禮記/禮器

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「增」など）は平易化しています。

禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質。措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。

〈訳：NDLJP:1118535/135 禮（れい）は器（き）とす、是の故に大（おほ）いに備（そな）はる、大（おほ）いに備（そな）はるは盛徳（せいとく）なり。禮は回（よこしま）を釋（す）て 美質（びしつ）を増（ま）す。措（お）けば則ち正（たゞ）しく、施（ほどこ）せば則ち行（おこな）はる。其の人に在るや、竹箭（ちくせん）の 筠（きん）あるが如きなり。松柏（しようはく）の心あるが如きなり。二の者は天下の大端（だいたん）に居るなり。 故に四時（じ）を貫（つらぬ）きて、柯（えだ）を改（あらた）め葉（は）を易（か）へず。故に君子禮あれば、則ち外（ほか）諧（かな）ひて、 内（うち）怨（うらみ）なし。故に物（もの）仁（じん）に懷（なつ）かざるなく、鬼神（きしん）徳（とく）を饗（う）く。〉

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

〈先王の禮を立（た）つるや、本（もと） あり文（ぶん）あり。忠信（ちうしん）は禮の本なり、義理（ぎり）は禮の文（ぶん）なり。本なければ立（た）たず、文なけ れば行（おこな）はれず。〉

禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼。則上之制禮也節矣。

〈禮なる者は天時（てんじ）に合（がつ）し、地財（ちざい）を設（まう）け、鬼神（きしん）に順（したが）ひ、人心に合し、 萬物（ばんぶつ）を理（り）する者なり。是の故に天時（てんじ）生（せい）あり、地理（ちり）宜（よろ）しきあり、人官、能（のう）あり、物 曲、利（り）あり。故に天（てん）生（しやう）ぜず、地（ち）養（やしな）はざるものは、君子以て禮と爲さず、鬼神（きしん）饗（う） けず。山に居りて魚鼈（ぎよべつ）を以て禮と爲し、澤（たく）に居りて鹿豕（ろくし）を以て禮と爲すは、君子 之を禮を知らずと謂（い）ふ。故に必ず其の定（さだ）まれる國（くに）の數（かず）を擧（あ）げて、以て禮の大經（だいけい）と 爲す。禮の大倫（たいりん）は地（ち）の廣狹（くわうけふ）を以てし、禮の薄厚（はく^{(判読困難)}う）は、年（とし）の上下（しやうか）と爲（な）す。是の故に 年（とし）大殺（だいさい）と雖も、衆（しう）匡懼（きやうく）せざるは、則ち上（かみ）の禮を制（せい）すること節（せつ）あり。〉

禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹。湯放桀，武王伐紂。時也。《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝。」

〈NDLJP:1118535/136 禮（れい）は時を大（だい）と爲し、順（じゆん）之れに次（つ）ぎ、體（たい）之れに次ぎ、宜（ぎ）之れに次ぎ、稱（しよう）之れに 次ぐ。堯（げう）は舜（しゆん）に授（さづ）け、舜（しゆん）は禹（う）に授（さづ）け、湯（たう）は桀（けつ）を放（はな）ち、武王（ぶわう）は紂（ちう）を伐（う）つは、時な り。詩（し）に云ふ、其の猶（はかりごと）を革（すみやか）にせんとには匪（あら）ず、聿（の）べ追（お）ひて來り孝（かう）ならんとす。〉

天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

〈天地の祭（まつり）、宗廟（そうべう）の事、父子（ふし）の道（みち）、君臣の義（ぎ）は、倫（りん）なり。〉

社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

〈社稷（しやしよく）山川（さんせん）の事、鬼神（きしん）の 祭（まつり）は、體（たい）なり。〉

喪祭之用，賓客之交，義也。

〈喪祭（さうさい）の用、賓客（ひんかく）の交（かう）は、義なり。〉

羔、豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。

〈羔（かう）豚（とん）して祭（まつ）るも、百官（ひやくくわん）皆（みな）足（た）り。 大牢（たいらう）して祭（まつ）るも、必ずしも餘（あまり）あらず。此れ之れを稱（かな）へりと謂（い）ふなり。諸侯（しよこう）龜（き）を以 て寶（はう）と爲し、圭（けい）を以て瑞（ずゐ）と爲す、家（いへ）は龜（き）を寶（はう）とせず、圭（けい）を藏（ざう）とせず、門（もん）を臺（だい）にせ ず、稱（しよう）あるを言（い）ふなり。〉

禮，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

〈禮に多（おほ）きを以て貴（たふと）しと爲す者あり。天子は七廟（べう）、諸 侯は五、大夫（たいふ）は三、士は一。天子の豆（とう）は二十有六、諸公は十有六、諸侯は十有二、 上大夫は八、下大夫は六。諸侯は七介（かい）七牢（らう）、大夫は五介（かい）五牢（らう）。天子（てんし）の席（せき）は五重（ぢゆう）、 諸侯の席（せき）は三重（ぢゆう）、大夫は再重（さいぢゆう）、天子崩（ほう）ずれば、七月にして葬（はうむ）り、五重八翣（さふ）、諸 侯は五月にして葬（はうむ）り、三重六翣（さふ）、大夫（たいふ）は三月にして葬（はうむ）り、再重（さいぢゆう）四翣（さふ）、此れ多（おほ）き を以て貴（たふと）しと爲すなり。〉

有以少為貴者：天子無介。祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩、豆之薦。大夫聘禮以脯、醢。天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數。大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭、璋特，琥、璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。

〈NDLJP:1118535/137 少（すくな）きを以て貴（たふと）しと爲す者有り。天子は介（かい）なし。天を祭（まつ）るに特牲（とくせい）をもてし、天子 諸侯（しよこう）に適（ゆ）けば、諸侯膳（ぜん）に犢（とく）を以てす。諸侯相（あひ）朝（てう）すれば、灌（くわん）するに鬱鬯（うつちやう）を用（もち）ひ、 籩（へん）豆（とう）の薦（せん）なし。大夫の聘禮（へいれい）に脯（ほ）醢（かい）を以てす。天子は一食、諸侯は再（さい）、大夫士に三、 食力（しよくりよく）には數（すう）なし。大路（たいろ）は繁纓（はんえい）一就（しう）、次路（じろ）は繁纓（はんえい）七就（しう）、圭（けい）璋（しやう）は特（ひとり）あり、琥（こ）璜（くわう） は爵（しやく）とともにす。鬼神（きしん）の祭（まつり）は單席（たんせき）、諸侯、朝（てう）を視（み）るときは、大夫は特（ひとり）、士は之 を旅（りよ）にす。此れ少（すくな）きを以て貴（たふと）しと爲すなり。〉

有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大為貴也。

〈大を以て貴しと爲す者あり。宮室（きうしつ） の量（りやう）、器皿（きべい）の度（ど）、棺椁（くわんくわく）の厚（こう）、丘封（きうほう）の大は、此れ大を以て貴（たふと）しと爲すなり。〉

有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散；尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊：門外缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。

〈小（せう）を 以て貴（たふと）しと爲す者あり。宗廟（そうべう）の祭（まつり）は、貴（たふと）き者は、獻（けん）ずるに爵（しやく）を以てし、賤（いや）しき 者は獻（けん）ずるに散（さん）を以てし、尊（たふと）き者は觶（し）を擧（あ）ぐ、卑（いや）しき者は角（かく）を擧（あ）ぐ。五獻（けん）の尊（そん）、 門外（もんぐわい）は缶（ふ）、門内（もんだい）は壺（こ）、君の尊（そん）は瓦甒（ぐわぶ）、此れ小（せう）を以て貴（たふと）しと爲すなり。〉

有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門，此以高為貴也。

〈高（たか）きを以 て貴（たふと）しと爲す者あり。天子の堂（だう）は九尺、諸侯は七尺、大夫は五尺、士は三尺、天 子諸侯は臺門（たいもん）、此れ高（たか）きを以て貴しと爲すなり。〉

有以下為貴者：至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜、禁，此以下為貴也。

〈下（ひく）きを以て貴しと爲す者あり、至 敬（けい）は壇（だん）せず、地を掃（はら）ひて祭（まつ）る。天子諸侯の尊（そん）は禁（きん）を廢（はい）し、大夫、士は棜（よ）禁（きん）あり。 此れ下（ひく）きを以て貴（たふと）しと爲すなり。〉

禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。

〈NDLJP:1118535/138 禮（れい）、文（ぶん）を以て貴（たふと）しと爲す者あり。天子（てんし）は龍袞（りようこん）、諸侯（しよこう）は黼（ほ）、大夫は黻（ふつ）、士は玄衣（げんい） 纁裳（くんしやう）、天子の冕（べん）は、朱緑（しゆりよく）の藻（さう）十有二旒（りう）、諸侯は九、上大夫は七、下大夫は五、士 は三、此れ文（ぶん）を以て貴（たふと）しと爲すなり。〉

有以素為貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓；此以素為貴也。孔子曰：「禮，不可不省也！禮不同，不豐，不殺。」此之謂也。蓋言稱也。

〈素（そ）を以て貴（たふと）しと爲す者あり。至敬（しけい）は文（ぶん）な く、父（ちゝ）の黨（たう）には容（よう）なく、大圭（たいけい）は琢（たく）せず。大羹（たいかう）は和（くわ）せず。大路（たいろ）は素（そ）にして越席（くわつせき）、犧（ぎ） 尊（そん）は疏布（そふ）、鼏（べき）、樿杓（ぜんしやく）す。此れ素（そ）を以て貴（たふと）しと爲すなり。孔子曰く、禮省（あきらか）にせ ざるべからざるなり。禮同（おな）じからざれども豐（ゆたか）にせず殺（そが）ずとは、此れの謂（い）ひなり。 蓋（けだ）し稱（しよう）を言ふなり。〉

禮之以多為貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。

〈禮（れい）の多きを以て貴（たふと）しと爲す者は、其の心を外（ほか）にする者を以てなり。徳（とく）發揚（はつやう）して 萬物（ばんぶつ）に詡（あまね）し、大（おほ）いに物（もの）を理（をさ）むること博（ひろ）し。此（かく）の如くなれば則ち多きを以て貴し と爲さざるを得んや。故に君子（くんし）其發（はつ）を樂（たのし）むなり。禮の少（すくな）きを以て貴しと爲す者 は、其の心を内（うち）にする者を以てなり。徳産（とくさん）の致（ち）や精微（せいび）なり。天下の物を觀（み）るに、 以て其徳（とく）に稱（かな）ふべき者なし。此（かく）の如くなれば則ち少きを以て貴しと爲さざるを 得（え）んや、是の故に君子は其獨（ひとり）を愼（つゝし）むなり。〉

古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

〈古（いにしへ）の聖人（せいじん）、内（うち）之れ尊（たふと）ぶことを 爲し、外（ほか）之れ樂（たのし）むことを爲（な）し、少（すくな）きを之れ貴しと爲し、多きを之れ美（よし）と爲す。是の故に先王（せんわう）の禮を制（せい）するや、多くすべからず、寡（すくな）くすべからず。唯（たゞ）其れ稱（かな）へ り。〉

是故君子大牢而祭，謂之禮；匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋、朱紘，山節、藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。 是故君子之行禮也，不可不慎也；眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰：「我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。」君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。」

〈是の故に君子大牢（たいらう）にして祭（まつ）る、之れを禮（れい）と謂（い）ひ、匹士（ひつし）大牢（たいらう）にして祭（まつ）る、之れ を攘（じやう）と謂ふ。管仲（くわんちう）鏤簋（るき）朱紘（しゆくわう）あり、節（せつ）を山にし梲（せつ）に藻（さう）せり。君子以て濫（らん）と爲せ り。晏平仲（あんぺいちう）其の先人（せんじん）を祀（まつ）るに、豚肩（とんけん）豆（とう）を揜（おほ）はず、澣衣（かんい）濯冠（たくくわん）して以て朝（てう）せり、君子 以て隘（あい）と爲せり、是の故に君子の禮を行（おこな）ふや、愼（つゝし）まざる可からざるなり。衆（しう）の 紀（き）なり。紀（き）散（さん）じて衆（しう）亂（みだ）る。孔子曰く、我（われ）戰（たゝか）へば則ち克（か）ち、祭（まつ）れば則ち福（ふく）を受（う）く と。蓋（けだ）し其道（みち）を得ればなり。 NDLJP:1118535/139 君子（くんし）曰く、祭祀（さいし）は祈（もと）めず、蚤（はやき）を麾（よし）とせず、葆（はう）大（だい）を樂（たのし）まず、嘉事（かじ）を善（よ）しとせず、 牲（せい）は肥大（ひだい）に及ばず、薦（せん）は多品（たひん）を美（よし）とせず。〉

孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀而弗止也。燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」 禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。三代之禮一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。

〈孔子曰く、臧文仲（ざいぶんちう）安（いづくん）ぞ禮（れい）を知らんや、 夏父弗綦（かほふつき）逆祀（ぎやくし）す。而るに止（とゞ）めざりき。柴（さい）を奧（さん）に燔（た）けり。夫れ奧（さん）は老婦（らうふ）の祭（まつり）な り、盆（ぼん）に盛（も）り、瓶（へい）に尊（そん）するのみ。禮なる者は猶（な）ほ體（たい）のごときなり、體（たい）の備（そな）はらざ るを、君子之れを不成人（ふせいじん）と謂（い）ふ。之を設（まう）くることの當（あた）らざるは、猶（な）ほ備（そなは）らざるが ごとし。禮に大あり小あり、顯（けん）あり微（び）あり。大なる者は損（そん）すべからず、小なる者 は益（ま）すべからず、顯（けん）なる者は揜（おほ）ふべからず、微（び）なる者は大にすべからず。故に經（けい） 禮（れい）三百、曲禮（きよくれい）三千、其の致（むね）一なり。未（いま）だ室（しつ）に入るに戸（と）に由（よ）らざる者はあらず。 君子の禮に於けるや、情（じやう）を竭（つく）し愼（つゝしみ）を盡（つく）し其敬（けい）を致（いた）して誠（まこと）なる所あり。美（び）にして 文（ぶん）ありて誠（まこと）なるあり。君子の禮に於けるや、直（ちよく）にして行（おこな）ふあり、曲（きよく）にして殺（そ）ぐ あり、經（けい）にして等（とう）なる有（あ）り、順（じゆん）にして討（す）つるあり、摲（か）りて播（ほどこ）すあり、推（お）して進（すゝ） むるあり、放（なら）ひて文（ぶん）なるあり、放（なら）うて致（きは）めざるあり、順（じゆん）にして摭（ひろ）ふあり。 NDLJP:1118535/140 三代の禮（れい）は一なり。民（たみ）共（とも）に之を由（もち）ふ。或（あるひ）は素（そ）或（あるひ）は青（せい）。夏（か）は造（はじ）め殷（いん）は因（よ）る。〉

周坐尸，詔侑武方；其禮亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸。周旅酬六尸，曾子曰：「周禮其猶醵與！」

〈周（しう） は尸（し）を坐（ざ）せしめ、詔（せう）侑（いう）方（つね）武（な）し、其の禮亦然り、其の道（みち）一なり。夏（か）は尸（し）を立（た）たしめ て祭（まつり）を卒（を）ふ。殷（いん）は尸（し）を坐（ざ）せしむ、周（しう）は六尸（し）に旅酬（りよしう）す。曾子（そうし）曰く、周（しう）の禮は其れ 猶（な）ほ醵（きよ）のごときか。〉

君子曰：「禮之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。」是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也。

〈君子曰く、禮の人情（にんじやう）に近（ちか）き者は、其の至（いた）れる者に非（あら）ざるな り。郊（かう）には血（けつ）、大饗（だいきやう）には腥（せい）、三獻には爓（せん）、一獻には孰（じゆく）、是の故に君子の禮に於 けるや、作（な）して其の情（じやう）を致（いた）すに非（あら）ざるなり。此れ由りて始（はじ）まるところ有（あ）るなり。 是の故に七介（かい）以て相（あひ）見（み）るなり。然らざれば則ち已（はなな）だ愨（かく）なり、三辭（じ）三讓（じやう）して至る。 然らざれば則ち已（はなは）だ蹙（しゆく）なり、故に魯人（ろひと）將（まさ）に上帝（じやうてい）に事（こと）あらんとすれば、必ず先づ 頖宮（はんきう）に事あり。晉人（しんびと）將（まさ）に河（か）に事あらんとすれば、必ず先づ惡池（をち）に事あり。齊人（せいひと）將（まさ） に泰山（たいざん）に事あらんとすれば、必ず先づ配林（はいりん）に事あり。三月繋（つな）ぎ、七日戒（かい）し、三日 宿（しゅく）す、愼（しん）の至（いたり）なり。〉

故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。禮也者，反本（脩）〔循〕古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚。割刀之用，鸞刀之貴。莞簟之安，而稾鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。

〈故に禮に擯詔（ひんせう）あり、樂（がく）に相歩（しやうほ）あり、温（をん）の至（いたり）なり。禮は 本（もと）に反（かへ）り古（いにしへ）を脩（をさ）め、其の初（はじめ）を忘（わす）れざる者なり。故に凶事（きようじ）には詔（つ）げず、朝事（てうじ）に は樂（がく）を以てす。醴酒（れいしゆ）を之れ用（もち）ひ、玄酒（げんしゆ）を之れ尚（かみ）にし、割刀（かつたう）を之れ用ひて、鸞刀（らん^{(判読困難)}う）を 之れ貴（たふと）び、莞簟（くわんてん）に之れ安（やすん）じて、稾鞂（かうかつ）を之れ設（まう）く。是の故に先王の禮を制（せい）する や、必ず主（しゆ）あるなり。故に述（の）べて多く學（まな）ぶべきなり。〉

君子曰：「無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣。出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。」

〈NDLJP:1118535/141 君子曰く、内（うち）に節（せつ）なき者は、物を觀（み）ても之を察（さつ）せず、物を察（さつ）せんと欲（ほつ）して禮に 由らざれば、之を得ず。故に事を作（な）すに禮を以てせざれば、之れを敬（けい）せず、言（げん）を 出（いだ）すに禮を以てせざれば、之れを信（しん）ぜず。故に曰く、禮なる者は物の致（むね）なり。〉

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。 是故昔先王尚有德，尊有道，任有能。舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而鳳凰降，龜龍假。饗帝於郊，而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立而天下大治。

〈是 の故に昔（むかし）、先王（せんわう）の禮を制（せい）するや、其財物（さいぶつ）に因（よ）りて、其義を致（いた）すのみ。故に大事（だいじ）を作（な） すには、必ず天時（てんじ）に順（したが）ひ、朝夕（てうせき）を爲すには、必ず日月（じつげつ）に放（なら）ひ、高（たか）きを爲すには 必す〔ママ〕丘陵（きうりよう）に因（よ）り、下（ひく）きを爲すには必ず川澤（せんたく）に因（よ）る。是の故に天（てん）、雨澤（うたく）を時にし、 君子達（みな）亹亹（びび）す。是の故に昔（むかし）先王（せんわう）有徳（いうとく）を尚（たふと）び、有道（いうだう）を尊（たふと）び、有能（いうのう）に任（にん）じ、賢（けん）を 擧（あ）げて之を置（お）き、衆（しう）を聚（あつ）めて之れに誓（ちか）ふ。是故に天（てん）に因（よ）りて天に事（つか）へ、地（ち）に因（よ）り て地（ち）に事（つか）へ、名山（めいざん）に因（よ）りて、中（ちう）を天（てん）に升（あ）ぐ、吉土（きつど）に因（よ）りて、以て帝（てい）を郊（かう）に饗（きやう）す。 中（ちう）を天（てん）に升（あ）げて、鳳皇（ほうわう）〔ママ〕降（くだ）り、龜龍（きりよう）假（いた）る。帝（てい）を郊（かう）に饗（きやう）して、風雨（ふうう）節（せつ）あり、寒暑（かんしよ）時（とき） あり。是の故に聖人（せん〔ママ〕じん）南面（なんめん）して立（た）ち、而して天下（てんか）大（おほ）いに治（をさま）る。〉

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。 君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

〈NDLJP:1118535/142 天道（てんだう）は至教（しけう）なり、聖人（せいじん）は至徳（しとく）なり。廟堂（べうだう）の上（かみ）に、罍尊（らいそん）阼（そ）に在り、犧尊（ぎそん）西に在り、 廟堂（べうだう）の下（しも）に、縣鼓（けんこ）西に在り、應鼓（おうこ）東に在り、君阼（そ）に在り、夫人房（ばう）に在り。大明（たいめい）東 に生じ、月西に生ず。此れ陰陽（いんやう）の分（ぶん）、夫婦（ふうふ）の位なり。君は西に犧象（ぎしやう）に酌（く）み、夫人 は東に罍尊（らいそん）に酌（く）む。禮（れい）上（かみ）に交（まじは）り動（うご）き、樂（がく）下（しも）に交（まじは）り應（おう）ず、和（くわ）の至なり。〉

禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧伯玉曰：「君子之人達。」故觀其器，而知其工之巧；觀其發，而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

〈禮は、 其の自（よ）りて生（しやう）ずる所に反る。樂（がく）は、其の自（よ）りて成る所を樂（たのし）む。是の故に先王の 禮を制するや、以て事を節（せつ）し、樂（がく）を脩（をさ）めて以て志（こゝろざし）を道（みちび）く、故に其禮樂を觀（み）て 治亂（ちらん）知るべきなり。蘧伯玉（きよはくぎよく）曰く、君子の人は達す、故に其器（き）を觀（み）て其工（こう）の巧（たくみ） を知り、其發（はつ）を觀（み）て、其人の知を知る。故に曰く、君子其の人を與（ともに）する所以の 者を愼（つゝし）むと。〉

（太）〔大〕廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血、毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭于堂，為祊乎外，故曰：於彼乎？於此乎？

〈大廟（たいべう）の内（うち）は敬（けい）す。君親（みづか）ら牲（せい）を牽（ひ）き、大夫幣（へい）を贊（さん）して從ふ。君親（みづか） ら制（せい）して祭り、夫人盎（あう）を薦（すゝ）む。君親ら牲（せい）を割（さ）き、夫人酒（さけ）を薦（すゝ）む。卿（けい）大夫（たいふ）は君に從 ひ、命婦は夫人に從ひ、洞洞（とうとう）乎（こ）として其れ敬（けい）なり。屬屬（しよく〳〵）乎（こ）として其れ忠なり、 勿勿（ふつ〳〵）乎（こ）として其れ其の之れを饗（う）けんことを欲（ほつ）す。牲（せい）を納（い）るゝとき庭（てい）に詔（つ）げ、血（けつ）毛（まう） は室に詔（つ）げ、羹（あつもの）定（にえ）たるときは堂（だう）に詔（つ）げ、三詔（せう）皆位を同じくせず。蓋（けだ）し求めて未 だ之を得ざるを道（い）ふなり。祭を堂（だう）に設（まう）け、祊（はう）を外（ほか）に爲す。故に曰く、彼（か）れに於け るか、此れに於けるか。〉

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

〈NDLJP:1118535/143 一獻（けん）は質（しつ）、三獻（けん）は文（ぶん）、五獻は察（さつ）、七獻（けん）は神（しん）なり。〉

大饗，其王事與？三牲、魚、腊，四海九州之美味也，籩、豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。

〈大饗（たいきやう）は其れ王事（わうじ）か。三牲（せい）魚（ぎよ）腊（せき） は、四海（かい）九州（きうしう）の美味（びみ）なり。籩（へん）豆（とう）の薦（せん）は、四時（しじ）の和氣（くわき）なり。金（きん）を内（い）るゝは和（くわ）を示す なり。束帛（そくはく）璧（へき）を加ふるは徳（とく）を尊（たふと）ぶなり。龜（き）を前列（ぜんれつ）に爲すは知（ち）を先にするなり。 金（きん）之れに次ぐは情（じやう）を見（あらは）すなり。丹（たん）漆（しつ）絲（し）纊（くわう）竹（ちく）箭（ぜん）は、衆（しう）と財（ざい）を共にするなり。其 餘（よ）常貨（じやうくわ）なし。各〻（おの〳〵）其（そ）國の有る所を以てするは、則ち遠物（ゑんぶつ）を致すなり。其の 出（い）づるや、肆夏（がいか）して之を送（おく）る。蓋（けだ）し禮（れい）を重（おも）んずるなり。〉

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。君子曰：「甘受和，白受采；忠信之人，可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。」

〈帝（てい）を郊（かう）に祀（まつ）るは、敬（けい）の至 なり。宗廟の祭は、仁の至なり。喪禮（さうれい）は忠（ちう）の至（いたり）なり。服器（ふくき）を備（そな）ふるは、仁の至な り。賓客（ひんかく）の幣（へい）を用ふるは、義（ぎ）の至（いたり）なり。故に君子仁義（じんぎ）の道を觀（み）んと欲せば、禮は 其の本（もと）なり。君子（くんし）曰く、甘（かん）は和（くわ）を受け、白（はく）は采（さい）を受け、忠信（ちうしん）の人、以て禮を學（まな） ぶ可し。苟（いやしく）も忠信の人無くば、則ち禮虚（むな）しく道（おこな）はれず。是を以て其人を得る を之れ貴（たふと）しと爲すなり。〉

孔子曰：「誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮！」 子路為季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：「誰謂由也而不知禮乎？」

〈孔子曰く、詩（し）三百を誦（しよう）するも、以て一獻（けん）に足（た）らず、一 獻（けん）の禮は、以て大饗（たいきやう）に足らず、大饗（たいきやう）の禮（れい）は、以て大旅（たいりよ）に足らず、大旅（たいりよ）は具（そな）はる も、以て帝（てい）を饗（きやう）するに足らず、輕〻（かろがろ）しく禮（れい）を議（ぎ）する毋（なか）れ。子路（しろ）季氏（きし）の宰（さい）たり。 季氏（きし）の祭（まつり）に、闇（あん）に逮（およ）びて祭り、日も足らずして、之れに繼（つ）ぐに燭（しよく）を以てせり。 強力（きやうりよく）の客（よう）〔ママ〕、肅敬（しゆくけい）の心ありと雖も、皆倦怠（けんたい）せり。有司（いうし）跛倚（ひい）して以て祭に臨めり。 其の不敬（ふけい）たること大なり。他日（たじつ）祭（まつ）るとき、子路（しろ）與（あづか）る。室事（しつじ）は戸（こ）に交（まじは）り、堂事（だうじ）は 階（かい）に交（まじは）り、質明（しつめい）にして始めて事を行（おこな）ひ、晏朝（あんてう）にして退けり。孔子之れを聞きて 曰く、誰か由や禮を知らずと謂（い）ふや。〉

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