禮記/郊特牲

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「屢」など）は平易化しています。

郊特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁纓一就，先路三就，次路五就。郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟；至敬不饗味而貴氣臭也。諸侯為賓，灌用郁鬯。灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣。大饗，君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗；春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。龜為前列，先知也，以鐘次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。朝覲，大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也；而庭實私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者，無外交，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也；由三桓始也。天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。

〈訳：NDLJP:1118535/144 郊（かう）は特牲（とくせい）にして、社稷（しやしよく）は大牢（たいらう）、天子（てんし）諸侯（しよこう）に適（ゆ）けば、諸侯膳（ぜん）に犢（とく）を用ひ、諸侯天子 に適（ゆ）けば、天子之に賜（たま）ふの禮は大牢（たいらう）なり、誠（せい）を貴（たふと）ぶの義なり。故に天子は牲（せい）孕（はら）め ば食（くら）はざるなり。帝（てい）を祭るには用ひざるなり。大路（たいろ）は繁纓（はんえい）一就（しう）、先路（せんろ）は三就（しう）、 次路（じろ）は五就（しう）、郊（かう）には血（けつ）、大饗（たいきやう）には腥（せい）、三獻（けん）には爓（せん）、一獻（けん）には孰（じゆく）、至敬（しけい）には味（あぢはひ） を饗（きやう）せずして、氣臭（きしう）を貴（たふと）ぶなり。諸侯賓（ひん）たれば、灌（くわん）するに鬱鬯（うつちやう）を用ふるは、 灌（くわん）するに臭（しう）を用ふるなり。大饗（たいきやう）は腶脩（たんしう）を尚（たふと）ぶのみ。大饗（たいきやう）には君、席（せき）を三重（ちよう） にして酢（さく）す、三獻の介（かい）には、君專席（せんせき）して酢（さく）す、此れ尊（そん）を降して以て卑（ひ）に就（つ）くなり。 饗禘（きやうやく）に樂（がく）有りて、食嘗（ししやう）に樂（がく）無きは、陰陽（いんやう）の義なり。凡そ飮（いん）は陽氣（やうき）を養（やしな）ふな り。凡そ食（し）は陰氣（いんき）を養（やしな）ふなり。故に春は禘（やく）して秋は嘗（しやう）し、春は孤子（こし）を饗し、秋 は耆老（きらう）を食（やしな）ふ、其義一なり。而して食嘗（ししやう）には樂無し。飮（いん）は陽氣（やうき）を養ふなり。故に 樂あり。食（しよく）は陰氣（いんき）を養ふなり、故に聲（こゑ）なし。凡そ聲は陽（やう）なり。鼎爼（ていそ）は奇（き）にして、 籩豆（へんとう）は隅（ぐう）にするは陰陽（いんやう）の義（ぎ）なり、籩豆（へんとう）の實（み）は、水土（すゐど）の品（ひん）なり、敢（あへ）て褻味（せつみ）を用ひず して、多品（たひん）を貴ぶは、且明（しんめい）〔ママ〕に交（まじは）る所以（ゆゑん）の義（ぎ）なり。 NDLJP:1118535/145 賓（ひん）大門（たいもん）に入れば、肆夏（がいか）を奏（そう）するは、易（やす）くして以て敬なるを示すなり。爵（しやく）を卒（を） へて樂（がく）闋（や）む、孔子屡〻（しばしば）之を歎（たん）ず。酬（しう）を奠（てん）して工（こう）升（のぼ）り歌（うた）ふは、徳を發するなり。歌 ふ者上（かみ）に在り、匏竹（はうちく）下（しも）に在るは、人の聲を貴ぶなり。樂（がく）は陽（やう）より來（きた）る者なり。禮（れい）は 陰（いん）より作（おこ）る者なり。陰陽（いんやう）和（わ）して、萬物（ばんぶつ）得（う）。旅幣（りよへい）は方（はう）なし。土地（とち）の宜しきを別けて 遠邇（ゑんじ）の期（き）を節（せつ）する所以なり。龜（き）の前列（ぜんれつ）たるは知（ち）を先にするなり。鐘（しよう）を以て之に 次ぐは、和（くわ）を以て之に居（お）き參（まじ）ふるなり。虎豹（こへう）の皮（かは）は、猛（まう）を服（ふく）するを示すなり。 束帛（そくはく）に璧（たま）を加（くは）ふるは、徳に往（ゆ）くなり。 庭燎（ていれう）の百は、齊（せい）の桓公（くわんこう）より始まるなり。大夫（たいふ）の肆夏（がいか）を奏（そう）するは、趙文子（てうぶんし）より 始まるなり。朝覲（てうきん）に、大夫（たいふ）の私（わたくし）に覿（まみ）ゆるは、禮に非ざるなり。大夫（たいふ）圭（けい）を執（と）りて 使するは、信（しん）を申（の）ぶる所以なり。敢（あへ）て私（わたくし）に覿（まみ）えざるは、敬（けい）を致す所以（ゆゑん）なり。而（しか） るに庭實（ていじつ）私覿（してき）、何（なん）ぞ諸侯の庭（てい）に爲さん。人臣（じんしん）たる者は、外の交（まじはり）なし、敢（あへ）て君に 貳（じ）せざるなり。大夫にして君を饗（きやう）するは、禮に非ざるなり。大夫強くして君之 を殺すは義（ぎ）なり。三桓（さんくわん）より始（はじ）まるなり。天子は客禮（かくれい）なし、敢て主（しゆ）たるもの莫け ればなり。君其臣に適（ゆ）けば、阼階（そかい）より升（のぼ）る、敢て其室（しつ）を有せざるなり。覲禮（きんれい）には、 天子堂（だう）を下（くだ）りて諸侯を見ず。堂（だう）を下りて諸侯を見るは、天子の失禮なり。夷王（いわう）よ り以下（このかた）なり。 NDLJP:1118535/146 諸侯の宮縣（きうけん）して、祭（まつ）るに白牡（はくぼ）を以てし、玉磬（ぎよくけい）を撃（う）ち朱干（しゆかん）して錫（せき）を設（まう）け、冕（べん）して大（たい） 武（ぶ）を舞（ま）はし、大路（たいろ）に乘（の）るは、諸侯の僭禮（せんれい）なり。臺門（だいもん）して旅樹（りよじゆ）反坫（はんてん）し、繍黼（しうほ）丹朱（たんしゆ）中衣（ちうい）す るは、大夫（たいふ）の僭禮（せんれい）なり。故に天子微（び）にして諸侯僭（せん）し、大夫強（つよ）くして諸侯（しよこう）脅（おびやか）さる。 此（こゝ）に於て相（あひ）貴（たふと）ぶに等（とう）を以てし、相（あい）覿（まみ）ゆるに貨（くわ）を以てし、相（あひ）賂（まひな）ふに利を以てす、而 して天下の禮亂（みだ）る。諸侯敢て天子を祖（そ）とせず。大夫敢て諸侯を祖とせず、而して公（こう） 廟（べう）の私家（しか）に設（まう）くるは禮に非ざるなり。三桓（くわん）より始まるなり。〉

天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。諸侯不臣寓公。故古者寓公不繼世。君之南鄉，答陽之義也。臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之答己也。鄉人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。孔子曰：「射之以樂也，何以聽，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，則辭以疾。縣弧之義也。」孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。」

〈天子二代の後（のち）を存（そん） するは、猶ほ賢（けん）を尊（たふと）ぶなり。賢を尊ぶは二代に過ぎず。諸侯寓公（ぐうこう）を臣とせず。 故に古者（いにしへ）寓公（ぐうこう）は世を繼（つ）がず。君の南郷（なんきやう）するは、陽（やう）に答（むか）ふの義（ぎ）なり。臣の北面（ほくめん）する は、君に答（むか）ふなり。大夫の臣（しん）稽首（けいしゆ）せざるは、家臣（かしん）を尊ぶに非ず、以て君を辟（さ）くる なり。大夫（たいふ）獻（けん）ずること有るとき、親（みづか）らせず、君、賜（たま）ふもの有るとき、面（まのあた）り拜（はい）せず、 君の己（おのれ）に答（こた）へんが爲めなり。郷人（きやうじん）禓（しやう）す。孔子朝服（てうふく）して阼（そ）に立てり、室（しつ）の神（しん）を 存せんとするなり。孔子曰く、射（しや）の樂（がく）を以てするは何を以てか聽（き）き、何を以て か射（い）る。孔子曰く、士之をして射（い）しむるとき、能はざれば則ち辭（じ）するに疾（やまひ）を 以てす、弧（こ）を縣（か）くるの義なり。孔子曰く、三日齊（さい）して、一日之を用ふるも、猶 ほ敬（けい）ならざらんことを恐る。二日鼓（こ）を伐つは何ぞや。孔子曰く、繹（えき）の庫門（こもん）の内（うち） に於てし、祊（ばう）の東方（とうはう）に於てし、朝市（てうし）の西方（せいはう）に於てするは之を失へり。〉

社祭土而主陰氣也。君南鄉於北墉下，答陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖，使陰明也。社所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。家主中溜而國主社，示本也。唯為社事，單出里。唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。季春出火，為焚也。然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。左之右之，坐之起之，以觀其習變也；而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。

〈NDLJP:1118535/147 社（しや）は土（ど）を祭（まつ）りて陰氣（いんき）を主（しゆ）とす、君は北墉（ほくいう）の下（しも）に南郷（なんきやう）す、陰（いん）に答（むか）ふの義なり。 日（ひ）、甲（かふ）を用ふるは、日の始（はじめ）を用ふるなり。天子の大社（たいしや）は、必ず霜露（さうろ）風雨（ふうう）を受（う）く。 以て天地（てんち）の氣（き）を達（たつ）するなり。是故に喪國（さうこく）の社（しや）は之を屋（をく）す。天陽（てんやう）を受けしめざるな り。薄社（はくしや）は北墉（ほくいう）〔ママ〕す、陰（いん）をして明（めい）ならしむるなり。社（しや）は地（ち）を神（しん）にする所以（ゆゑん）の道な り。地、萬物（ばんぶつ）を載（の）せ、天、象（しやう）を垂（た）る、財（ざい）を地（ち）に取り、法（はふ）を天に取る。是を以て 天を尊（たふと）びて地を親（したし）むなり。故に民をして美報（びはう）せしむ。家は中霤（ちうりう）を主とし、國は 社（しや）を主とす。本を示すなり。唯（たゞ）社事（しやじ）の爲には、單〻（ことごと）く里（り）を出づ。唯社（しや）の爲に田（かりす）る とき、國人（こくじん）畢（ことごと）く作（おこ）る。唯社（しや）には丘乘（きうじよう）粱盛（しせい）〔ママ〕を共（きよう）す。本を報（むく）い始に反（かへ）る所以（ゆゑん）な り。季春（きしゆん）に火（ひ）を出（いだ）すは、焚（やきがり）せんが爲めなり。然る後に其車賦（しやふ）を簡（えら）びて、其の卒（そつ） 伍（ご）を歴（かぞ）へ、君親（みづか）ら社（しや）に誓（ちか）ひ、以て軍旅（ぐんりよ）を習（ならは）す。之を左（ひだり）し之を右し、之を坐（ざ）せし め之を起（た）たしめ、以て其の變（へん）に習ふを觀（み）るなり。流（おこな）ひて之に禽（きん）を示して諸利（しより）を 鹽（うらや）ましめ、以て其の命を犯（おか）さざるを觀（み）るなり。其志（し）を服せんことを求め、其得（とく）を 貪（むさぼ）らず。故に以て戰（たゝか）へば則ち克（か）ち、以て祭れば則ち福（さひはひ）を受く。〉

天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也；用犢，貴誠也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王立于澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者不哭，不敢兇服，汜掃反道，鄉為田燭。弗命而民聽上。祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之。郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。

〈NDLJP:1118535/148 天子四方（しはう）に適（ゆ）けば先（ま）づ柴（さい）す。郊（かう）の祭（まつり）は、長日（ちやうじつ）の至るを迎（むか）ふるなり。大に天に 報（むく）いて日を主とす。南郊（なんかう）に兆（てう）するは、陽位（やうゐ）に就（つ）くなり。地を掃（はら）つて祭るは、其の 質（しつ）に於てするなり。器（き）陶匏（たうはう）を用ふるは、以て天地の性（せい）に象（かたど）るなり。郊（かう）に於てす。 故に之を郊（かう）と謂ふ。牲（せい）に騂（せい）を用ふるは赤（あか）を尚（たふと）ぶなり。犢（とく）を用ふるは誠（まこと）を貴ぶな り。郊の辛（しん）を用ふるは周（しう）の始めて郊せるとき、日以て至れるなり。郊を卜（ぼく）するに 命を祖廟（そべう）に受けて龜（き）を禰宮（でいきう）に作（や）くは、祖（そ）を尊（たふと）び考（かう）を親（したし）むの義なり。卜（ぼく）の日、王、 澤（たく）に立ち、親ら誓命（せいめい）を聽（き）くは教諫（けうかん）を受くるの義なり。命を庫門（こもん）の内に獻（けん）ずるは 百官（くわん）を戒（いまし）むるなり。大廟（たいべう）の命は、百姓を戒（いまし）むるなり。祭（まつり）の日、王、皮弃（ひべん）〔ママ〕して 以て祭報（さいはう）を聽くは、民に上（じやう）を嚴（たふと）ぶを示すなり。喪者（さうしや）は哭（こく）せず、敢て凶服（きようふく）せず、 氾掃（はんさう）〔ママ〕して道を反（かへ）し、郷（きやう）田燭（でんしよく）を爲り、命ぜずして民、上（かみ）に聽（き）く。祭の日、王、袞（こん） を被（き）て、以て天に象（かたど）り、冕（べん）を戴（いたゞ）き、璪（さう）十有二旒（りう）あり、天數（てんすう）に則（のつと）るなり。素車（そしや） に乘るは、其質を貴ぶなり。旂（き）十有二旒（りう）、龍章（りようしやう）して日月（じつげつ）を設くるは、以て天に 象（かたど）るなり。天、象（しやう）を垂（た）れ、聖人（せいじん）之に則る。郊は天道を明かにする所以なり。 帝牛（ていぎう）吉（きつ）ならざれば、以て稷牛（しよくぎう）を爲（もち）ふ。帝牛（ていぎう）は必ず滌（でき）に在ること三月（げつ）、稷牛（しよくぎう）は唯 具（そな）ふ。天神（てんしん）に事（つか）ふると人鬼（じんき）とを別（わか）つ所以なり。萬物は天に本（もと）づき、人は祖（そ）に本（もと）づ く。此れ上帝（じやうてい）に配（はい）する所以なり。郊（かう）の祭（まつり）は大に本に報じ始に反るなり。〉

天子大蠟八。伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也：主先嗇，而祭司嗇也。祭百種以報嗇也。饗農及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰「土反其宅」，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至、義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠；黃冠，草服也。大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女，而詔客告也。以戒諸侯曰：「好田好女者亡其國。」天子樹瓜華，不斂藏之種也。八蠟以記四方。四方年不順成，八蠟不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。既蠟而收，民息已。故既蠟，君子不興功。

〈NDLJP:1118535/149 天子は大蜡（たいさ）八、伊耆氏（いきし）始（はじ）めて蜡（さ）を爲す。蜡（さ）は索（さく）なり。歳（とし）の十二月、萬物を合聚（がふしう） して、之を索饗（さくきやう）するなり。蜡（さ）の祭（まつり）は、先嗇（せんしよく）を主にして、司嗇（ししよく）を祭るなり。百 種（しゆ）を祭りて、以て嗇（しよく）に報（むく）ゆるなり。農（のう）及び郵表畷（いうへうてつ）、禽獸（きんじう）を饗（きやう）するは、仁の至 り、義の盡（つ）くるなり。古（いにしへ）の君子、之をして必ず之に報（むく）いしむ。猫（ねこ）を迎ふるは其 の田鼠（でんそ）を食（くら）ふが爲めなり。虎（とら）を迎ふるは其の田豕（でんし）を食ふが爲めなり。迎へて之を 祭るなり。坊（はう）と水庸（すゐよう）とを祭るは、事なり。曰く、土（つち）は其宅（たく）に反（かへ）れ、水（みづ）は其壑（がく）に歸（かへ） れ、昆蟲（こんちう）は作（いこ）ふこと毋（なか）れ、艸木（さうもく）は其澤（たく）に歸れと。皮弁（ひべん）素服（そふく）して祭る、素服は以て 終を送るなり。葛帶（かつたい）榛杖（しんぢやう）は喪殺（さうさい）なり。蜡（さ）の祭は、仁の至り、義の盡くるなり。 黄衣（くわうい）黄冠（くわうくわん）して祭るは、田夫（でんぶ）を息（いこ）はしむるなり。野夫（やふ）は黄冠（くわうくわん）す、黄冠は艸服（さうふく） なり。大羅氏（たいらし）は天子の鳥獸（てうじう）を掌（つかさど）る者なり、諸侯の貢（こう）屬（しよく）す。草笠（さうりつ）して至るは、野（や） 服（ふく）を尊ぶなり。羅氏（らし）鹿（しか）と女（をんな）とを致して客（かく）に詔（つ）げて告（つ）げしむなり。以て諸侯を戒（いまし）め て曰く、田（でん）を好み女（ぢよ）を好む者は其國を亡（ほろぼ）さん。天子瓜華（くわくわ）を樹（う）う、斂藏（れんざう）の種ならざる なり。八蜡（はつさ）以て四方を記（しる）す、四方年（ねん）順成（じゆんせい）ならされば、八蜡（はつさ）通（つう）ぜず、以て民の財（ざい）を 謹（つゝし）むなり。順（じゆん）成るの方（はう）は、其蜡（さ）は乃ち通（つう）ず、以て民を移（みた）すなり。既に蜡（さ）して收（をさ） め、民（たみ）息（いこ）ふのみ。故に既に蜡（さ）すれば、君子功（こう）を興（おこ）さず。〉

恒豆之菹，水草之和氣也；其醢，陸產之物也。加豆，陸產也；其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車，可陳也而不可好也。武壯，而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也而不可便其利也，所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕几之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也。如是而後宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。黃目，郁氣之上尊也。黃者中也；目者氣之清明者也。言酌於中而清明於外也，祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。醯醢之美，而煎鹽之尚，貴天產也。割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也。聲和而後斷也。

〈NDLJP:1118535/150 恒豆（こうとう）の菹（そ）は、水草（すゐさう）の和氣（くわき）なり。其の醢（かい）は陸産（りくさん）の物なり。加豆（かとう）は陸産（りくさん）なり。其の 醢（かい）は水物（すゐぶつ）なり。籩豆（へんとう）の薦（せん）は、水土（すゐど）の品（しな）なり。敢て常褻（じやうせつ）の味（み）を用ひずして、多品（たひん） を貴（たふと）ぶ。神明（しんめい）に交（まじ）はる所以の義なり。食味（しよくみ）の道に非ざるなり。先王の薦（せん）は食ふ 可きなり、而して耆（たしな）む可からざるなり。卷冕（こんべん）路車（ろしや）は、陳（つら）ぬ可きなり、而して好（よみ）す可 からざるなり。武は壯（さう）にして樂（たのし）む可からず。宗廟（そうべう）は之れ威（ゐ）ありて安んず可から ざるなり。宗廟の器（き）は用ふ可きなり。而して其利（り）を便（べん）とす可からざるなり。神（しん） 明（めい）に交（まじは）る所以の者は、安樂（あんらぐ〔ママ〕）する所に同じかる可からざるの義なり。酒醴（しゆれい） を之れ美（び）とし、玄酒（けんしゆ）明水（めいすゐ）を之れ尚（かみ）にするは、五味（ごみ）の本を貴ぶなり。黼黻（ほふつ）文繍（ぶんしう）を之 れ美とし、疏布（そふ）を之れ尚（かみ）にするに、女功（ぢよこう）の始に反（かへ）るなり。莞簟（ぐわんてん）を之れ安しとし て、蒲越（ほくわつ）稾鞂（かうかつ）を之れ尚（かみ）にするは、之を明（あきらか）にするなり。大羹（たいかう）和（くわ）せざるは、其の質（しつ） を貴ぶなり。大圭（たいけい）琢（たく）せざるは、其質を美とするなり。丹漆（たんしつ）雕幾（てうき）を之れ美とし、 素車（そしや）に之れ乘るは、其の樸（ぼく）を尊ぶなり。其質を貴ぶのみ。神明（しんめい）に交（まじ）はる所以 の者は、安褻（あんせつ）する所の甚（はなはだ）しきに同じくす可からざればなり。是くの如くにして 而して后（のち）に宜（よろ）し。 NDLJP:1118535/151 鼎爼（ていそ）奇（き）にして、籩豆（へんとう）偶（ぐう）なるは、陰陽（いんやう）の義なり。黄目（くわうもく）は鬱氣（うつき）の上尊（じやうそん）なり、黄（くわう）は 中なり、目（もく）は氣の清明（せいめい）なる者なり、言（いふこゝろ）は中（うち）に酌（く）みて外に清明（せいめい）なるなり。天 を祭るに、地を掃（はら）ひて祭る、其質（しつ）に於てするのみ。醯醢（けいかい）を之れ美として、煎（せん） 鹽（えん）を之れ尚（かみ）にするは、天産（てんさん）を貴（たふと）ぶなり。割刀（かつたう）を之れ用ひて、鸞刀（らんたう）を之れ貴ぶは、 其義を貴ぶなり。聲（こゑ）和（くわ）して後に斷（た）てばなり。〉

冠義：始冠之，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。其緌也，孔子曰：「吾未之聞也。冠而敝之可也。」適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏後氏之道也。周弁，殷冔，夏收。三王共皮弁素積。無大夫冠禮，而有其昏禮。古者，五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子，士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而謚，今也；古者生無爵，死無謚。禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

〈冠義（くわんぎ）、始（はじ）めて之に冠（くわん）するは、 緇布（しふ）の冠なり、大古（たいこ）は布を冠す、齊（さい）すれば則ち之を緇（し）にす。其の緌（すゐ）は孔子曰く、 吾未だ之を聞かずと。冠して之を敝（す）てて可（か）なり。適子（てきし）阼（そ）に冠するは、以て代（かは）る ことを著（あきらか）にするなり。客位（かくゐ）に醮（せう）するは、加（くは）へて成る有ればなり。三加（か）して彌〻（いよ〳〵） 尊（たふと）し、其志（こゝろざし）を喩（さと）すなり。冠（くわん）して之に字（あざな）するは、其名を敬（けい）するなり。委貌（ゐばう）は 周（しう）の道なり、章甫（しやうほ）は、殷（いん）の道なり。毋追（ばうたい）は夏后氏（かこうし）の道なり。周（て〔ママ〕う）は弁（べん）、殷（いん）は冔（く）、夏（か） は收（しう）あり。三王皮弁（ひべん）素積（そせき）を共にす。大夫の冠禮（くわんれい）無くして、其昏禮（こんれい）あり。古者（いにしへ）は 五十にして后（のち）に爵（しやく）す、何ぞ大夫に冠禮か之れ有らん。諸侯の冠禮あるは、夏の 末造（まつざう）よりす。天子の元子（げんし）は士（し）なり。天下に生（うま）れながらにして貴（たふと）き者無きなり。 世に繼（つ）ぎて以て諸侯を立つるは、賢（けん）に象（かたど）ればなり。官（くわん）を以て人を爵（しやく）するは、徳（とく） の殺（さい）なり。死して而して諡（おくりな）するは今なり。古者（いにしへ）は生（い）きて爵（しやく）無ければ、死して 諡（おくりな）なかりき。禮に尊ぶ所は、其義（ぎ）を尊ぶなり。其の義（ぎ）を失ひて、其數（かず）を陳（つら）ぬる は、祝史（しゆくし）の事なり。故に其の數は陳（つら）ぬ可きなり。其の義は知り難（がた）きなり、其義 を知りて、敬（つゝしん）で之を守（まも）るは、天子の天下を治（をさ）むる所以（ゆゑん）なり。〉

天地合而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆。告之以直信；信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執摯以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親，父子親然後義生，義生然後禮作，禮作然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也；夫也者，以知帥人者也。玄冕齋戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明，婦盥饋。舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。

〈NDLJP:1118535/152 天地（てんち）合（がつ）して、而して后（のち）に萬物（ばんぶつ）興（おこ）る。夫れ昏禮（こんれい）は萬世（ばんせい）の始（はじめ）なり。異姓（いせい）に取（めと）るは、 遠（とほ）きを附（つ）け別（べつ）を厚（あつ）くする所以なり。幣（へい）は必ず誠（まこと）、辭（ことば）に不腆（ふてん）無（な）く、之を告ぐるに 直（ちよく）信（しん）を以てす、信は人に事（つか）ふるものなり、信は婦徳（ふとく）なり。壹（ひと）たび之れを齊（ひと）しうす れば、身を終（を）ふるまで改（あらた）めず。故に夫（ふ）死（し）すれば嫁（か）せず。男子（だんし）親迎（しんげい）し、男（だん）、女（ぢよ）に先 だつは、剛柔（がうじう）の義なり。天、地に先だち、君、臣に先（さき）だつ、其義（ぎ）一なり。摯（し）を執（と） りて以て相（あひ）見（まみ）ゆるは、敬（つゝし）んで別（べつ）を章（あきらか）にするなり。男女（だんぢよ）別（べつ）ありて、然る後に父子（ふし） 親（したし）む。父子親みて、然る後に義生（しやう）ず。義生じて、然る後に禮（れい）作（おこ）る。禮作（おこ）りて、 然る後に萬物（ばんぶつ）安（やす）し。別なく義なきは、禽獸（きんじう）の道なり。壻（せい）親（みづか）ら御（ぎよ）して綏（すゐ）を授（さづ）くる は、之を親（みづか）らするなり。之を親（みづか）らする者は之れを親ましめんとするなり。敬（けい）して 之を親（したし）むは、先王の天下を得る所以（ゆゑん）なり。大門（たいもん）を出（いで）て先だち、男（だん）、女（ぢよ）を帥（ひき）ゐ、女（ぢよ） 男（だん）に從（したが）ふ、夫婦（ふうふ）の義（ぎ）、此れより始まるなり。婦人は人に從ふ者なり。幼（えう）にして 父兄（ふけい）に從（したが）ひ、嫁（か）して夫（をつと）に從ひ、夫（をつと）死すれば子に從（したが）ふ。夫（ふ）は夫（ふ）なり。夫は知（ち）を 以て人を帥（ひき）ゐる者なり。玄冕（げんべん）して齊戒（さいかい）するは、陰賜（いんやう）〔ママ〕を鬼神（きじん）にするなり。將（まさ）に以 て社稷（しやしよく）の主（しゆ）と爲り、先祖（せんぞ）の後（のち）たらんとす、以て敬（けい）を致さざる可んや。牢（らう）を共に して食（くら）ふは、尊卑（そんぴ）を同じくするなり。故に婦人は爵（しやく）なし、夫（をつと）の爵に從ふ。坐（ざ）す るに夫の齒（よはひ）を以てす。器（き）陶匏（たうはう）を用（もち）ふるは、禮の然るを尚（たふと）ぶなり。三王（わう）牢（らう）を作（つく）り て、陶匏（たうはう）を用ひたり。厥（そ）の明（めい）、婦（ふ）盥饋（かんき）す、舅姑（きうこ）食（しよく）を卒（を）へて、婦（ふ）、餘（よ）を酸（さん）〔ママ〕す、之を 私（わたくし）するなり。舅姑（きうこ）西階（せいかい）より階（くだ）り、婦（ふ）阼階（そかい）より降（くだ）るは、之に室（しつ）を授（さづ）くるなり。昏（こん） 禮（れい）、樂（がく）を用ひざるは、幽陰（いういん）の義（ぎ）なり。樂は陽氣（やうき）なり。昏禮（こんれい）、賀（が）せざるは、人の序（じよ） なればなり。〉

有虞氏之祭也，尚用氣；血腥爓祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲；樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯；臭，陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷；臭，陽達於墻屋。故既奠，然後焫蕭合膻薌。凡祭，慎諸此。魂氣歸于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝於室，坐尸於堂，用牲於庭，升首於室。直祭，祝于主；索祭，祝于祊。不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭于祊，尚曰求諸遠者與？祊之為言倞也，肵之為言敬也。富也者福也，首也者，直也。相，饗之也。嘏，長也，大也。尸，陳也。毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟菺燔燎，升首，報陽也。明水涚齊，貴新也。凡涚，新之也。其謂之明水也，由主人之絜著此水也。君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也；稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。腥肆爓腍祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣。舉斝角，詔妥尸。古者，尸無事則立，有事而後坐也。尸，神象也。祝，將命也。縮酌用茅，明酌也。醆酒涚于清，汁獻涚于醆酒；猶明清與醆酒于舊澤之酒也。祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。

〈NDLJP:1118535/153 有虞氏（いうぐし）の祭（まつり）は、氣（き）を用（もち）ふるを尚（たふと）ぶ。血（ち）腥（せい）爓（せん）して祭（まつ）るは、氣（き）を用ふるなり。殷（いん） 人（ひと）は聲（こゑ）を尚（たふと）ぶ、臭味（しうみ）未（いま）だ成らざるに、其聲（こゑ）を滌蕩（てきたう）し、樂（がく）三たび闋みて、然（しか）る後 に出でて牲（せい）を迎（むか）ふ。聲音（せいおん）の號（がう）は、天地（てんち）の間（あひだ）に詔告（せうこく）する所以（ゆゑん）なり。周人（しうひと）は臭（しう）を尚（たふと） び、灌（くわん）するに鬯臭（ちやうしう）を用（もち）ひ、鬱（うつ）を鬯（ちやう）に合（がつ）し、臭（しう）陰（いん）、淵泉（ゑんせん）に達（たつ）す。灌（くわん）するに圭章（けいしやう）〔ママ〕 を以てするは、玉氣（ぎよくき）を用（もち）ふるなり。既（すで）に灌（くわん）して、然る後に牲（せい）を迎（むか）ふるは、陰氣（いんき） を致（いた）すなり。蕭（せう）を黍稷（しよしよく）に合（がつ）し、臭（しう）陽（やう）牆屋（しやうをく）に達（たつ）す。故に既（すで）に奠（てん）して、然る後に蕭（せう） を焫（や）きて羶薌（けいきやう）に合（がつ）す。凡（およ）そ祭（まつり）は諸此（これこれ）を愼（つゝし）む。魂氣（こんき）は天（てん）に歸（き）し、形魂（けいはく）〔ママ〕は地に歸 す。故に祭（まつり）は諸（これ）を陰陽（いんやう）に求（もと）むるの義なり。殷人（いんびと）は先（ま）づ諸（これ）を陽（やう）に求（もと）め、周人（しうひと）は先づ 諸（これ）を陰（いん）に求（もと）む、祝（しゆく）に室（しつ）に詔（つ）げ、尸（し）を堂（だう）に坐（ざ）せしめ、牲（せい）を庭（てい）に用ひ、首（しゆ）を室（しつ）に升（あ） げ、直祭（ちよくさい）は主（しゆ）に祝（しゆく）し、素祭（さくさい）〔ママ〕は祊（ばう）に祝（しゆく）す。神（しん）の在（ましま）す所は、彼（かれ）に於てするか、此（こゝ） に於てするかを知らず。或（ある）ひは諸（これ）、人（ひと）に遠（とほ）ざかるか。祊（ばう）に祭（まつ）るは、尚（こひな〔ママ〕が）つて曰く、 諸（これ）を遠（とほ）き者に求むるか。 NDLJP:1118535/154 祊（ばう）の言たる倞（りやう）なり。肵（き）の言（こと）たる敬（けい）なり。富（ふ）は福（ふく）なり。首（しゆ）は直（ちよく）なり。相（しやう）は之 を饗（きやう）するなり。嘏（か）は長（ちやう）なり、大なり。尸（し）は陳（ちん）なり。毛血（まうけつ）は幽全（いうぜん）の物を告ぐるな り、幽全（いうぜん）の物を告ぐるは、純（じゆん）を貴（たふと）ぶの道（みち）なり。血祭（けつさい）は氣（き）を盛（さか）んにするなり。肺（はい） 肝（かん）心を祭（まつ）るは、氣（き）の主（しゆ）を貴（たふと）ぶなり。黍稷（しよしよく）を祭（まつ）るに肺（はい）を加（くは）へ、齊（せい）を祭（まつ）るに明水（めいすゐ）を 加（くは）ふるは、陰（いん）に報（むく）ゆるなり。膟膋（りつれう）を取りて燔燎（はんれう）し、首（かうべ）を升（あ）ぐるは、陽（やう）に報（むく）いるな り。明水（めいすゐ）と涗齊（ぜいせい）とは、親（しん）〔ママ〕を貴（たふと）ぶなり。凡そ涗（ぜい）するは之を新にするなり、其の之を 明水と謂ふは、主人（しゆじん）の潔（けつ）に由りて、此水（みづ）を著（な）せばなり。君（きみ）再拜（さいはい）稽首（けいしゆ）し、肉（にく）袒（たん）して親（みづか） ら割（さ）くは、敬（けい）の至（いたり）なり。敬（けい）の至（いたり）は服（ふく）するなり。拜（はい）するに服（ふく）するなり。稽首（けいしゆ）は 服するの甚（はなはだ）しきなり、肉（にく）袒（たん）するは服するの盡（つく）せるなり。祭（まつり）に孝孫（かうそん）孝子（かうし）と稱（しよう）す るは、其義を以て稱（しよう）するなり。曾孫（そうそん）某（ぼう）と稱（しよう）するは、國（こく）家（か）を謂（い）ふなり。祭祀（さいし）の 相（しやう）は、主人（しゆじん）自（みづが〔ママ〕）ら其敬を致し、其嘉（か）を盡（つ）くして、與（とも）に讓（ゆづ）る無きなり。腥（せい）肆（てき）爓（せん）腍（しん）し て祭（まつ）るは、豈（あ）に神（しん）の饗（う）くる所を知らんや、主人自ら其敬を盡（つ）くすのみ。斝（か）角（かく）を擧（あ） げ、詔（つ）げて尸（し）を妥（やすん）ず。古者（いにしへは）尸（し）事無ければ則ち立ち、事有りて而して后に坐す なり。尸は神（しん）の象（しやう）なり。祝（しゆく）は命（めい）を將（おこな）ふものなり。縮酌（しゆくしやく）には茅（ばう）と明酌（めいしやく）とを用 ふるなり。醆酒（さんしゆ）は清（せい）に涗（ぜい）し、汁獻（じふけん）は醆酒（さんしゆ）に涗（ぜい）す。猶（な）ほ明清（めいせい）と醆酒（さんしゆ）とは舊澤（きうえき）の酒（しゆ）に 于（おい）てするがごときなり。祭（まつり）に祈（いの）ることあり、報（むく）いることあり、由つて辟（や）む あり。齊（さい）の玄（げん）するは、陰幽（いんいう）の思（おもひ）を以てなり。故に君子（くんし）三日（じつ）齊（さい）すれば、必ず其 の祭（まつ）る所（ところ）の者（もの）を見（み）る。〉

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