禮記/鄉飲酒義

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※一部の異体字（「鬭」など）は平易化しています。

鄉飲酒之義。主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬬辨矣，不鬬辨則無暴亂之禍矣，斯君子所以免於人禍也，故聖人製之以道。

〈訳：NDLJP:1118535/343 郷（きやう）飮酒（いんしゆ）の義（ぎ）、主人（しゆじん）拜（はい）して賓（ひん）を庠門（しやうもん）の外（そと）に迎（むか）へ、入りて三揖（いふ）して而して后〔ママ〕に階 に至る。三讓（じやう）して而して后〔ママ〕に升（のぼ）る。尊讓（そんじやう）を致す所以なり。盥洗（くわんせん）して觶（し）を揚（あ）ぐる は、絜（けつ）を致す所以なり。至るを拜し、洗（せん）を拜し、拜して受けて、拜して送（おく）り、拜 して既（つく）すは、敬（けい）を致す所以なり。尊讓（そんじやう）絜敬（けつけい）は、君子の相（あひ）接（せつ）する所以なり。君子 尊讓（そんじやう）すれば則ち爭はず、絜敬（けつけい）なれば則ち慢（まん）ならず、慢（まん）ならず爭はざれば、則ち 闘辨（とうべん）に遠ざかる。闘辨（とうべん）せざれば、則ち暴亂（ばうらん）の禍（くわ）無し。斯（こ）れ君子の人の禍（わざはひ）を免（まぬか）るゝ 所以なり。故に聖人（せいじん）之れを制（せい）するに道（みち）を以てす。〉

鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自絜，而以事賓也。

〈郷人（きやうじん）、士（し）、君子（くんし）、房戸（ばうこ）の間（あひだ）に 尊（そん）するは、賓主（ひんしゆ）之れを共にするなり。尊（そん）に玄酒（げんしゆ）あるは、其の質（しつ）を貴（たふと）ぶなり、羞（しう）、 東房（とうばう）より出（い）づるは、主人（しゆじん）之を共にするなり。洗（せん）、東榮（とうえい）に當（あた）るは、主人の自（みづか）ら絜（いさぎよ）く して以て賓（ひん）に事（つか）ふる所以なり。〉

賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。

〈賓主（ひんしゆ）は天地に象（かたど）るなり。介僎（かいじゆん）は陰陽（いんやう）に象（かたど）るなり。三賓（ひん）は三光（くわう）に象（かたど）るなり。 讓（ゆづ）ることの三たびするは、月の三日（じつ）にして魄（はく）を成すに象（かたど）るなり。四面の坐は四 時に象（かたど）るなり。〉

天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。而坐僎於東北，以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬，曰禮，禮以體長幼曰德。德也者，得於身也。故曰：「古之學術道者，將以得身也。是故聖人務焉。」

〈天地嚴凝（げんぎよう）の氣（き）、西南（せいなん）に始（はじま）りて、西北（せいほく）に盛（さか）んなり。此れ天地の 尊嚴（そんげん）の氣（き）なり。此れ天地の義氣（ぎき）なり。天地温厚（をんこう）の氣（き）、東北（とうほく）に始りて、東南に盛ん なり。此れ天地の盛徳（せいとく）の氣なり。此れ天地の仁氣（じんき）なり。主人は賓（ひん）を尊（たふと）ぶ。故に 賓（ひん）を西北に坐せしめて、介（かい）を西南に坐せしめ、以て賓（ひん）を輔（たす）く。賓（ひん）は人に接（せつ）するに 義を以てする者なり。故に西北に坐す。主人は、人に接（せつ）するに仁（じん）を以てし、徳厚（とくこう） を以てする者なり。故に東南に坐す。而して僎（じゆん）を東北に坐せしめて、以て主人を 輔（たす）くるなり。仁義（じんぎ）の接（せつ）、賓主（ひんしゆ）事あり、俎豆（そとう）數（すう）あるを聖（せい）と曰ふ。聖（せい）立つて之れを將（おこな） ふに敬（けい）を以てするを禮と曰ふ。禮以て長幼（ちやうえう）を體（たい）するを徳（とく）と曰ふ。徳は身に得る なり。故に曰く、古（いにしへ）の術道（じゆつだう）を學（まな）ぶ者は、將（まさ）に以て身に得んとするなり。是の故 に聖人（せいじん）務（つと）む。〉

祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嚐禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。

〈薦（せん）を祭（まつ）り酒（さけ）を祭（まつ）るは禮（れい）を敬（けい）するなり。肺（はい）を齊（くら）〔ママ〕ふは禮を嘗（な）むるなり。 酒（さけ）を啐（す）ふは禮を成すなり。席末（せきまつ）に於てするは、言ふこゝろは是の席（せき）の正（せい）は、專（もつば）ら 飮食（いんしよく）の爲めに非（あら）ざるなり。禮を行（おこな）ふが爲めなりと。此れ禮を貴（たふと）びて財（ざい）を賤（いやし）む 所以なり。觶（し）を卒（を）へて實（じつ）を西階（せいかい）の上（うへ）に致すは、言ふところは是の席（せき）の上（うへ）は、專（もつぱ）ら 飮食（いんしよく）の爲めに非ざるなりと。此れ禮を先にして財（ざい）を後にするの義なり。禮を先 にして財（ざい）を後にすれば、則ち民、敬讓（けいじやう）に作（な）して爭はず。〉

鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老，而後成敎，成敎而後國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，敎之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。

〈NDLJP:1118535/344 郷（きやう）飮酒（いんしゆ）の禮（れい）、六十の者は坐（ざ）し、五十の者は立ちて侍（じ）し、以て政役（せいえき）を聽く。尊（そん） 長（ちやう）を明（あきら）かにする所以（ゆゑん）なり。六十の者は三豆（とう）、七十の者は四豆（とう）、八十の者は五豆（とう）、 九十の者は六豆（とう）、養老（やうらう）を明（あきら）かにする所以なり。民、長（ちやう）を尊（たふと）び老（らう）を養（やしな）ふを知り て、而して后〔ママ〕に乃ち能く入りて孝弟（かうてい）なり。民入りては孝弟（かうてい）にして、出でては長（ちやう）を 尊（たつと）び老（らう）を養（やしな）うて、而して后〔ママ〕に教（をしへ）を成す、教（をしへ）を成して而して后〔ママ〕に國（くに）安（やす）かる可き なり。君子の所謂（いはゆる）孝（かう）とは、家（いへ）ごとに至りて日に之れを見しむるに非（あら）ざるなり。諸（これ） を郷射（きやうしや）に合（がつ）し、之れを郷（きやう）飮酒（いんしゆ）の禮（れい）に教（をし）へて、而して孝弟（かうてい）の行（かう）立（た）つなり。〉

孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」

〈孔 子曰く、吾れ郷（きやう）を觀（み）て、而して王道（わうだう）の易易（いい）たるを知るなり。〉

主人親速賓及介，而衆賓自從之。至于門外，主人拜賓及介，而衆賓自入。貴賤之義別矣。

〈主人（しゆじん）親（みづか）ら賓（ひん）及び 介（かい）を速（よ）びて、衆賓（しうひん）自（みづか）ら之れに從（したが）ふ。門外（もんぐわい）に至れば、主人賓（ひん）及び介（かい）を拜して、 衆賓（しうひん）自（みづか）ら入る、貴賤（きせん）の義（ぎ）別（あきら）かなり。〉

三揖至於階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。及介省矣。至於衆賓升受，坐祭，立飲，不酢而降。隆殺之義辨矣。

〈三揖（いふ）して階（かい）に至り、三讓（じやう）して賓（ひん）を以て升（のぼ） る、至るを拜して獻（けん）酬（しう）し、辭讓（じじやう）の節（せつ）繁（しげ）し、介（かい）に及びて省（はぶ）く。衆賓（しうひん）に至りては、升（のぼ） りて受け、坐（ざ）して祭（まつ）り、立ちて飮（の）み、酢（さく）せずして降（くだ）る、隆殺（りうさい）の義（ぎ）辨（わか）る。〉

工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人戲之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。

〈工（こう）、入り て升歌（しようか）三終（しゆう）すれば、主人之れを獻（けん）ず。笙（しやう）入りて三終（しゆう）すれば、主人之れに獻（けん）ず、 間歌（かんか）三終（しゆう）し、合樂（がふがく）三終（しゆう）し、工（こう）、樂（がく）備（そなは）るを告げて、遂（つひ）に出づ。一人（にん）、觶（し）を揚（あ）ぐ、 乃ち司正（しせい）を立つ、其の能く和樂（くわがく）して流（りう）せざるを知るなり。〉

賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉。知其能弟長而無遺矣。

〈賓（ひん）、主人に酬（しう）し、主人、 介（かい）に酬（しう）し、介（かい）、衆賓（し〔ママ〕ひん）に酬（しう）し、少長（せうちやう）、齒（よはひ）を以てし、沃洗者（よくせんしや）に終（をは）る。其能く弟（てい）長（ちやう）に して遺（のこ）すこと無きを知る。〉

降，說屨升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。

〈降（くだ）りて屨（く）を説（ぬ）ぎ升（のぼ）りて坐（ざ）す。爵（しやく）を脩（めぐら）すこと數（かず）なし、 飮酒（いんしゆ）の節（せつ）、朝（あした）に朝（てう）を廢（はい）せず、莫（くれ）に夕（せき）を廢（はい）せず、賓（ひん）出で、主人（しゆじん）拜送（はいそう）し、節（せつ）文（ぶん）終（つひ）に遂（と） ぐ、其の能く安燕（あんえん）にして亂（みだ）れざるを知るなり。〉

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」

〈貴賤（きせん）明（めい）に、隆殺（りうさい）辨（わか）ち、和樂（くわがく）して流（りう） せず、弟（てい）長（ちやう）にして遺（のこ）すことなく、安燕（あんえん）にして亂れず、此の五行（かう）の者は、以て身を 正（たゞ）し國（くに）を安（やす）んずるに足（た）る。彼（か）れ國（くに）安（やす）くして天下安し。故に曰く、吾（わ）れ郷（きやう）を觀（み）て、 王道（わうだう）の易易（いい）たるを知るなり。〉

鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政敎之本也。

〈NDLJP:1118535/346 郷（きやう）飮酒（いんしゆ）の義（ぎ）、賓（ひん）を立てて以て天に象（かたど）り、主（しゆ）を立てて以て地に象（かたど）り、介（かい）僎（じゆん）を 設（まう）けて以て日月（じつげつ）に象（かたど）り、三賓（ひん）を立て以て三光（くわう）に象（かたど）る。古（いにしへ）の禮（れい）を制（せい）するや、之 を經（けい）するに天地を以てし、之を紀（き）するに日月を以てし、之を參（さん）するに三光（くわう）を以て す。政教（せいけう）の本（もと）なり。〉

亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，敎民不忘本也。

〈狗（く）を東方（とうはう）に烹（に）るは、陽氣（やうき）の東方に發するに祖（のつと）るなり。洗（せん）の 阼（そ）に在り、其水（すゐ）、洗（せん）の東（ひがし）に在るは、天地の海（うみ）を左（ひだり）にするに祖（のつと）るなり。尊（そん）に玄酒（げんしゆ） あるは、民に本（もと）を忘（わす）れざるを教（をし）ふるなり。〉

賓必南鄉，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之，長之，假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。 北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖鄉仁，右義偝藏也。介必東鄉，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。主人者造之，產萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政敎之本，禮之大參也。

〈賓（ひん）必ず南郷（なんきやう）するは、東方は春（はる）なり、春 の言（げん）たる蠢（しゆん）なり。萬物（ばんもつ）を産（さん）するは聖（せい）なり、南方（なんはう）は夏（なつ）なり、夏の言たる假（か）なり、之 を養（やしな）ひ之を長（ちやう）じ之を假（おほ）いにするは仁（じん）なり。西方（せいはう）は秋（あき）なり、秋（あき）の言（げん）たる愁（しう）なり、 之れを愁（をさ）むるに時を以てして察（あきらか）にするは、義を守（まも）るものなり。北方（ほくばう）は冬（ふゆ）なり、冬 の言たる中（ちう）なり、中は藏（ざう）なり。是を以て天子の立つや、聖（せい）を左（ひだり）にして仁（じん）に郷（むか）ひ、 義を右（みぎ）にして藏（ざう）に偝（そむ）くなり、介（かい）必ず東郷（とうきやう）するは、賓主（ひんしゆ）に介（かい）たるなり。主人（しゆじん）必ず 東方に居る。東方は春なり、春の言たる蠢（しゆん）なり、萬物（ばんぶつ）を産（さん）する者なり。主人は 之れを造（つく）り、萬物を産する者なり。月は三日（じつ）にして則ち魄（はく）を成し、三月（げつ）にして則ち 時を成す。是（こゝ）を以て禮に三讓（じやう）あり、國を建（た）つるに必ず三卿（けい）を立つ、三賓（ぴん）は政教（せいけう）の 本（もと）、禮（れい）の大參（たいさん）なり。〉

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