）父母（ふぼ）〔之は教会で洗礼の時に必ず立てる洗礼を受くる人を信仰に導く名（な）親（おや）で御座います〕の信仰（しんこう）に依（い）頼（らい）しますので、其（その）父母（ちちはは）たり代（だい）父母（ふぼ）たる人（ひと）は其（それ）で御座（ござ）いますから其（その）小児（こども）の成人（せいじん）したる時（とき）其者（そのもの）を信仰（しんこう）に導（みちび）く義務（ぎむ）が有（あ）るので御座（ござ）います。

問　小児（こども）に洗礼（せんれい）を授（さづ）くることは何（なに）かに基（もとづ）く所（ところ）があるので御座（ござ）いますか。

答　基（もとづ）く所（ところ）があるので御座（ござ）います、未（ま）だイイスス ハリストスのお生（うま）れにならぬ前（まえ）の旧約（きゅうやく）時（じ）代（だい）に於（お）きましてはエウレイ民（みん）は小児（こども）が生（うま）れますと八（よう）日目（かめ）に必（かなら）ず割礼（かつれい）と申（もう）しまする儀（ぎ）式（しき）を行（おこな）って其（その）小児（こども）を神様（かみさま）のお選（えら）びになった人民（たみ）の数（かず）に加（くわ）へたもので御座（ござ）います、所（ところ）が其（その）旧約（きゅうやく）教会（きょうかい）の割礼（かつれい）は丁度（ちょうど）新約（しんやく）教会（きょうかい）の洗礼（せんれい）に當（あた）りまするので御座（ござ）いますから、教会（きょうかい）で小児（こども）に洗礼（せんれい）を授（さづ）けますることは全（まった）く昔（むかし）からの習慣（ならはし）に基（もとづ）いたもので御座（ござ）います。

新約（しんやく）教会（きょうかい）の洗礼（せんれい）が旧約（きゅうやく）教会（きょうかい）の割礼（かつれい）と同（おな）じものであると謂（い）ふことに就（つ）きましては聖（せい）使徒（しと）パエルも其書（そのしょ）の内（うち）に記（しる）して居（お）ります『爾（なんぢ）等（ら）は手（て）を以（もつ）てせざる割礼（かつれい）を受（う）けたり、即（すなは）ち肉身（にくしん）の罪（つみ）の体（たい）を脱（ぬ）ぐ所（ところ）のハリストスの割礼（かつれい）なり、洗礼（せんれい）を以（もつ）て爾（なんぢ）等（ら）は彼（かれ）と偕（とも）に葬（ほうむ）られて亦（また）彼（かれ）を死（し）より復活（ふくかつ）せしめし神（かみ）の力（ちから）を信（しん）ずるを以（もつ）て彼（かれ）と偕（とも）に復活（ふくかつ）せり。〔コロサイ二の一一、一二〕

問　何（ど）う謂（い）う訳（わけ）で洗礼（せんれい）の時（とき）に代（だい）父母（ふぼ）が必要（ひつよう）なので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は前（まえ）にも申（もう）しました通（とほ）り、洗礼（せんれい）を受（う）くる人（ひと）に代（かわ）って其（その）信仰（しんこう）を教会（きょうかい）の前（まえ）に保證（ほしょう）し其（それ）から洗礼（せんれい）の後（のち）に其（その）若（わか）き信者（しんじゃ）の信仰（しんこう）を固（かた）むる為（ため）なので御座（ござ）います。

問　其（それ）では洗礼（せんれい）の時（とき）に、洗礼（せんれい）を受（う）くる人（ひと）が詛（のろい）をなすのは誰（だれ）を詛（のろ）ふので御座（ござ）いますか。

答　悪（あく）魔（ま）と申（もう）しまして一番（いちばん）初（はじめ）の人（ひと）アダムが罪（つみ）を犯（おか）しました以来（このかた）人間（にんげん）に常（つね）に近（ちか）づいて居（い）て人々（ひとびと）を自分（じぶん）の奴隷（どれい）の様（よう）に使（つか）って居（い）る悪（わる）い霊（れい）を詛（のろ）ふので御座（ござ）います、私（わたくし）共（ども）は信者（しんじゃ）になって洗礼（せんれい）を受（う）けまする前迄（まえまで）は実（じつ）に其様（そん）な悪（わる）い者（もの）の自由（じゆう）になって居（い）たので御座（ござ）います、聖書（せいしょ）に申（もう）して御座（ござ）いますには『爾（なんぢ）等（ら）曩（さき）に（未（ま）だ主の門徒とならざる前には）斯（こ）の世（よ）の風習（ならはし）に従（したが）ひ空気（くうき）中（ちゅう）の権（けん）ある君（きみ）、今（いま）悖（はい）逆（ぎゃく）の子（こ）の中（うち）に行為（ぎょうい）する神（しん）の旨（むね）に従（したが）へり』〔エフェス二の二〕

問　悪（あく）魔（ま）を詛（のろ）ふと申（もう）しますると、何（ど）うするので御座（ござ）います。

答　信仰（しんこう）と祈（き）祷（とう）を以（もつ）てイイスス ハリストスの名（な）を呼（よ）んで悪（あく）魔（ま）を自分（じぶん）より追（お）ひ佛（はら）ふことで御座（ござ）います、悪魔（あく）は実（じつ）にイイスス ハリストスを無上（むじょう）に恐（おそ）れて居（い）る者（もの）で御座（ござ）いますから、彼（かれ）の名（な）を以（もつ）てすれば、直（ただち）に追（お）ひ佛（はら）ひ得（う）るもので御座（ござ）います、此事（このこと）に就（つ）いてはイイスス ハリストスも信者（しんじゃ）の間（あいだ）に確（たしか）なるお約束（やくそく）を御（おん）與（あた）へになったので御座（ござ）います。『信（しん）ずる者（もの）には斯（こ）の休徴（きゅうちょう）は従（したが）はん、我（わ）が名（な）に因（よ）りて魔（あく）鬼（き）を逐（お）ひ出（いだ）し新（あらた）なる方言（ほうげん）を謂（い）ひ得（え）ん』〔マルコ一六の一七〕と。

問　私（わたくし）共（ども）は洗礼（せんれい）を受（う）けて信者（しんじゃ）になりましてから後（のち）は、常（つね）に手（て）を以（もつ）て十字（じゅうじ）を胸（むね）に画（えが）きまするが、一体（いったい）彼（あれ）は何（ど）う謂（い）ふ訳（わけ）が有（あ）るので御座（ござ）いますか。

答　彼（あれ）は常（つね）に主（しゅ）の十字架（じゅうじか）の苦（くるしみ）を思（おも）ふ為（ため）で御座（ござ）います、イイスス ハリストスの名（な）を口（くち）で申（もう）しまするのと少（すこ）しも変（かわり）はない事（こと）なので御座（ござ）います。

イェルサリムのキリルは書（しょ）して居（お）りまするには『我（われ）等（ら）は耻（はぢ）ることなく、食（くら）ふにも飲（の）むにも、寝（いね）るにも、起（おく）るにも、出（いづ）るにも、息（やす）むにも、何事（なにごと）をなすにも必（かなら）ず十字架（じゅうじか）を画（えが）かん、是（こ）れ大（おほい）なる守護（まもり）にして又（また）神様（かみさま）の惠（めぐみ）、信者（しんじゃ）の為（ため）には軍（ぐん）旗（き）にして悪（あく）魔（ま）の恐（おそ）るる者（もの）なり云々』と。

問　十字架（じゅうじか）を画（えが）き始（はじ）めましたのは何時（いつ）頃（ごろ）からの事（こと）で御座（ござ）いますか。

答　聖（せい）使徒（しと）の時（とき）からで御座（ござ）います。

問　洗礼（せんれい）を受（う）けた後（のち）白（しろ）い衣（ころも）を信者（しんじゃ）が着（き）ますのは何（ど）う謂（い）ふ意味（いみ）があるので御座（ござ）いますか。

答　彼（あれ）は別（べつ）に深（ふか）い意味（いみ）の有（あ）る訳（わけ）では御座（ござ）いません、信者（クリステアニン）の霊（たましい）と行（おこない）の潔白（けっぱく）で有（あ）ると謂（い）ふことを示（しめ）す為（ため）なので御座（ござ）います。

問　其（それ）では首（くび）に十字架（じゅうじか）を懸（か）けるのは何（ど）う謂（い）う意味（いみ）なので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）はイイスス ハリストスが仰（おほ）せられた『人（ひと）若（も）し我（われ）に従（したが）はんと欲（ほつ）せば己（おのれ）を捨（す）てて其（その）十字架（じゅうじか）を負（お）ひて我（われ）に従（したが）へ』〔馬太一六の二四〕と謂（い）ふ言（ことば）を常（つね）に思（おも）ひ起（おこ）す為（ため）なので御座（ござ）います。

問　洗礼（せんれい）の時（とき）、新（あらた）に洗礼（せんれい）を受（う）けまする人（ひと）が、蝋燭（ろうそく）を手（て）にして水（みづ）の盛（も）ってある器（うつわ）の周囲（まわり）を廻（まわ）りまするのは何（ど）う謂（い）ふ意味（いみ）があるので御座（ござ）いますか。

答　彼（あれ）は心（こころ）の喜（よろこび）を顕（あらは）す為（ため）で御座（ござ）います。

問　信経（しんけい）の内（うち）に『一（ひと）つの洗礼（せんれい）』を認（みと）むる様（よう）に記（しる）して御座（ござ）いますが、して見（み）ますると洗礼（せんれい）は二度（にど）行（おこな）ふことの出来（でき）ないもので御座（ござ）いますか。

答　左様（そう）で御座（ござ）います、洗礼（せんれい）は一（いつ）生涯（しょうがい）に一（いち）度（ど）より外（ほか）行（おこな）ふことの出来（でき）ない者（もの）で御座（ござ）います、前（まえ）にも申（もう）しました通（とほ）り、洗礼（せんれい）は霊（たましい）の生（うま）れ更（かわ）りで御座（ござ）います、で御座（ござ）いまするから人（ひと）の世（よ）に生（うま）るゝ事（こと）が一（いち）度（ど）で御座（ござ）いまする様（よう）に霊（たましい）の生（うま）れ更（かわ）りも一生（いつしょう）に一（いち）度（ど）より外（ほか）は無（な）いもので御座（ござ）います。

問　洗礼（せんれい）を受（う）けました後（のち）に人（ひと）が犯（おか）しました罪（つみ）は如何（いか）にしたならば其（その）赦（ゆるし）を受（う）くることが出来（でき）ませうか。

答　洗礼（せんれい）は低（ひく）き処（ところ）に迷（まよ）ふて居（い）た人（ひと）を高（たか）き位（くらい）に昇（のぼ）せ、神様（かみさま）の子（こ）とするもので御座（ござ）いますから、若（も）し人（ひと）が洗礼（せんれい）を受（う）けました後（のち）、罪（つみ）に陥（おちい）りましたならば、其（その）堕（だ）落（らく）は洗礼（せんれい）を受（う）けませぬ前（まえ）に数倍（すうばい）するもので御座（ござ）います、聖（せい）使徒（しと）ペトルは此事（このこと）に就（つ）いて申（もう）して居（お）りまするには、『若（も）し人（ひと）我（わ）が救主（きゅうしゅ）イイスス ハリストスを識（し）るに因（よ）りて世（よ）の汚（けがれ）を脱（のが）れ復（また）之（これ）に纏（まとは）れて勝（かた）るゝ時（とき）は彼（かれ）等（ら）の為（ため）に後（のち）の患（うれい）は先（さき）より更（さら）に甚（はなはだ）し』〔ペトル後書二の二○〕と、併（しか）し洗礼（せんれい）を受（う）けました後（のち）に信者（しんじゃ）が犯（おか）しました罪（つみ）に就（つ）いては教会（きょうかい）には別（べつ）に痛改（つうかい）機（き）密（みつ）と申（もう）しまする特別（とくべつ）の儀（ぎ）式（しき）が御座（ござ）いまして、其（その）機（き）密（みつ）によりて信者（しんじゃ）は洗礼（せんれい）後（ご）に犯（おか）した罪（つみ）の赦（ゆるし）を得（う）るので御座（ござ）います、（痛改（つうかい）機（き）密（みつ）のことは後に述べます）

（二）傅（ふ）膏（こう）機（き）密（みつ）

問　傅（ふ）膏（こう）機（き）密（みつ）と申（もう）しまするのは何（ど）う謂（い）ふ機（き）密（みつ）なので御座（ござ）いますか。

答　傅（ふ）膏（こう）機（き）密（みつ）と申（もう）しまするのは信者（しんじゃ）に聖神（せいしん）のお惠（めぐみ）の降（くだ）る様（よう）に、神（かみ）聖神（せいしん）の御名（みな）に由（よつ）て油（あぶら）を信者（しんじゃ）の身体（からだ）の様々（さまざま）な部（ぶ）分（ぶん）に塗（ぬ）るので御座（ござ）います。

此（この）機（き）密（みつ）に就（つい）ては聖書（せいしょ）に下（しも）の様（よう）に記（しる）して御座（ござ）います、『爾（なんぢ）等（ら）は聖（せい）なる者（もの）より傅（ふ）膏（こう）せられて知（し）らざる所（ところ）なし、爾（なんぢ）等（ら）が彼（かれ）より受（う）けし所（ところ）の傅（ふ）膏（こう）は爾（なんぢ）等（ら）に居（お）るなり、故（ゆえ）に爾（なんぢ）等（ら）は人（ひと）を教（おし）ふるを要（よう）せず、乃（すなはち）此（この）傅（ふ）膏（こう）は爾（なんぢ）等（ら）に凡（すべて）の事（こと）を教（おし）へ、且（かつ）眞（まこと）にして偽（いつわり）ならざるに因（よ）りて、其（その）爾（なんぢ）等（ら）に教（おし）へし如（ごと）く彼（かれ）に居（お）れ』〔イオアン一書二の二○、二七〕

問　傅（ふ）膏（こう）機（き）密（みつ）は何時（いつ）頃（ごろ）始（はじ）めて出来（でき）た機（き）密（みつ）で御座（ござ）いますか。

答　其（その）根本（こんぽん）を尋（たづ）ねますれば矢（や）張（はり）主（しゅ）イイスス ハリストスの御立（おた）てになった機（き）密（みつ）で御座（ござ）いますので、彼（かれ）の時（とき）から出来（でき）たものと申（もう）さねばなりませぬが、併（しか）し今日（こんにち）の様（よう）に油（あぶら）を用（もち）ゐ出（だ）したのは使徒等（しとら）のお弟子（でし）の時代（とき）からで御座（ござ）います、聖書（せいしょ）に記（しる）されて御座（ござ）います通（とほ）り、聖（せい）使徒（しと）の未（いま）だ御（ご）存命（ぞんめい）中（ちゅう）は聖神（せいしん）のお惠（めぐみ）を信者（しんじゃ）に授（さづ）くるには使徒（しと）親（みづか）ら信者（しんじゃ）の頭（あたま）に手（て）を置（お）いて祈（き）祷（とう）をして、其（その）お惠（めぐみ）を信者（しんじゃ）に傳（つた）へたもので御座（ござ）いますが、〔行実八の一四‐一七〕其後（そののち）信者（しんじゃ）の多（おほ）くなると共（とも）に種々（さまざま）な不（ふ）便（べん）が出（で）て来（き）まして、一人（ひとり）一人（ひとり）信者（しんじゃ）に親（みづか）ら手（て）を置（お）く事（こと）が出来（でき）なくなりましたので、旧約（きゅうやく）時（じ）代（だい）の昔（むかし）王（おう）や豫（よ）言者（げんしゃ）を立（た）てた時（とき）に其人（そのひと）の首（かしら）に油（あぶら）を注（そそ）いだことが有（あ）りましたので、其（その）儀（ぎ）式（しき）を取（と）って手（しゅ）撫（ぶ）〔手を頭に置く〕儀（ぎ）式（しき）に代（かえ）たので御座（ござ）います、勿論（もちろん）傅（ふ）膏（こう）機（き）密（みつ）に用（もち）ゐる油（あぶら）は聖（せい）使徒（しと）親（みづか）ら祈（き）祷（とう）を以（もつ）て聖（せい）にしたので御座（ござ）います。

問　では今日（こんにち）では誰（だれ）が其（その）膏（あぶら）を聖（せい）にするので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は教会（きょうかい）の内（うち）で最（もっと）も上（うえ）の位（くらい）に居（い）る主教（しゅきょう）が聖（せい）にするので御座（ござ）いまして其（その）油（あぶら）を聖（せい）にする儀（ぎ）式（しき）は非常（ひじょう）に厳（おごそ）かな儀（ぎ）式（しき）で御座（ござ）います、日（に）本（ほん）では外国（がいこく）から其（その）膏（あぶら）を取（とり）寄（よ）せて居（い）ます、ですから別（べつ）に聖（せい）にする必要（ひつよう）がありませぬので今迄（いままで）其（それ）を行（おこな）ったことは御座（ござ）いませぬ。

問　傅（ふ）膏（こう）機（き）密（みつ）の時（とき）に額（ひたい）に膏（あぶら）を塗（ぬ）りますのは何（ど）う謂（い）ふ意味（いみ）があるので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は智慧（ちえ）又（また）は思想（おもい）を清（きよ）くする為（ため）で御座（ござ）います。

問　其（それ）では胸（むね）に膏（あぶら）しますのは？

答　彼（あれ）は心（こころ）と希望（のぞみ）を聖（せい）にする為（ため）で御座（ござ）います。

問　其（それ）では目（め）と耳（みみ）と口（くち）に膏（あぶら）しますのは何（なん）の意味（いみ）なので御座（ござ）いますか。

答　其（それ）は感情（かんじょう）を聖（せい）にする為（ため）で御座（ござ）います。

問　では手（て）足（あし）に膏（あぶら）しますのは？

答　其（それ）は基督信者（ハリステアニン）の為（な）すこと行（おこな）ふことを凡（すべ）て清（きよ）くする為（ため）なので御座（ござ）います。

（三）聖体（せいたい）機（き）密（みつ）

（以下は信経/第十か条 2に続く、未入力です）