諸原理について/II/第6章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/II/Chapter 6".
• Origen De Principiis/II/Chapter 6
• ウィキソースによる日本語訳

第2巻

第6章

キリストの受肉について

1

これらの点についてざっと触れたところで、今度は、主であり救い主である方の受肉、すなわち、主がどのようにして、あるいはなぜ人間になったのかという研究を再開するときです。したがって、私たちは、自分の感情からではなく、主ご自身の作品の観想から主の神性について、微力ながら精一杯考察し、それにもかかわらず、目に見える創造物を（目で）見ましたが、目に見えない創造物は信仰によって見ます。なぜなら、人間の弱さは、すべてのものを肉眼で見ることも、理性で理解することもできないからです。私たち人間は、他の理性的な存在（天にあるもの、あるいは天より上に存在するとされるものの方が優れている）よりも弱く、もろいからです。したがって、すべての被造物と神との中間に位置する存在、すなわち、使徒パウロが「すべての被造物の初子」と呼ぶ仲介者を求めることが残っています^[1]。 また、聖書には、キリストの威厳について次のようなことが記されています。キリストは「見えない神の像、すべての被造物の初子」と呼ばれています。「すべてのものは、見えるものも見えないものも、王座も主権も支配も権威も、キリストにあって造られた。すべてのものはキリストによって造られ、キリストにあって成り立っている。キリストはすべてのものより先におられ、すべてのものはキリストによって成り立っている。」^[2]キリストはすべてのものの頭であり、父なる神だけが頭としておられます。「キリストの頭は神である」と書いてあるからです^[3]。 また、「子のほかに父を知る者はなく、父のほかに子を知る者もない」と書いてあることも明らかである^[4]。（知恵とは何かを、それを創造した者のほかに誰が知ることができるだろうか。あるいは、真理とは何かを、真理の父のほかに誰が明確に理解できるだろうか。神の言葉の普遍的な性質、そして神から発する神自身の普遍的な性質を、言葉が共にあった神のほかに誰が確実に調査できるだろうか）。この言葉、あるいは理性（そう呼ぶべきならば）、この知恵、この真理は、父以外には誰にも知られていないと私たちはみなすべきである。そして、神については、「私は、世界そのものも、書かれるべき書物を収めることができるとは思わない」と書かれている^[5]。すなわち、神の子の栄光と威厳についてである。というのは、救い主の栄光に属するそれらの詳細を（すべて）書き記すことは不可能だからである。神の子の存在に関するこのような重要な問題を考察した後、私たちは、他のすべてよりも卓越したそのような性質が、その威厳の条件を脱ぎ捨てて人間となり、人々の間に幕屋を張ったことに深い驚きを覚えます。それは、彼の唇に注がれた恵みが証言し、彼の天の父が彼に証言し、さまざまなしるしと不思議と奇跡によって告白されているとおりです^[6]。これらはすべて、イエスが成し遂げたものであり、また、イエスが肉体をもって現われる前に、預言者たちを先駆者として、また来臨の使者として遣わされた。そして、イエスが昇天された後には、徴税人や漁師の中から選ばれた無知で無学な者たちを、イエスの神性の力に満ちた聖なる使徒たちとして世界中を巡回させ、あらゆる人種、あらゆる国からイエスを信じる大勢の敬虔な信者を集めるようにされた。

2

しかし、イエスについて語られているすべての驚くべき力強い行為の中で、神の威厳の力、父なる神の言葉、そして神の知恵、目に見えるものも見えないものもすべて創造されたその力強い力が、ユダヤに現れたあの人の限界内に存在していたと信じられ得ること、いや、神の知恵が女性の胎内に入り、幼児として生まれ、小さな子供の泣き声のような嘆きを発することができたということ、これは人間の感嘆をはるかに超えており、人間の弱さでは理解も感じることすらできないことです。そしてその後、イエスは死に際して非常に苦しみ、自ら「私の魂は悲しみのあまり死ぬほどです」と宣言したと語り、 最後には人間の中で最も恥ずべき死に至りましたが、三日目に復活しました^[7]。それで、私たちは彼の中に、人間によくある弱さと何ら変わらないような非常に人間的な部分と、神性の根源的で言い表せない性質以外には属さないような非常に神聖な部分とを見るので、人間の理解力の狭さは、はけ口を見つけることができません。しかし、強い感嘆の驚きに圧倒されて、どこに退くべきか、何をつかむべきか、どこに向かえばよいのかわかりません。神について考えると、人間が見えます。人間について考えると、死の王国を打倒した後、その戦利品を背負って墓から戻ってくる彼を見るのです。したがって、この光景は、両方の性質の真実が、一つの同じ存在の中に存在することを明らかに示すために、すべての恐れと畏敬の念をもって観察されなければなりません。そうすれば、その神聖で言い表せない実体には、価値のない、または不相応なものは何も認識されず、行われたことは想像上の現象の幻影であるとは考えられません。これらのことを人間の耳に伝え、言葉で説明するのは、我々の階級や知性、言語の能力をはるかに超えています。聖なる使徒の力さえも超えていると思います。いや、その神秘の説明は、おそらく天の力のすべてでも理解できないかもしれません。それでは、神に関して、人間の理性が主張しがちな主張ではなく、我々の信条の内容をできるだけ少ない言葉で述べましょう。これは軽率な精神からではなく、我々の取り決めの性質上、明確な断言よりもむしろ（いわゆる）我々の疑念を皆さんの前に提示するためです。

3

神の独り子は、これまでの議論で示したように、聖書の見解によれば、目に見えるものも見えないものも、すべてのものが彼を通して造られたのであり、すべてのものを造り、また、自分が造ったものを愛しておられる。なぜなら、彼自身が目に見えない神の目に見えない像であるので、彼は目に見えない形で、理性的なすべての被造物に自分自身の一部を伝え、その結果、各人は彼に対する愛情の量に正確に比例して、彼の一部を得たからである。しかし、自由意志の能力に従って、個々の魂は多様性と多彩さを特徴としており、あるものは創造主に温かい愛を抱き、他のものはより弱く、より弱い敬意を抱いていたため、イエスが「だれもわたしの命（アニマム）をわたしから奪い取ることはできない」^[8]と言われたその魂（アニマ） は、創造の初めから、そしてその後も、神の知恵と言葉、真理と真の光として、分離不可能に主に宿り、主を完全に受け入れ、その光と輝きの中に入って、卓越した程度に主と一つの霊とされた^[9]。これは、使徒がそれに倣うべき人々に約束した「主に結ばれた者は一つの霊である」という約束のとおりである^[10]。 魂のこの実体は、神と肉体の中間にあるので、神の性質が中間の道具なしに肉体と混ざり合うことは不可能なので、すでに述べたように、神人となる実体はその本性とは相容れない媒介物である。しかし、他方では、魂が理性的な存在として神を受け入れることは、その魂の本性とは相容れない。魂は、すでに述べたように、言葉と知恵と真理の中に完全に入り込んでいたのである。したがって、魂は、魂が身に着けた肉体とともに、神の子、神の力、キリスト、神の知恵とも呼ばれる。それは、魂が完全に神の子の中にあったからか、神の子を完全に自分の中に受け入れたからである。また、万物が創造された神の子は、イエス・キリスト、人の子と呼ばれている。神の子もまた、死を許す性質に関連して、死んだと言われています。そして、彼は人の子と呼ばれ、父なる神の栄光のうちに聖なる天使たちとともに来られると告げられています。そして、この理由から、聖書全体を通して、神の性質が人間の言葉で語られているだけでなく、人の性質が神の尊厳の称号で飾られています。このことは、他のどのことよりも真実であると断言できます。「彼らは二人とも一体となり、もはや二つではなく、一体となるのです。」^[11] 神の言葉は、男がその妻と一体である以上に、魂と一体であると考えられるべきである。しかし、愛によって神と結びつき、正当に神と一体の霊であるとも言えるこの魂以上に、神と一体の霊となることがふさわしい者がいるだろうか。

4

彼の愛の完全さと、彼にふさわしい愛情の誠実さ^[12]が、神とのこの不可分な結合を魂に形作り、その結果、その魂の受肉は偶然でも個人的な好みの結果でもなく、その美徳の報酬として与えられたものであると、預言者が次のように語るのを聞いてください。「あなたは正義を愛し、悪を憎んだ。それゆえ、あなたの神である神は、あなたの同胞にまさって、あなたに喜びの油を注いだ。」^[13] ですから、その愛に対する報酬として、喜びの油が注がれるのです。つまり、キリストの魂は神の言葉とともにキリストとされるのです。喜びの油が注がれるということは、聖霊に満たされることに他ならないからです。そして、「汝の同胞よりも」と言われているのは、預言者たちに対するように聖霊の恵みが与えられたのではなく、使徒の言葉「神の満ちみちた全容が、形をとってキリストのうちに宿っていた」に従って、神自身の言葉の本質的な豊かさがそこにあったという意味です^[14]。 最後に、この理由で、パウロは「あなたは正義を愛した」と言っただけでなく、「あなたは悪を憎んだ」とも付け加えています。悪を憎んだとは、聖書がキリストについて言っていることであり、「キリストは罪を犯さず、その口には偽りが見いだされなかった」^[15]、「キリストは、罪を犯さずに、私たちと同じようにすべての点で試みに会われた」^[16]とあります 。いや、主ご自身もこう言われました。「あなたがたのうち、だれがわたしに罪があると認めさせてくれるのか」^[17]。 また、イエスはご自身についてこう言っています。「見よ、この世の君が来るが、わたしのうちに何も見いださない。」^[18] これらすべて（の節）は、イエスに罪の意識がなかったことを示しています。そして、預言者は、罪の意識がイエスに一度も入ったことがなかったことをより明確に示すために、「その子が父や母に祈ることをまだ知らないうちに、イエスは悪から遠ざかった。」^[19]と言っています。

5

さて、これまで何度も、魂の本質は善と悪の両方になり得ると論じてきたので、キリストが理性的な魂を持っていたことを上で示したことが、誰かにとって困難を引き起こすならば、その困難は次のように説明されるだろう。確かに、キリストの魂の本質は他のすべての魂と同じであったことは疑う余地がなく、そうでなければ、それが本当に一つでなかったら、魂と呼ぶことはできない。しかし、善と悪を選択する力はすべての人の手の届くところにあるので、キリストに属するこの魂は正義を愛することを選び、その愛の大きさに比例して、魂は正義に不変かつ分離不能に固執し、目的の堅固さと愛情の大きさ、そして消えることのない愛の温かさが、変更や変化に対するすべての感受性 (感覚) を破壊し、以前は意志に依存していたものが、長年の習慣の力によって自然に変えられたのである。したがって、私たちは、キリストの中に人間的で理性的な魂が存在したと信じなければなりませんが、それが罪の感情や可能性を持っていたとは考えないでください。

6

この問題をさらに詳しく説明するために、例え話を使うのは不合理ではないだろう。もっとも、非常に難しい問題なので、適切な例え話を得るのは容易ではない。しかし、失礼のないように言えば、金属の鉄は冷たさと熱さを持つことができる。それでは、鉄の塊が絶えず火の中に入れられ、そのすべての気孔と脈を通して熱を受け取り、火が絶え間なく続き、鉄がそこから決して取り除かれなければ、鉄は完全に後者に変わる。本来鉄の塊であるこのものが、火の中に置かれ、絶え間なく燃えているとき、いつでも冷たさを受け入れることができると言えるだろうか。逆に、真実に即しているからこそ、炉の中でよく見られる現象、つまり、完全に火になり、その中には火しか見えない、と言うべきではないだろうか。そして、誰かがそれに触れたり扱おうとすると、鉄の作用ではなく、火の作用を経験するだろう。このように、火の中の鉄のように、絶えず御言葉の中に、絶えず知恵の中に、そして絶えず神の中に置かれているその魂は^[20]、行い、感じ、理解するすべての点で神であり、したがって、絶えず熱せられているので、神の御言葉との結合から不変性を持っているので、変換可能でも可変的でもないと言うことができます。最後に、すべての聖徒に、神の御言葉からのいくらかの暖かさが伝わったと想定されなければなりません。そして、この魂の中には、神の火自体がとどまっていたと信じられなければなりません。そこからいくらかの暖かさが他の人々に伝わったのかもしれません。最後に、「このゆえに神、あなたの神は、あなたの仲間よりも、喜びの油をあなたに注いだ」^[21]という表現は、その魂が、喜びの油、すなわち神の言葉と知恵によって一方では油を注がれ、その仲間である聖なる預言者と使徒たちは、別の方法で油を注がれていることを示しています。というのは、彼らは「彼の香油のにおいの中を走った」と言われているからです^[22]。そして、その魂は、すべての立派な預言者や使徒が分け与えられた香りの香油を入れた器でした。香油の本質と香りが別物であるように、キリストもその仲間と別物です。香油の本質を入れた器自体が、決して悪臭を放つことはありませんが、その香りを好む人々が、その香りから少しでも離れると、自分に降りかかる悪臭を感じる可能性があります。同じように、香油の本質を入れた器そのものであるキリストが、反対の種類の香りを受けることはあり得ません。一方、キリストの「仲間」である人々は、器に近いほど、キリストの香りに分け与えられ、受け取ることになります。

7

預言者エレミヤも、自分の中にある神の知恵の性質がどのようなものであるかを知っていたと思います。それは、彼が世界を救うために引き受けたのと同じものだったのです。「私たちの顔の息吹は主なるキリストです。私たちは、その陰の下で諸国民の中で生きると言いました。」^[23] そして、私たちの体の影は体から切り離すことができず、その動きや動作を必然的に実行し、繰り返すので、彼はキリストの魂の働きと、それに不可分に属し、キリストの動きと意志に従ってすべてを成し遂げる動きを指摘したいと思って、これを主なるキリストの影と呼び、その影の下で私たちは諸国民の中で生きることになるのだと思います。なぜなら、この引き受けの神秘の中で諸国民が生き、信仰を通してそれに倣い、救いに至るからです。ダビデもまた、「主よ、私のそしりを心に留めてください。彼らはあなたのキリストと引き換えに私をそしりました」^[24]と言ったとき、私には同じことを示しているように思われます。またパウロは、「あなたの命はキリストとともに神の中に隠されています」^[25]と言ったとき、また別の箇所で「あなたは、私の中で語るキリストの証拠を求めているのですか」^[26] と言ったとき、他に何を意味しているのでしょうか。そして今、彼はキリストが神の中に隠されていると言っています。この表現の意味は、私たちが上で指摘したような「キリストの影」という言葉で預言者が意図したようなものであることが示されない限り、おそらく人間の心の理解を超えています。しかし、聖書には「影」という言葉の意味に関する他の多くの記述も見られます。よく知られているルカによる福音書では、ガブリエルがマリアに「主の霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを包むでしょう」と言います^[27]。 使徒は律法について、肉において割礼を受けた者は「天にあるものの似姿と影に仕える」と言っています^[28]。 また別の箇所では、「地上における私たちの生活は影ではありませんか」と言っています^[29]。 それで、地上の律法が影であるだけでなく、地上にある私たちの生活もすべて同じであり、私たちがキリストの影の下で諸国民の間で生活しているのであれば、これらのすべての影の真実が、もはや鏡を通してではなく、暗闇の中でではなく、顔と顔を合わせて、すべての聖徒が神の栄光と物事の原因と真実を見るにふさわしいようになるその啓示で知られるようになるかどうかを見なければなりません。そして、この真実の保証は聖霊を通してすでに受け取られているので、使徒は言いました、「そうです、私たちは肉によってキリストを知っていましたが、今はもう彼を知りません。」^[30]

一方、上記は、キリストの受肉や神性といった難しい主題を扱う際に、私たちが考えたことです。もし、もっと良いものを発見でき、聖書からのより明確な証拠によって自分の主張を立証できる人がいるなら、その人の意見を私の意見よりも優先して受け入れてください。

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脚注

1. コロサイ 1:15
2. コロサイ 1:16-17
3. 1 コリント 11:3
4. マタイ 11:27
5. ヨハネ 21:25
6. Virtutibus（徳） おそらくδυνάμεσιν （強さ）のため。
7. マタイ 26:38
8. ヨハネ 10:18。「人間の体に降りてきた魂は、以前の刻印の純粋で汚れのない類似性を自らに刻印したものはない。ただ、救い主が言われた刻印だけは例外である。『だれも私の魂を私から取り去ることはできない。私自身が自らそれを捨てるのだ。』」—ヒエロニムス、『アウィトゥスへの手紙』、763 ページ。
9. Principaliter 主（おも）に
10. 1 コリント 6:17
11. 創世記 2:24；マルコ 10:8を参照。
12. Meriti affectus. 利点の感情。
13. 詩篇45篇7節
14. コロサイ 2:9
15. イザヤ 53:9
16. ヘブル 4:15
17. ヨハネ 8:46
18. ヨハネ 14:30
19. この引用はイザヤ書の2つの異なる部分から成っています。第8章4節「子が『わが父よ、わが母よ』と叫ぶことを知る前に」と第7章16節「子が悪を拒み、善を選ぶことを知る前に」
20. Semper in verbo, semper in sapientia, semper in Deo. 常に言葉の中に、常に知恵の中に、常に神の中に。
21. 詩篇45篇7節
22. Illi enim inodore unguentorum ejus circumire dicuntur. (彼らは彼の香水の匂いに包まれていると言われているからです) おそらく雅歌1:3 または 詩篇45:8 への言及でしょう。
23. 哀歌 4:20
24. 詩篇 89篇50節-51節
25. コロサイ 3:3
26. 2 コリント 13:3
27. ルカ 1:35
28. ヘブル 8:5
29. ヨブ 8:9
30. 2 コリント 5:16

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