禮記/射義

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※一部の異体字（「鄕」など）は平易化しています。

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

〈訳：NDLJP:1118535/347 古者（むかし）諸侯（しよこう）の射（い）るや、必ず先づ燕禮（えんれい）を行（おこな）ひ、卿（けい）大夫（たいふ）士（し）の射（い）るや、必ず先づ郷（きやう）飮（いん） 酒（しゆ）の禮を行へり。故に燕禮（えんれい）は君臣（くんしん）の義を明（あきら）かにする所以なり。郷（きやう）飮酒（いんしゆ）の禮は長（ちやう） 幼（えう）の序（じよ）を明（あきら）かにする所以なり。〉

故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中；此可以觀德行矣。

〈故に射（しや）は進退（しんたい）周還（しうせん）必ず禮に中（あた）り、内志（だいし）正（たゞ）しく、 外體（ぐわいたい）直（なほ）くして、然る後に弓矢（きうし）を持（も）つこと審固（しんこ）なり。弓矢（きうし）を持（も）つこと審固（しんこ）にして、 然る後に以て中（ちう）を言ふ可し、此れ以て徳行（とくかう）を觀（み）る可し。〉

其節：天子以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，卿大夫以《采蘋》為節，士以《采蘩》為節。《騶虞》者，樂官備也；《貍首》者，樂會時也。《采蘋》者，樂循法也；《采蘩》者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：「射者，所以觀盛德也。」

〈其節（せつ）は、天子は騶虞（すうぐ）を以 て節と爲し、諸侯は貍首（りしゆ）を以て節と爲し、卿（けい）大夫（たいふ）は采蘋（さいひん）を以て節と爲し、士は采（さい） 蘩（はん）を以て節と爲す。騶虞（すうぐ）は官（くわん）備（そなは）るを樂（たのし）むなり、貍首（りしゆ）は時に會（くわい）するを樂（たのし）むな り、采蘋（さいひん）は法（はふ）に循（したが）ふを樂（たのし）むなり、采蘩（さいはん）は職（しよく）を失（うしな）はざるを樂むなり。是の故に 天子官（くわん）を備（そな）ふるを以て節と爲し、諸侯、時をもて天子に會（くわい）するを以て節と爲し、 卿（けい）大夫（たいふ）は法（はふ）に循（したが）ふを以て節と爲し、士は職（しよく）を失はざるを以て節と爲す。故に其 節の志（こゝろざし）を明（あきら）かにして、以て其事を失はず、則ち功（こう）成（な）りて徳行（とくかう）立（た）つ、徳行立て ば、則ち暴亂（ばうらん）の禍（くわ）なし。功成れば則ち國（くに）安（やす）し。故に曰く、射（しや）は盛徳（せいとく）を觀る所以な り。〉

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。

〈是の故に古（いにしへ）は天子、射を以て諸侯（しよこう）卿（けい）大夫（たいふ）士（し）を選（えら）ぶ、射は男子の事なり、因 りて之れを飾（とゝの）ふるに禮樂（れいがく）を以てするなり。故に事の禮樂を盡（つく）して、而して數〻（しばしば）爲 して以て徳行を立つ可きは、射に若（し）くは莫（な）し。故に聖王（せいわう）務（つと）む。〉

是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭；其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：「射者，射為諸侯也。」是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

〈NDLJP:1118535/348 是の故に古（いにしへ）は天子の制（せい）、諸侯（しよこう）、歳（とし）に獻（けん）じ、士を天子に貢（こう）す。天子之を射宮（しやきう）に試（こゝろ） み、其の容體（ようたい）、禮に比し、其節（せつ）樂（がく）に比して、中（あた）ること多き者は祭（まつり）に與（あづか）ることを 得、其の容體禮に比せず、其節樂に比せずして、中（あた）ること少（すくな）き者は、祭（まつり）に與（あづか）る ことを得ず。數〻（しばしば）祭（まつり）に與（あづか）れば、而（すなは）ち君（きみ）、慶（けい）あり、數〻（しばしば）祭（さい）に與（あづか）らざれば、而（すなは）ち 君（きみ）、讓（せめ）あり、數〻（しばしば）慶（けい）あれば地を益（えき）し、數〻（しばしば）讓（せめ）あれば地を削（けづ）る。故に曰く、射（しや）は射（い） て諸侯と爲るなり、是（こゝ）を以て諸侯君臣、志（こゝろざし）を射（しや）に盡（つ）くし、以て禮樂（れいがく）を習（なら）ふ。夫 れ君臣禮樂を習ひて、以て流亡（りうばう）する者は、未だ之れ有らざるなり。〉

故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。

〈故に詩（し）に曰く、 曾孫（そうそん）侯氏（こうし）、四正（せい）具（もと）に擧ぐ、大夫（たいふ）君子、凡そ庶士（しよし）小大（せうだい）を以て處（お）くこと莫（な）くして、 君所（くんしよ）に御（ぎよ）す、以て燕（えん）し以て射（い）れば、則ち燕（やす）く則ち譽（ほまれ）ありと。言ふこゝろは君臣（くんしん）相（あひ） 與（とも）に、志（こゝろざし）を射（しや）に盡（つ）くし、以て禮樂を習へば、則ち安（やす）く則ち譽（ほまれ）あるなり。是（こゝ）を 以て天子之れを制（せい）して、諸侯務む。此れ天子の諸侯を養（やしな）ひて、兵用ひず、諸侯自 ら正（せい）を爲す所以の具（ぐ）なり。〉

孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點，揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語 曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。」蓋㢙有存者。

〈孔子、矍相（くわくしやう）の圃（ほ）に射（い）る。蓋（けだ）し觀（み）る者堵牆（としやう）の如し。射（しや）、司馬（しば）に至るとき、子路（しろ） をして弓矢（きうし）を執（と）りて、出でて射（しや）を延（ひ）かしめて曰く、賁軍（ふんぐん）の將（しやう）、亡國（ばうこく）の大夫（たいふ）、與（あづか）り て人の後たらんとする者は入らず、其餘（よ）は皆（みな）入れと。蓋（けだ）し去る者半（なかば）にして、入る 者半（なかば）なり。又公罔（こうばう）の裘（きう）、序點（じよてん）をして、觶（し）を揚（あ）げて語（つ）げしむ。公罔（こうばう）の裘（きう）、觶（し）を揚（あ）げ て語（つ）げて曰く、幼壯（えうさう）にして孝弟（かうてい）あり、耆耋（きてつ）にして禮を好（この）み、流俗（りうぞく）に從（したが）はず、身を 脩（をさ）めて以て死を俟（ま）つ者ありや、不（いな）や、此位（くらゐ）に在れと。蓋（けだ）し去る者半（なかば）にして、處（とゞま） る者半（なかば）なり。序點（じよてん）又（また）觶（し）を揚（あ）げて語（つ）げて曰く、學（がく）を好（この）みて倦（う）まず、禮を好みて變 ぜず、旄期（ばうき）にして道（みち）を稱（しよう）して亂（みだ）らざる者ありや、不（いな）や、此位（くらゐ）に在れと。蓋（けだ）し勵（わづ）〔ママ〕 かに存（そん）する者あり。〉

射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：「為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。」故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

〈射（しや）の言たるは繹（えき）なり。或（あるひ）は曰く、舍（しや）なり、繹（えき）は各〻（おの〳〵）己（おのれ）の 志（こゝろざし）を繹（の）ぶるなり。故に心平（たひらか）に體（たい）正（たゞ）しければ、弓矢（きうし）を持（も）つこと審固（しんこ）なり。弓矢（きうし） を持つこと審固（しんこ）なれば、則ち射（い）て中（あた）る。故に曰く、人の父（ちゝ）たる者は、以て父の鵠（こく） と爲し、人の子たる者は、以て子の鵠（こく）と爲し、人の君たる者は、以て君の鵠（こく）と爲 し、人の臣（しん）爲る者は、以て臣の鵠（こく）と爲す。故に射（しや）は各〻（おの〳〵）己（おのれ）の鵠（こく）を射（い）るなり。故 に天子の大射（たいしや）、之を射侯（しやこう）と謂ふ。射侯（しやこう）とは射（い）て諸侯たるなり。射（い）て中（あた）れば則ち諸 侯たるを得、射（い）て中（あた）らざれば、則ち諸侯たるを得ざるなり。〉

天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。

〈天子將（まさ）に祭（まつ）らんとす れば、必ず先（ま）づ射（しや）を澤（たく）に習（なら）はす。澤（たく）は士（し）を擇（えら）ぶ所以なり。已（すで）に澤（たく）に射（い）て、而して 后〔ママ〕に射宮（しやきう）に射（い）る。射（い）て中（あた）る者は、祭（まつり）に與（あづか）るを得。中（あた）らざる者は祭（まつり）に與（あづか）るを得 ず。祭（まつり）に與（あづか）るを得ざる者は讓（せめ）あり、削（けづ）るに地を以てす。祭（まつり）に與（あづか）るを得る者は 慶（けい）あり、益（ま）すに地を以てす。爵（しやく）を進（すゝ）め地を絀（しりぞ）く、是れなり。〉

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。

〈NDLJP:1118535/349 故に男子生るれば、桑弧（さうこ）、蓬矢（ほうし）六、以て天地四方を射（い）る。天地四方は男子の事 ある所なり。故に必ず先づ其の事ある所（ところ）に志（こゝろざし）あらしむ。然る後に敢（あへ）て穀（こく）を用 ふるなり。飯食（はんし）の謂（いひ）なり。〉

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

〈射（しや）は仁（じん）の道（みち）なり、正（せい）を己（おのれ）に求（もと）む。己（おのれ）正（たゞ）しくし て而して后〔ママ〕に發す。發して中（あた）らざれば、則ち己（おのれ）に勝（か）つ者を怨（うら）みず。諸（こ）れを己（おのれ）に 反求（〔ママ〕んきう）するのみ。孔子曰く、君子爭ふ所無し、必ずや射（しや）か。揖讓（いふじやう）して升（のぼ）り、下（くだ）り て飮（の）む、其爭（あらそひ）や君子なり。〉

孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？」《詩》云：「發彼有的，以祈爾爵。」祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。

〈孔子曰く、射（い）る者何を以てか射（い）、何を以てか聽く。 聲（こゑ）に循（したが）ひて發し、發して正鵠（せいこく）を失（うしな）はざる者は、其れ唯（たゞ）賢者（けんしや）か。若（も）し夫れ不肖（ふせう）の 人は、則ち彼（かれ）將（はた）安（いずく）んぞ能く以て中（あた）らん。詩（し）に云ふ、彼（か）の有（いう）的（てき）に發し、以て爾（なんぢ）の 爵（しやく）を祈（もと）むと。祈（もと）むは求（もとむ）なり。中（あ〔ママ〕）らんことを求めて以て爵（しやん〔ママ〕）を辭（じ）すなり。酒（さけ）は老（らう） を養（やしな）ふ所以なり。病（やまひ）を養（やしな）ふ所以なり。中（あた）らんことを求めて以て爵を辭するは、 養（しやな〔ママ〕）はるゝを辭するなり。〉

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